Opera parva; continens quatuor libros

21쪽

illud, per quod Divina Unitas A ternitas habeant majorem convenientiam inVicem, ut sint unum

En singulare, ab solatum si contraria suppositio sit bona, magna. vera, necessario sequitur, quod sit bonum, magnum. Verum, quod sint diversae essentiae una separata ab alia, quod est sal sumis impossibiles ergo concluditur, quod, sicut est una singularis absoluta Unitas, sic una sigularis absoluta aeternitas; ex quo sequitur, quod uia diis non sit aeternus; quia si sic ,essent plures aeteranitate S.

s. Suppono, quod sit bonum, magnum inverum hoc, per quod Divina Aternitas est magis absoluta ,si contraria suppositio sit bona, magna Veia sequitur, quod hoc sit bonum, magnum be- Tum, per quod est miniis absoluta; quod est falsum impossibile mergo est demonstratum hoc , per quod est magis absoluta Lex quo sequitur , quod habeat correlativa absoluta, sine quibus non poS- set esse absoluta: ergo cocluditur Divina Trinitas S. Suppono, quod sit bonurn magnum. Verum hoc, per quod Divina Potestas sit tantum propter Divinam Magnitudinem , quantum propter Divinam aeternitatem; ii contraria suppositio sit bona, magnain vera, bonum magnum Aerum est, quod Divina Potestas , Magnitudo Aternitas non participent aequaliter propter finem quod est

falsum Impossibila: ergo concluditur, quod Di

22쪽

8 vina Potestas sit ita infinita quoad magnificatio nem, sicut quoad durationem; quod Magnitu do sit ita infinita suo inodo , sicut Aternitas suo

. Suppono,qudd sit bonum, magnum xverutri quod mundus non sit aeternus insi contraria suppositio sit bona, magna vera, necessario sequitur, quod sit bonum, magnum Aerum, quo dici sit Incarnatio, Resurrectio, nec aeterna Beatitudo;

quod est falsum mimpossibile.

i. Suppono, quod sit bonum,magnum inveruta hoc, per quod duratio mundi magis dependet ab aeternitate Dei;&si contraria suppositio sit bonae, magna revera, necessari sequitur, quod sit bonum, magnum: verum hoc, per quod Divina re cernitas sit minus gubernans Viiiversum quod est: falsum Impossibile: ergo ostenditur, quod munes dus sit novus.

DE POTESTATE x. CIJppono,quod sit bonum, magnum veruino hoc,per quod Deus possit existere magere per se, propter se, in se ipso, de se ipso in cum seipso k contraria suppositio sit bona , magnam vera, necessario sequitur, quod fit aliquod ens superius impediens Deum, quod sit ejus causa quod est impossibile, cum omne possibile sim possibile sint effectus Divinae Potestatis i ergo concluditus,

23쪽

e quod Divina potestas sit absolutari Wquod Deus possit existeres agere sine Angelo, Coelo Chujusmodi.

a. Suppono, qud sit bonum, magnum xverum, quod Divina Potestas comprehendat totum Vniversum subjective,&objective; si contraria suppositio sit bona, magna vera, necessario sequitur, quod sit aliquod ens in Universo impediens Divinam Potestatem, ut non siit Causa universi; quod est falsum impossibile: ergo probatum est quod Deus sit Causae iciens. 3. Suppono, quod sit bonum, magnum xverum, quod nullum impossibile possit impedire Divinam

Potestatem, quin habeat bonum , magnum. v eorum possibile .si contraria suppositio sit bona, magna vera , necessario sequitur, quod sit bonum, magnum berum impedire bonum , magianum berum possibile Divinae Potestatis it quod est falsum rimpossibile Vergo ostenditur , quod Incarnatio Creatio, sempiterna Beatitudo&c siit possibilia apud Deum. . Suppono, quod non sit bonum , magnum nec verum, qud Divina Potestas aliquo modo sit finita; si contraria suppositio sit bona, magna,&vera, bonum, magnum verum est, quod sit maxi

me finita quod est falsum tam possibile Vergo est demonstratum, qutidit infinita, quod Deus pos sit creare. resuscitare ausus modi.

24쪽

s. Suppono, quod sit bonum magnum reverum

quod Divina Potestas possit anni hilare Omnes alias potestates, quarum est finis; di contraria suppositio sit bonam vera, nece stario scquitur, quod si bonum, magnum berum hoc, per quod ea, quorum est finis , necessitant ipsam , quod sit

finis eorum; quod est falsum impossibile: ergo ostenditur; quod Divina Potestas possit an nihilagre Carnes allas potestates.

DE INTELLEC 2 V. Vppono, quod sit bonum, magnum inverum;

quod intellectus possibilis non sit de genere actionis ins contraria suppositio sit bona, magna vera, necessario sequitur, quod intellectus a gens sit de genere passionisa quod est salsum impossibile: ergo ostenditur quod intellectus pos sibilis non possit esse unus in numero in omnibus hominibus, quia es et intellectus agens. a. Suppono , quod sit bonum, magnum Mue- Ium, quod humanus intellectus intelligat magis bene, magnein vere objectando Deum , t suas Rationes, quam objectando sensibilia Mimagina bilia , insi contraria suppositio sit bona, magna&vera necessario sequitur , tio magis intelligat per causas inferiores, quam per superiores quod est falsurni impossibile ergo ostenditur, quod

Scientia saeta per superio ici causa sit una scien

25쪽

tia per se separata a scientia, quae est sacta per inferiores causa S.

S. Suppono, quod sit bonum, magnum beru, quod intellectus iaciat magis vere scientiam suis periorem cum habitu Fidei, quam faciat scientiam inferiorem me habitu Fidei in si contraria supposui sit bona , magna Aera , neces ario sequitur contradictio, quae non potest stare Vergo ostenditur, qud intellectus intelligendo cum ha bitu Fidei possit intelligere incredere, tamen amlit crin aliter . t

q. Suppono, quod sit bonum, magnum xveru,' quod intelligere Dei sit realis Relatio inter Intelligentem Intelligibilem, inper consequens Di itinctio insi contraria suppositio sit bona , magna Aera, necessario sequitur, quod ipsum intel ligere sit in determinatum confusum , quae in ecterminatio sit bona magna, vera; cum, quidquid sit in intelligere DEI sit bonia, magnum S VC-rum s quod est falsum Impossibile ergo est Divina Trinita .

s. Suppono, quo diri bonum, magnum MVerum quod sit aeterna Beatitudo, ut quilibet intellectus Beati habeat objectum aevi ternum; S si contraria supposui sit bona, magna vera, necessariosequitur, quod non sit beatitudo, nisi in hac vita; quod cit falsum mimpossibile, contra Divinam Bonitatem, Magnitudinem e c. De

26쪽

I. Vppono, quod sit bonum, nagnum inverum D quod Divina Voluntas diligat in Divina Bois nitate proprium objectum, scilicet Bonificantem. I ificatum Bonificare; ini Divina Magnitudine Magnificantem, Magnificatu, Magnifica. re, i de aliis in contraria suppositio sit bona, magna Aera, necessario sequitur, quod ipsa Voluntas non si bona, magna nec Vera quod est

falsum sim possibile: ergo ostenditur, quod Divina Voluntas diligat in omnibus Dignitatibus DEI Objecta vetus proprio S. et Suppono, quod sit bonum, magnum reverum quod Divina Voluntas diligat, quod Divjna Magnitudo sit infinita, , contraria suppositio sit o.

na, magna WVera, necessario sequitur, quod habeat in se finitatem suorum Correlativorum, quae sine infinita Magnitudine non possent esse infinitae ergo ostenditur, quod Divina Magnitudo sit inis finita, 3. Suppono, quod sit bonum, magnum Verum, quod Divina Voluntas tantum diligat Divinam Potestatem, quantum diligit Divinam Aternitatem insi contraria suppositio si bona, magna vera, sequitur, quod Potestas non possit ei suffice re quoad inlinitam Amationem, cum Potestas non posset habere per se infinitam possificationem,

quod est salsum, impossibile: ergo ostenditur,

27쪽

qued Diuina Voluntas diligat, quod Potestas sit

infinita quoad possificationem, sicut quoad aeternificationem.

. Suppono, quod si bonum, magnum Verum, quod Divina Voluntas diligat, quod sit infinita in tantum quoad boni ficationem, quantum quoad volitionem si contraria stippositio sit bona, magna de vera, necessario sequitur, quod diligat, quod non sit perfecte bona quod est falsum impossibile ergo ostenditur, quod Divina Bonitas tantum objectet Divinam Voluntatem suo modo, sicut e

s. Suppono, quod hoc sit bonum, magnum inve . rum, per quod Divina Voluntas diligit Divinum Intellectum objediantem Di Vinam Bonitatem tantum, quantum objecta Divinam Voluntate na Scsi contraria suppositio sit bona , magii a beta, bonum, magnum berum est, quod Divina Voluntas non diligat perfecte Divinum Intellectum, si ec Divinam Bonitatem quod est falsum Impossibile: ergo ostenditur quod Divina Bonitas habeat in se sic correlativa propter se, scilicet Bonificativum, Bonificabilem. Bonificare, sicut Divi nus Intellectus, Divina coluntas habent Cor relativa pro se ipsis.

DE MIRTUTE. pono, quod sit bopum, magnum reverum,

28쪽

quod humanus intellectus per suam virtutem laebit uariis de habitu Fidei sic se habeat ad attrahendum Divinas Similitudines de , Deo sicut se habet ad attrahendum sensibiles similitudines de

corpore per sensum, mimaginabiles per imaginationem insi contraria supposui sit bona, magna de vera, necessario sequitur, quod sit magis virtuosus objective per sensum mper imaginationem, quam per Divinas Rationes; quod est falsum rim possibile: ergo ostenditur, quod intellectus habe at virtutem ad faciendum scientiam de Similitudinibus Dei. et Suppono, quod sit bonum, magnum MVerum,

quod Deus sit multo magis Virtuos se Vertat ad humanum intellectum cum omnibus suis Dipnitatibus, sicut intellcctus ad ipsum cum omnibus suis potentiis visi contraria suppositio sit bona, imagna vera, Deus selao et erga me lectum vitiose, inintelleci us erga cum virtuose quod est falsum inim possibilc: ergo ostenditur, quod Deus sit cognoscibilis, quod intelligat omnia par

ticularia.

3. Suppono, quod sit bonum, magnum beria, quod Deus habeat proprium subjectum de objecatum de si contraria suppositio sit bona , magna vera, virtuosum est, quod Deus habeat carentiam

exiliandi. agendi, bitiosum est , quod habeat existentiam Magentia quoad suas Rationes quod

29쪽

est salsum mimpossibile ergo ostenditur , qtio disit Productio in Divinis.

. Suppono, quo diu bonum, magnum MVerum cludd nulla virtus inferior possit impedire supel Crem, sed e converson, si contraria supposirtio

sit bona, magna vera necessatio se Quitur, quod sit bonunt, magnum Aertam, quod irrit te uasta,

riores Omlinentur supra superiores quod est ausum Impossibile Vergo ostenditur, quod Divina Virtus sic sit causa prima effecti vel sicut finaliter. s. Suppono, quod sit bonum, magni Um S Verum, quod Divina Potestas sit tantum virtuosa propter se propter Divinam Bonitatem WMagnitudi

nem, qUantum propter A ternitatem, intellectum,

Voluntatem . si contraria suppositio sit bona, magna vera, necessario sequitur , quod sit vitium bonum, magnum invertim, quidquid est in Divina Bonitate, Magnitudine, aeternitate Potestate, Intellectu, Voluntate quod est falsum impossibile: ergo ostenditur , quod Divina Potestas habeat infinitam Virtutem considerando omnibusnaodi S. DE UERITATE. i. Uppono, quod sit bonum, magnum Aerum, . quod Deus formaliter sic se vertat ad omne ess, verificando, sicut intelligendo e si contraria suppositio sit bona, magna. vera , ncccssari sequitur quod Divinus Intellectus attingat objectu

30쪽

intelligendo extra aettim veritatis; quod est salssi impossibile ergo ostenditur , quod omnia tam particularia, quam universalia a Divino Intellectu vere sint objectabilia.

a. Suppono, quod sit bonum, magnum reverum, quod nullum ens sit line aes veritatis si conistratia suppositio sit bona, magna de vera, nece Sissario sequitur, quod Divina Veritas aliquo modo sit otiosari quod est falsum .impossibile: ergo ostenditur, quod Divina Veritas sic sit universaliter causa effectiva, sicut finalis . s. Suppono, quod sit bonum, magnum reverum quod Divina Veritas sub impossibili non possit habere passionem xii contraria suppositio sit bona, magna Vera, necessario sequitur, quod sit bonum, magnum & Verum , quod impossibilitas sit sua causa quod est falsum impossibile: ergo ostenditur quod Divina Veritas sit absoluta intra

extrao

. suppono, quod sit bonum, magnum xveru, quod Divina critas sit infinita se sis contraria suppositio sit bona, magna invera, necessario sequitur, quod sit bonum, magnum invertim hoc,

per quod Divina Veritas est magis finita quod est falsum inim possibile: ergo ostenditur, quod Divina veritas sit infinita, quod omne en verun

extrinsecum sit ab ipsa verificatum subjective de