장음표시 사용
21쪽
Accedia . Incipiendo a primo melius dicam,ab hac oriuntur re
sit . . aliae , quae ideo vocantur filiam Superbiae . . Gregorius 23. ora
DUBIUM PRIMUM. Lium cap. 7. Prima dicitur Vana- gloria is est quando aliquis ha- In quo confisa Superbia, ει quale beat, vel non habeat virtutem,seu
peccatum sit habeat Virtutem aut persectione veram , vel apparen em appetieiUperbia communiter illam videri,& ab omnibus lauda- definitur Appetitus i. Haec quamvis de suo genere propriae excellentiae . sit peccatum veniale, attamen ex Sic autem definitur, circumstantiis fieri potest grave quia Superbia consi seu mortale, vel ratione operatic-stit in aliqua existimatione,quam is malae, quam appetit appare- aliquis habet de se ips , ita ut re aut ex fine pravo , gravi- quamlibet suam persectionem, ter peccaminos , quem habet in quamvis minimam existimet u mente Vanagloriosus appetendo, Periorem persectionibus aliorum. v. g. per talem manifestationem Unde Superbia ex proprio gene trahere aliquem ad suas voluptare, natura est peccatum morta tes sensuales Mavarrus, GIales quia magis existimare pro vis Regia cum eodem cap. 7.γriam quam ilIam omnium alior Secunda est Praesumptio, quae
in uni .expecta H H minit in appetit x exponendi se reprobati a proprio ore Divino ad aliquid operandum, quod su- Christi Domini Redemptoris . ut Peret proprias Vires Sicuti, v. g. habetur Lucae 18 6. est contra si vellet Medicus,Advocatus, autria virtuti Iustitia auferendo pro Consessarius fieri, qui nullam ha-prium ius,in dominium , quod bilitatem, capaciratem ad haec quilibet de propriis suis virtuti munera haberet Toletus ibidem
bus, perfectionibus habet jux cap.aa. Est peccatum de sui natuta proprium suum esse Creaturae. ra veniale, nisi conjungatur cum hoc est dependens a Deo omnin aliqua circustantia gravitur pro- bonorum datores. Imo videtur op- imo suo nociva:Sicuti v.g.si vel-
poni directe virtuti humilitatis , et aliquis inexpertus, inscius perquam aliquis quamvis excet in medicina, medicare in hoo lentibus qualitatibus, praeroga enim simili casu praesumeret iste eivis cujuscumque generis exor talis rem aliquam perniciosimina natus judicatur imperfectissimus dicto proximo suo posset enim Omnium . Toletus de Septem pec hoc modo non Blum sanitati tytat mortati east . alii sius nocere, verum etiam illum. Haec dividitur in tres, seu , ut vita privare vel cum aliqua alia
22쪽
ootabiliter sibi praeiudiciali, tam in corpore, aliquid praesumens, quod in re positum, ab illo grave
detrimentum propriae salutis evenire potest , imo eadem mors sicuti v. g. si praesumeret equitare cum equo indomito, Murrum ducere a similibus equis tractatu, talibus exercitiis imperitus, artea quam in anima cupiens exponi-ad aliquod periculum evidenter ad peccatum mortale induces: quod eveniret, si v .g. Praesumeret,ibius habitare cum foemina , cum qua fundatam probabilitatem hahet se peccaturum in simili casu, ratione di Stς cohabitationis; sem- Per tamen in in omni alio ex supradictis in similibus casibus in propriis viribus praesumens,ut dixi: ita communiter.
Tertia. vltima est Ambitio quae est Arpotitus inor linatus de aliqua dignitate, monore indebito. Ita ut si aliquis appetat e Gficaciter aliquam dignitatem, Ollacium , de quo scit, se esse indignum , deficiente ei merito, vel habilitate . Hanc, non obstante quod aliqui amment esse ex suo genere venialem culpam,sunt tamen aliqui gravos Auctores assierentes ex sua natura esse mortalem cum velit aliquis illud onus, velificium, cujus capax non est, consequenter praecedere indebite vult in merito aliis, quos scit habere& habilitatem, meritum, quod vere est essentia Superbiae, quam diximus esse ex sua natura culpam gravem Ex quo faciliter
insertur, grave peccatum com mittere uouentem solemniter, superioratus , dignitates se non praetensurum Cuti est in mea Religioneo hoc noci obstante procurat etiam externe , quamvis am- hiat interne , onera, ad quae omni merito illorum privus, solam propensionem , appetitum habet. Navarr. Tolet. Fernand Bussem- hau lib. s. cap. 3 ob. I. astrius disput is quasi.8 artic. I. nu. 18.
DUBIUM II. D quo confisa Azaritia, b quali
A Varitia est inordinatus diis
vitiarum appetitus,seu immoderatus amor habendi illas. Hic appetitus potest esse culpae mortalis, aut venialis iuxta vir- tum illam, cui opponitura quia si opponatur virtuti Iustitiae,ex natura sua est mortalis , nisi excuse tur a parvitate materiae si vero opponatur liberalitati, ex genere suo est venialis, nisi ratione ei cumstantiarum aut finis,lfiat mortalis . S. Thomas a. a. quas II 8-
AZor. lib. q. cap. s. Itaque si appetitus , lamor divitiarum supradictus talis sit , ut aliquis separatus per dum, apud se retineae rem alienam . aut illam a proximo suo rapere cum detrimento notabili veri, legitimi Domini, quemlibet alium excessum niscere ad acquirendam,quoquo mam
23쪽
do sit, facultatem, aut pecuniam; est peccatum grave , nec ab lvi potest, nisi hunc affectum, seu propositum, vel pravam voluntatem deponat 4 immodo tamen haec sit deliberata . Ita communiter. Si vero praefatus appetitus divitiarum impedit aliquam actionem, cujus omissio culpa gravis non sit; sicuti v. g. satisfacere Cum omni promptitudine debitu creditori non est culpa mortalis. Caeterum si impedit aclium bonum, qui ita fieri debet, ut omissio illius culpa gravis sit,ut .g. subvenire alicui in extrema necessitate posito sibi evidenter noto; expeccatum mortale, quia tenetur dives subvenire proximo suo geno,in indigenti. Ab avaritia alia vitia nascuntur, quae hac ratione illius filii
vocantur. Ah amore quippe inor dinato, seu immoderato rerum
temporalium , divitiarum nascitur, quod homo non movetur ad subveniendum extremis miseriis, quas videt in proximo suo Et haec dicitur Durities contrariae Misericordia . Secundo nascitur aviditas magna ad quaerendas, acquirendas divitias & haec dicitur inquietitudo . Tertio nascitur acquisitio illaru per vim proximo nocivam: dicitur Violentia. O iarto illas cum dolo acquirere quod si si at verbis , dicitur Fallacia os opere, dicitur Fraus: sisero sit cum dolo contra fidei nilli praestitam, cui fit dictus locus, dicitur Proditio. N. Var. cap. 3.
peccati quaest. 8. artic. I. num. ΙΑΟ.Hec omnia vitia possunt esse momtalia , aut venialia juxta circumstantias, per quas magis,& minus proximum offendunt, si proxima respiciant; si vero non, secundum propriam materiam , prout supra
diximus . Huic vitio , aut peccato opponitur illud , quod dicitur Prodigalitas , quae consistit id
nando divitias, Tacultates proprias sine prudentia, advertentia : quae si donentur , ita ut prodigus possit fieri miserrimus respective ad proprium statum , cum illo etiam alii ab ip dependentes , seu illi attinentes, ut V .g.
Uxori, Filii Nepotes c. dic a prodigalitas est culpa mortalis, vero absque hoc damno notabili
donentur ocri culpa levis in venialis . Tolet cap. as. Si vero distribuantur discrete, trudenter prout necessitas, aut convenientia postulabit , non erit vitium prodigalitatis, sed virtus Liberalitatis. Ita communiter.
DUBIUM III. δε quo confisa Luxuria, O quale
peccatum sit. LUxuria definitur communiter a me oribus Appetitus inordinatus cnermum, hoc est propensio, cinclinatio,quam habet luxuriosus ad res sensuales,&Venereas absque debito ordine,
rationis regula,ex cujur dictami
24쪽
ne debet homo illis uti ad solam termisi quocumque alio fine pret-
generationem, propter quam tan te illum in suis operationibus:
tum posita sunt aDeo auctore na Odium Dei, per quod abhorret, turae. Itaque abutens homo ipsis fastidit res spirituales in divi- extra actum matrimonialem, vel ac imo odio habet ipsummet
iisdem non utens proutDeus pre: Deum tamquam punitorem suo-cipit, in ipsemet actu matrimo rum delictorum. Appetitus, seu niali semper mortaliter peccat, Affectus immoderatus rerum mu- dummodo tamen concurrant ne danarum,per quem luxuriosus ita
celsario requisita ad culpam gra fit deditus suis delectationibus in-vem juxta praenotanda generalia honestis , ut sciens se semper, Sed quia de hoc vitio drause tra aeterne victurum in ipfis, promp-ctabimus in sexto praeceptoDeca tus est Paradisum, Ioelicitates Iogi, brevitatis gratia hic omit immarce ibiles, laeternas amittuntur species ipsius , quas ibi tere denique horror mortis , per examinabimus quem ita praefatus odit mortem Peccata aut filii, qui originem ut luxuriose vivat; ut curet quo- habent a luxuria, sole, inter a quo modo illicito in peccamino , lios numerari odio, videlicet os se diu vivere. S.Gregorius βλ34. fuscatio mentis, seu obtenebra moralium cap.84. S. rho. 2.2.quaest. tio intellectus per quam luxurio I s3 anie. s. AZor. lib. 4. cap. 6.sus ita remanet immersus in vo Mastrius ibisupra num I. luptatibus sensualibus, ut nil co Haec vitia,aut filii luxuriae non sideret de rebus spiritualibus ani sunt culpae graves de sui natura,simae Praecipitatio, per quam sen non sint cum plena, persecta ad- sualis absque ullo consilio ratio vertentia, deliberatione, aut connis, aut discursu operatur Incon sensit,qui quamvis non sit expres.sideratio, per quam operatur ab sus in explicitus saepe sepius essesque ulla consideratione circum potest implicitus , aut tacitus: stantiarum proprii status, con quando scilicet aliquis ita sit im-ditionis, aut complicis in pecca mersus in hoc vitio, ut nolit, necto seque temporis, loci, rami curet ullo modo illo liberari lium Inconstantia, perquam n quod ut plurimum evenit illi, qui pradictus non stabilitur,in firma in peccato est habituatus . Olet. tur in bonis propositis , sed ad deSeptem peccatis mortalibus c. Ss.
quamlibet etiam minimam occasionem labitur in peccatum:Amor Proprius, per quem ita obcaecatura passione sensuali, ut obliviscatur Dei, amet solum se ipsum, hoc est suum corpus , aut sensum prin
25쪽
DUBIUM IV. Iar quo consipat Invidia, ct quale
IN vidia est ristitia de alieno
bono, prout illud minuit excellcntiam invidentis. Et sic definitur, seu describitur, quia selum invidemus alicui, quando videmus in illo aliquid boni,quod eX- cedens nostrum, obscurat, lae- primit illud Minc vero est, quod Doctores volunt, quod invidia contraria sit virtuti Charitatis,
quae gaudet de bono alterius,tamquam de proprio Navarr. cap. 3. num. Dis scit . Arao bcl. c. I T. sequutii Thomam 2.2. quae 36. arti . I. 9 2. Unde ex natura sua Invidia est peccatum mortale
quando non excusetur a materia,
hoc est a bono , quod invidetur cum non sit notabile, sed parvi
Cum autem tristari posimus de bono alterius dupliciter, aut quia simpliciter est bonum illius aut quia nos non habemus, seu possidemus illud ut possidet alter, sive sit bonum temporale, sive spirituales si tristemur de primo, est
peccatum graVe, aut leve, convformiter ad materiam, aut bonu
quod invidetur, ut diximus vero tristemur de secundo, quando sit cum debito ordine,& respe-μ ad Deum , appetendo illud etiam nos in obsequium majus ipsius Dei, nostri proximi non
solum aliqua culpa non est, sed
actus meritorius virtutis. Si vero e contra sit, quia suum bonum denigrat per ordinem ad vana gloriam , appetendo invidiosus magis bonus, Sanctus , doctus , vim tute praeditus c. hominibus a parere; est culpa gravis , aut levis, modo supradicto ita communiter Summistae.
Invidia assignantur quinque filii Primus dicitur Odium , hoc est Appetitus,contra proXimii, in quo invidiosus videre non potest honii aliquod adeoq;cupit ut privetur illo cum detrimento ejusdeproximi. Secundus est Murmuratio, hoc est malum dicere de suo proximo ad discordias seminadas: Tertius est Detrae tio hoc est malum dicere de illo ad detrahendam famam illius de his duobus disisse trafitabimus suci Ioco, hoc est
in Oetavo praecepto Decalogi Quartus est Exultatio in adve
sis ejusdem proximi, per quam invidiosus gaudet videns depressui.
conculcatum eumdem proximum.Quintus, ultimus est AD sidtio,is ristitia in rebus prosperis, Iaelicitatibus 'uia sicuti invidiosus aetatur de malo illius . cui invidet; ita e contra tria statur de bono ejusdem Haec Omnia sunt peccata gravia, aut i via juxta materiam, hoc est juxta malum,aut bomim ut supra, quod
appetitur ab ipsis invidioso. D. Gregor. 3s. Mora ea 3M S alii. quo citar instrius De supra est.
26쪽
UO PUM . Hujus vitii peculiares filii sunt
se , quorum aliqui resident in D qm consistat Ira quale corde in sunt Indignatio,per qua
peccatumst iratus judicat, quod ille , contra quem irascitur absque causa , aut IRa communiter definitur Inor demerito aliquo, sibi indigne alidi natus vindictae appetitus.D. quid fecisset: Secundus vero resi- Thomas a. a. quaes. is 8 quem se dens etiam in corde dicitur Tu-quuntur omnes , ut diximus . In morimentis , aut intellectus , per hac definitione notandu est, quod quem ira cuilus quasi implet eum- ad hoc, ut actus irae sit, non suffi dem intellectum suum cogitatio-cit, esse appetitum , aut inclina nibus diversorum modorum vin-tionem ad vindie tam : quia lici dicandi se . Alii resident in ore, tum est, imo necessarium habere sunt tres. Primus dicitur Clamor. similem appetitum pro puniendo per quem iracundus multa dicit malo, seu peccato tamquam inju extra propositum loquendo con-ria facta Deo , aut proximo suoci tra debitum dictamen rationis :hic enim est appetitus ordinatus . Secundus est Contumelia , per bonus simpliciter , absolute quam ex impetu ira prorumpitur loquendo, quem debet habere su in verba muriosa contra proXiperior erga suum subditum v mum Tertia vero est Blaspheniendum sed necesse est, ut sit mi a , per quam proferuntur simi- inordinatus absque debita regula lia verba contra Deum, aut San-
habitus . Unde si vindicta est in cnos, de quibus distinete tractabi-justa , aut quia causa , motivi mus suo loco . Alii tandem sunt
illius non est verum , sed appa in operibus,quorum tantum unu vrens Sc falsum , aut quia illa non a Doctoribus inspicitur, qui dici- est proportionata delicto in tur Rixae, per quem intelliguntur iuriar, aut quia non procedit ab omnia damna facta proximis γintentione recta in ordine ad de timet iracundo molestis in satis sabitum finem ex justitia, sed a in citione propriae passionis. Omnia tentione a passione obcaecata,quae supradicta pariter sunt culpq gra- non respicit emendationem pec ves aut leves juxta cujuslibet ma- cantis , aut alium vinum rectum , teriam, hoc est juxta darei nnm il- justum . tunc hujusmodi appe latum, aut volitum. D.Gregoriustitus vindic a est peccatum gra 3s. Morat ut supra , AZor. lib. q. ve, aut leve juxta damnum, quod cap. II. astrius ibi supra art. a. proximo suo appetitur, quamvis num. - ora s.
ex natura sua sit mortale, ut di
27쪽
illa die, qua aliquis manducat, D URIUM VI aut manducando , Scithendo ita ut ex illa commestione , potu In quo confisa vitium Gulae . N proveniat notabile detrimentum quale peccatum sit sanitati cum plena tamen advertentia, deliberatione: aut quan-GUla definitur Inordinatus,p- do cognoseitur, quod a quantita- petitus cibi, totus . Est te aut qualitate alicujus cibi .
contrarium vitium virtuti tempe aut potus provenire potest dam-rantiae is quia non est contrari num notabile animae, cum sit caude se ipso consideratum virtuti se alicujus gravis culpae . Item Charitatis, a qua contrarietate quando aliquis cognoscit, quod habetur natura culpae gravis ex ex suo cibo in potu nimis supe suo genere est culpa venialis du suo, aut ex manducatione alicu- modo tamen hujusmodi appetitus jus qualitatis cibi possit rationatalis non sit, ut aliquis ratione hiliter scandalum pati aliquem ipsius aspernetur omnino res di ex circumstantibus, aut aliis De-vinas, imo crapulam ipsimet Deo nique quando aliquis absque ex- praeponat, quia in simili casu, mo trema necessitates, imo solum aciraliter impossibili in uno Fideli, suae gulae complacendum, Tati esset culpa gravis de sui natura . faciendum manducaret id, quod I olet. Malii cummuniter cum non fuit a natura institutum tam illo p 'nium vibus hominis , manduca Fere semper igitur dicitur ali do scilicet v. g. carnem in hiben- quis gulosus, quia temperatus no do sanguinem humanum. Docto-
est, non utens cibo ad nutrimen res communiter.
tum Iubstentationem vitae; sed eculiari tamen attentione hic ad alliciendum proprium gustum, sciendum , quod ebrietas causata palatum diversitate ciborum,. a potu vini, aut alterius liquoris potuum mi manducando laute, superfluo potest fieri tripliciter. aut ante raebitum tempus , aut Primo, quia bibens non advertit nimia aviditate, aut plus quam vinum esse generosum,in quanti- exigat proprium temperamentiri tatem ipsius posse illum inebriare Quia tamen in hoc praefatus Ru bibendo tantum ex necessitate Se-losus sere semper venialiter pec cundo, quia cognoscitur genero-Cat,non habens intentionem con sitas vini, sed non creditur sus traveniendi legi Divinae hac de ciens ad inebriandum e Tertio. causa dicitur, quod ex natura sua quia cognita qualitate supradicta est peccatum veniale sit tamen hoc no obstante bibit aliquis nul- peccatum mortale per accidens, ta habita consideratione. Primo manducando e.g.cibos prohibitos modo non est aliqua culpa, s
28쪽
cundo est curpa venialis , tertici vero mortalis culpa est Ebrietas igitur consistit in hoc, quod absque legitima causa , aut
necessitatis motivo ob solam dele-εtati mei gustus,perfecte cognoscendo, R deliberate volendo,privatur aliquis rationis usu cum periculo evidenti lapsus in culpa gravem ut videbimus in sequenti para grapho.Dixi absque legitima causa, quia hibendo modo supradicto per ordinem Medici ratione infirmitatisci quamvis etiam
cum advertetia sequatur ebrietas: dummodo non concurrat complacentia,& delectatio excedens gustus voluntarie, non est culpa alia qua si fiat cum dicta complacentia deliberata, est tantum culpa venialis.Silvester verbo Ebrie
Tolet de Grietate cap.6tas alii. Filii huius vitii communiter asi signantur ab Auctoribus quinque Inepta Eetitia , qua ita aliquis ictatur per crapulam, ut excitetur ad canendum cantilenas obscaenas , actus habendos inhonestos, quod est culpa gravis,quando sit scandalum, bilicitando alios ad grave peccatum , cum Perse loquendo cum aliis quatuor sequentibus culpa venialis sis: Stupiditas, offuscatio mentis, per quam redditur ille talis inhabilis ad multa facienda, quae concer nunt ad ossicium , quod habet, ita ut illa omittere esset notabilis detrimenti aut ad recitandas orationes, quibus aliquo modo tene
tur. Supradicta stupiditas ante crapulam cognita, irae visa est culpa gravis , cum ex alio capite culpa levis sit. Multiloquium, seu AT uentia verborum otiosorum , inutilium . Scurrilitas , aut Iocularitas, per quam aliqui non solum dicit, sed etiam essicit actus joculares qui sere semper unitam habent inhonestatem quae Cum hac de causa graue scandalum pariant, est culpa mortalis . Denique immunditia corporis, quae fit vomitu cibi in effutione seminis, quae effusio praevisa in praecognita antecedenter ad sumptionem cibi, totus , est culpa gravis cum hac de causa sit voluntaria pollutio, absque vero hac praecΟ-gnitione, Madvertentia, quod per dictam crapulam poterat cum Certa in fundata probabilitate sequi, non est culpa mortalis, sed venialis . Layman Lelsius , Bal del. Esiacobar.s alii, quos citat astrius, ut supra num. 47.
DUBIUM VII. auias Accedis, 'quale pecca
ACcedia definitur comunitella Doctoribus cum D Thoma 2.2. quae. 3S.artie. 2. Fastidium
spiritualium rerum. Sic definitur, quia alio nomine vocatur Pigritia, quae consistit in aliqua lauitudine, tristitia . aut displicentia quae sentitur in Operibus spiritua libus, Tanctis, v. g. in ConstΩ
29쪽
ῆsionibus , Communionibus, Je a quibus sumit nomen vitii cap juniis ira dicationibus, & simili. bus. Quamobrem hoc viti uin opponitur directe virtutiCharitatis, qua gavdct in operibus spiritu a libus; unde ex suo genere est culpa mortalis. Nihilominus non ita facile habetur culpa gravis in ace-
dic, dum , ut sit talis, non sussicit simpliciter dicta lassitudo, aut displicentia in bono operandi, Xeo quod corpus patiatur, sicuti accidit in jejunio, vel ex eo quod dictum opus bonum impediat aliud temporale cum illo incompatibili, sicuti v. g. Missam , aut
pnedicationem audire , Cum quo
non compatitur Venatio, quod culpa venialis cm sed requiritur
necessario repugnantia, contrarietas totalis erga Sancta exercitia tamquam res Deum respicien talis . Ita communiter Sancti Pa tres in Doctore S. Habet etiam simile nomen,quia
scuti alia habet suos filios , qui
sunt sex Malitia . quae non Consistit tantum in esse generico, communi ad omnia vitia in peccata , sed in aliquo esse peculiari per quod superat omnia alia, tum per ipsam acediosus odio habet,&abominatur omnia, que ad Deum ordinatur, ad utilitatem animae
propriae displicendo sibi esse natu
Catholicum, imo sibi paenitendo bene operatum fuisse. Hinc est quod acedia ex suo genere est peccatum mortales, nisi excuset ignorantiae inculpabilis , aut indeliberatio . Secundus filius est Pusillanimitas, per quam acediosus non audet exequi opera di-
tes . ad illum , is ad proprium vini consilii . ut ex illis perveniat
spiritualem progreissum directas . ad statum Sanctae perstetionis, Qvsd non solum in Christifideli est de suo genere culpa venialis . bui verum etiam in qualibet h0 Tertius est Torpor , per quem omittitur id quod faciendum est de praecepto, est de natura sua
peccatum grave.Quartus estRancor, Per quem acediosus fastidie omnes illos pios homines , qui sanctis admonitionibus, an structionibus curant illum ad en δfaciendum inducere, ioc de suo genere est culpa venialis . Quintus Evagatio, aut Distraestio, per quam praefatus acediosus ob displicentiam, quam habet in rebus spiritualibus , divertitur is distrahitur mente ab illis , quas actualiter exercet, cogitando alia
minum conditione dari faciliter potest , dummodo hon sint Athei. stae, qui nullum Deum noverunt, cum quaelibet natio praeter istam noscens suum Deum , illum adorat, lamat, quod non est compatibile cum dicta aversione Caeterum non propter hoc non veri
sicatur, quod hoc non obstante similis pigritia, ct aversio a rebus spiritualibus primo modo expli- Cata , quamvis in se sit culpa levis, causat ut plurimum desectus graves, iotabiles contra Sancta pracepta, divinam legem,
30쪽
non bona, ilicita. Haec distra jubente Deo illa promulgavit, Scctio de se est cespa venialis dum postea, Christo Redemptore in
modo non sit in operatione Me Novo hoc est in Sacro Evange-xercitio illarum ad quae obliga liota Itaque idem est dioere, praetur quia in hoc casu si evagatio cepta Decalogi , Q pnecepta an distraetio mentis sit volutaria liquae, iova legis
quod est. Unum cole Deum, in quo Deus praecipit, ut ipsemet tantum a nobis adoretur , quotlia in parte nutabili dictae suae o , rationis v. g. Orficia Divini quod actualiter recitat. si teneatur il lud recitare est culpa mortalis. Sextus, Qvltimus est Desperatio, per quam miserrimus ac iosus desperat prorsus de propria consecutione lalutis peternae re bet alio excluso Deosoccurrit pria flectens mente Unfusione plena modubitare inordine ad ador ad inextricatales dissicultates A tionem, in quo consistat adora-lam consequendi qum sempene tio, quotuplex sit,in quaenam eX culpa gravis , nisi levem rhddat ipsis adorationibus Deo debea, Indeliberatio . Sanetus Isidorus tur. quamam aliis extra ipsum lib. a. de Summo bono. Divus ne metirium: Secundo, quia cultus gorius as Moralium ea aes adoratio. quae Deo debetur. ait strius disputat.1
Ut liberetur quis a tali vitio patrandi, a quo tot mala originem habent, imo omnium maximum, quod est desperatio proprie gustitius in Enchiridion M. quod fieri debet Fide.Spe, Chardate Dubium insurgit, quonam modo fides, quonam spe quonam modo fieri debet charitate. salutis , necesse est, ut admonent Et quia denique a praefatis alia Sancti Patrem, modiores Om sequuntur dubia eamdem matenes, fugere malen coniam Matrem iam resbicentia, quaelibet move- ipsius vitii,& Avam aliorum sex buntur, & solventur singillatim serviendo Domino in laetitia jux maiori claritate, brevitate posta illud Psalmistae, Fulmo 99. De Praeceptis DecalogLI Dem est, Midem sonat Decalogus, ac lex Divina positiva continens decem praecepta, prius imposita in antiquo Testamento a