장음표시 사용
31쪽
ut diximus uolet ita. 4 eap. Iz DUBIUM PRIMUM. Mastrius disputat. I O. quaest.2.am
In quo eonfisat, ει quotvis Secundo dividitur Adoratio ias Adoratio illam, quae dicitur Latriae,in adorationem dictam Duliae,& in alia, Hoc nomen Adoratio signifi qua Hyperdulia vocaturri quae
cacae hium cultus in obse homina sunt voces graecales , quaequii, seu reverentiae alicui praesti omnes significant servitutem, tae propter ipsius excellentiam, obsequium. Adoratio Latriae illa ut colligitur ex definitione . est, quae soli Deo debetur, Hyper-Υhomae quaest. s. artio ria pari ulla seli Beatae Virgini Mariae; Sed quia hic terminus Reverentia Duliae vero aliis Sanctis. D.Tho- est nomen genericum, commune mas ut supra, lavis Regia lib. . cuilibet honori cuicumque exhi cap. 3 nutra. q. Rodrique par. I. bito quamvis adorationem non cap.8.--.s G alii. mereatur ad tollendam quamli l Hic oriuntur alia curiosa, sed bet dissicultatem, reducere ter necessaria dubia . . Quomodominum, seu omen ad suam ve adorari debeat una ex personis ram, propriam significationem Sandtissimae Trinitatis cum sit di- observandum est, quod hoc ver stincta ab aliis realitera hoc est, si hum reverentia , sumptum secun possit debeat adorari,ut distin- dum totam, suum renificationem a vel ut indistincta is eadem importat quemlibet cultum, cum aliis in essentia Gl. Quomo- submissionem alicui praestitam do sit adorandus Christus Domi- secundum vero propriam, te nua, tamquam homo c ut Deus culiarem significat summum obse enim dubium non est, adorandum quium , quod dicitur Veneratio, esse adoratione Latriae III. Qua tale demonstratur, esse ab eo, adoranda sint instrumenta San- qui illud praestat prostrando se, ctissimae Passionis nostri Salvatoque ad terram, ita communiter ris; hoc est Crux, Lancea,Spon- Auctores . ea Spinae, Columna, Canna, Haec adoratio primo dividitur in IV. Quomodo sint adorandae in internam in externam . Inter Sanctae Imagines, nomina Dei; na illa est,quae fit per intellectum, Ganctorum. V.Sacra ReIiquiae. voluntatem, quando cognitus Et denique quomodo adorandi aliquis veneratione dignus adora sint Agnus erae, qui dicunturtur, submittendo totam volunta Agnus Dei.
te ipsi. Externa vero illa est Omnibus supradictis dubiis sic quae fit corpore externis signis in breviter respondetur. Ad primu. clinationum, irosternationis, quod quaelibet persona Divina est
32쪽
per se ipsam adorabilis adoratio Alio modo potest intelligi adone Latriae, cum quaelibet verus ratio humanitatis Christi, quod Deus sit; quia autem non ut di fit ratione humanitatis Christistinctae sunt Deus, alias tres Dii persectae omni munere gratiarum: essent, qui est error in fide, sed & sic adoratio humanitatis Chri- tantum ut omnes tres simul eaede sti non est adoratio Latriae, sed cum Essentia Divina sunt, ideo adoratio Duliae, ita scilicet, quod adorari non debent, ut simpliciter una in eadem persona Christi adistinctae, sed tamquam distinctae doretur adoratione Latriae prop- in persena, eaedem in Essentia, ter suam divinitatem, adora- ita ut , si aliquis adoraret alio tione Duliae propter persectionem
modo quam isto, peccaret contra humanitatis
hoci ceptum, i hoc faceret Itaque ut vides , D. Thomas
cum pertinacia , esset haereticus vult humanitati SanctissimeChri-Clavis Regia lib. . cap. a. num 6. st Domini deberi adorationem AZOr. par. I lib. o. cap. s. quaest. . Duliar, qu qnam autem Dulia de-Bonac. circa primum praeceptum beatur, explicat ibidem ad pri- di ut 3. quaes. I. punct. I. num. 3. mum sic Et tunc si intellectae
Ad secundum quod Christus paratae 3 Dei Verbo deberetur sibi
homo, hoc est ut persona debet adoratio Duliae , nos cujuscumque adorari adoratione Latriae, ut di puta quae communiter exhibetur cit Concilium Alexandrinum in aliis creaturis sed curindam e Ephesinum ac etiam D. Thomas cellentioris , quam inperduliam 3. par quas as artic. 2. cum sit vocant. Sic D. Thomas.
suppositum, persona Divina, Ad tertium, quod instrumenta
quamvis verus homo, in Sanctis supradidi debeant omnia adorasma enim unione habita inter na ri adoratione Latriae, illa tamen, turam humanam, mi vinam in qua Christus adoratur. Quod ut aeterni Verbi Incarnatione unitae intelligas , nota , quod quaelibet sunt praefata duae naturae in uni ex supradictis adorationibus, vel . late personae Divinae, non vero sumi, intelligi possunt absolu- per nae humanae, ut fides docet te, directe, aut respective in Unde Christo Domino, qui habet indirecte mirecte sumuntur duas naturas, hoc est humana. quando immediate . sunt personae divinam debetur adoratio prae adorabilis Lindirecte vero, quan- dicta Latriae . Humanitati vero do sunt rerum pertinentium ad Sanctissimae ipsius , hoc est natur eamdem per nam, quae adoran-
humanae, quaenam adoratio de tur, non tamquam tales res , sed
heatur habet D.Τho. 3.par quaes tamquam res illius , qui est ad O artici uisupra meorporeste ratione dignus , cum adoretur
33쪽
persona in illis. Itaque eade et idem est . ac dicere, non adorari adoratione adorantur dicte res, adoratione directa , sed indirecta. qua adoratur per na; cujus sunt, Ita communiter Doctores cum eum hac tamen disserentia , quod Sacro Conc Trid. Adver- persona adoratur tali adoratione, tendum tamen, quod non potest hoc est una ex illis tribus supra absque gravi peccato adorari ali- dictis absolute, ii recte sed res qua mago, tamquam c0pia alte- illius respective, indirecte hoc ius v. g. Imago Beatae Virginis eth in ordine ad illam Lignumer Lauretana tamqua ejusdem Imago Sacrosanctum Crucis bristi ginis originalis copia , sed simpli-
Redemptoris, S alia instrumen citer . tamquam mago repraesenta ejus Sanctissima Passionis ado tans eatissimam Virginem ve- rari chen adoratione Latriae, ram,in realem. Hoc autem est ob quae eidem me Christo Domino rationem eamdem supra allatam debetur, sed indirecte , respe . quia eatenus adoratur aliquactive, ut dixi, cum Boc tamen ri imago, quatentis representat rem viligis, quod Crux dupliciter ado animatamis atqui mago non estratur adoratione Latrii, primo in res animata ergo non potest ado- quantum repraesentat nobisfigura rari tamquam copia , aut Imago
Chrsi extensi in ea. SecundDe Imaginis sed tantum ainquam eontactu ad membra Christos ex alia Imago repraesentans idem Θοορνod eius sanguine es perfusa . quod repraesentat altera e scilicet
cap. 8. Valentia tom. 3. disput. 6. tus os alii.
quaest is quaesit. 3. G alii passim Ad quintum respondet D.Τh
Ad quartum, cohaerenter ad dia mas, ut supra artri 6.quod debent Etam doctrinam responderur cum adorari Reliquiae Sanctorum, hoc Angelico praeceptore uispia ar est corpora ipsorum vel integra. δie. 3. quod Sacrae Imagines ado vel divisa is eorum vestes , randae sunt eadem adoratione , quodlibet aliud , quod cooperuit, qua adoratur exemplare, aut eius aut tetigit sacra membra di-
Prototypus . Quia cum Sacrae torum Sanctorum eadem ador Imagines , aut nomina, tamquam tioneDuliaeuecum hoc tamen,quod res insensibiles, cinanimata non non debent adorari, ut dicit Sanis snt per se adoranda; non adoran cstus Doctor, tamquam ossa, cis tur proprie magines , aut nomi neres , aut Vestes, sed tamquamna, sed exemplare in imaginibus, . res pertinentes ad dictosSanctos:
nominatum in nomine quod hoc propter rationes supra
34쪽
dictas de Imaginibus . esset aliquis, qui lioe probare vel-Ad ultimum, quod Agnus Dei et rationibus bphisticis, asieren-
adorari debent adoratione a do , quod major it vis rationum triae,qua adoratnrDeus,aut Chri quam achiis liber nostra voluntastus Dominus, cum sint Imagines iis quo volumus crederes, cli- illius, non tamen directa, aut ab here credimus certum , in falli- soluta , sed indirecta in respecti bile totum illud , quod proponi-va , ut supra diximus de Sancta tur nobis a Sancta Matre Ecclesia Cruces Bonac di putat 3 qu. l. de Fide credendum macra Conpunct. AZor. lib., cap. 9. Vas gregatio Sane tine: Inquisitionisque g. par din. IO. cap. 2. no declarat illum excommunicatum vissime astrius disputat ii n. 26. in propositione decimanona damnata a dicta Sacra Congregatio-D UAE L M II. ne die et Martii Anni 16 9 sub
Quomodo sit adoranos Deus per Ad observantiam igitur hujus Fidem . praecepti adorandus est Deus peractus Fidei sed quia dictum prae-ADoratur Deus per fidem , ceptum est affirmativum . quod credendo omnia illius my obligat semper, sed non ad sem-
steria , tantum quia Deus illa re pera hoc est non ad eliciendos a- velavit quo assensu honoramus cstus continuatos Fidei, ut dicunt Deum in eidem debitum cultum communiter Dod tores cum D.
pristamus , submittendo nostram Thoma et a quae s. a. artio. a. Ori- cognitionem. intelligere, quod tur dubium quando teneatur fide- comprehendere non valet , imo lis hujusmodi actus eliceret nec cognoscere, penetrare mul Breviter respondetur , quod, ta , quae in dicstis mysteriis conti quamvis ad observantiam hujus nentur; hoc non obstante cre primi praecepti non teneamur addimus firmiter totum. lum quia actus Fidei semper eliciundos Deus illa dixit qui est prima ve dantur nihilominus aliqui casus ritas infallibilis , ita ut, si aliquis ut dicunt AZorius tom. a. lib. 8.ex hoc puro motivo aliquam pro cap. . quaest.6 Turrianus 2.2. H- positionem , aut articulum nostri putat. Aub et Aragonius 2.2. Sane tae Fidei non crederet, gra quaest et arti . . Malderus ibidem vissime peccaret contra hoc pri artic. . in quibus quilibet fidelismum praeceptum in esset haereti teneatur similes actus elicere cus , ut asserunt communiter Primus est, quando proponuntur Theologi cum D moma a. a. alicui mysteria nostrae Sancta Fi- quaest 46 artic. I. Mita certa in dei prima vice sui scienter: hoc est
infallibilis haec doctrina est, ut, si ita ut possint ab .illo, cui propo
35쪽
nuntur elare . t distincte intelli sque fide cum si virtus ad fideles
gi, ita ut sciat, in quo consistat pertinens, ut .g. exercere Sacra- saltem superficialiter diEtum my mentum poenitentiae, Malia, tam sterium propositum clara o di in recipiendo, quam in ministranstincta cognitione . Quod eve ait o. Ego vero bona pace omnium pro Catholicis, quando sunt in dico, quod non tenetur aliquis in aetate constituti persedit usus ra his casibus elicere actum expresitionis is pro infidelibus quoties sum, aut explicitum, sed implici- proponantur dicta mysteria is tum, credendo, seu volendo exer- moneantur de obligatione, quam cere illum amim virtutis, aut o- habent ad illa credendum, ut se pus Sacramenti modo debito: nam Iutem consequantur . Sanche in si aliter esset, dum aliquis confite-fumma lib. 2. cap. I. num. 6. Lay retur, Staccusaret se non feci eman. lib. 2. Iraes. I. ca O. Fili ucc. illum actum virtutis, ad quem tract. 22. cap. r. quaest. 8. Sineque r. tenebatur v. g. non secura valiue cap. a. quaest. a. sequen.Secun dam Consessionem praeteritam, te-dus , quando aliquis interrogatus neretur etiam confiteri, se non fe-judicialiter de rebus nostra Fidei, cisse prius hunc aestum fidei expli- an credat, vel non credat tale,vel citumue per quem redderetur paritate mysterium aut articulum. In ter invalidumSacramentum:quod hoc casu asserunt communiter a nemine asseritur. AZor cap. 2 T. Doctores in ego dico etiam in quaesit. 8. θ' alii, cum Sanche sic. primo cum . homa, Bona cit.
ventura. aliis, quod non solum Colligitur ex supra lims,quoaeteneatur quilibet actum Fidei eli peccat contra hoc primum prae-eternum elicere, asserendo se re ceptum quicumque aliquod com-dere. coofiteri propositum my mittit peccatum contra fidem sterium , aut articulum et verum quod a D. Thoma a. a. quaest. O. etiam cum astu illo externo una art. s. dicitur Infidelitas. Quod ut simul ae tum internum , ita Saa intelligatur in quo consistat, priliter quod tam in primo quam in mum scire necesse est , dictamqn- secundo casu , si aliquis non elice fidelitatem aut esse negativatriret actum Fidei modo disto, pec quae in illis est, qui numquam
caret mortaliter, contraveniendo audierunt, nec audire potuerunt
huic praecepto Vide Arrag. Dc.ei quidquam de fides , similis infi-tat, ton ac num II. delitas non est aliquod peccatum Assierunt etiam iidem estores, de se considerata ; sed potius poe- quemlibet fidelem teneri licere a quam vult Deus in aliquibus -similem actum toties, quoties e ratione peccati Originalisci unde Xercere debet aliquod opus virtu illi, qui damnantur hac infidelitatis, quod non possit exerceri ab te, hoc evenit ratione aliorum
36쪽
peesatorum, quae condonari non cam; sed non credit hanc verita
possunt absque fides. Quodisi nul tem Evangelicanio illam fidem
tum peccatum actuale in illis es relinquit, & legi agana adhae-set, sufficit peccatum originale , et Tettia, quae est Haerefis, illa quod nis remittitur absque bap est , per quam cum aliquis ampletismo, in quo profitemur in con Xus sit fidem promulgatam ab e fitemur nostram auctam Fidem dem Christo Domino, illam dese- Alia Infidelitas , quae est pro rit, vel in omnibus, vel secundum pria in verior illa est, quae posi partema si in omnibus dicitur A-tive contraria est fidei unde vo postasia is secundum partem, vel cari potest infidelitas positiva , in aliquo dicitur proprie Haeresis quae in illis reperitur, qui, quam Valentia a. a. di ut. I. quaest so. vis sufficienter propofita sint illis, Reginald lib-Ι7. num 3s Tolet. ut supra diximus, mysteria nostr lib. . cop. 3 ad secundum , si alii
Fidei, nolunt illa credere: hoc au passim.
tem semper peccatum gravissimu Advertendum tamen hic , quod est huic primo praecepto opposi dici nequit aliquis Haereticus, ut
tum , prout est sententia commuis asserunt communiter Sancti Ρanis Doctorum tres, Theologi cum S.P.Augu-
Dividit Angelicus Doctor, ut stino epist. io a. nisi quando propo-
supra artie. s. Infidelitatem in di sita sibi a Sancta Matre Ecclesiacto secundo sensu sumptam in tres aliqua veritate credenda,ipse perspecies, hoc est in Paganisinum, tinaciter illam credere non vult: Iudaismum, Maeresim item ali quia si non habeat dictam pertihi addit Apostafiam,quam tamen, naciam, eatenus illam non cr
ut ibi declarat, non vult esse spe dit, quatenus illam non intelligit; ciem particularem distinctam ab imo quoties ipsi explicetur ea-Haeres , sed una circumstantia dem, semper paratus est, illam aggravans. Prima igitur species credere Item dum illi constet, hujus infidelitatis . quae dicitur quod sit proposita a Sanfita Matre Paganismus illa est , per quam a Ecclesia , ut credenda in est id, liquis fidem credere non vult, qua quod proprie nescito promptus nunquam neque in omnibus, ne est semper ad credendum , quamque in aliquo amplexus est. Se Vis mysterium non intelligat; hiecunda quae dicitur Iudaisinus,illa talis non est Haereticus Uerum est, per quam cum aliquis secutus quidem est, quod si aliquis eumst, lamplexus fidem in figura , advertentia deliberate dubitaret scilicet Haehreus, qui credit fi de aliqua fidei propositione; qua-guras a Deo datas in veteri lege vis aperte non repugnaret, sed in tepraesentantes significantes terne non crederet, Haereticus in
37쪽
a I. Praecept Deeat. Dub. III.
advertentia se exponeret ad evi num aliquod quamvis minimum. dens periculum in errorem labendi, aut legendo libros Haereticos, sive audiendo ipsorum predicationes , in simile peccatum incurreret Beccanus cap. I . quas. a.Ma strius di put ira quas. I. art. Pro complemento hujus duhii remanet dicendum, quemlibet fidelium teneri scire saltem in confuso omnes veritates catholicas semper credere intendens totum
id , quod credendum proponit de fide anela Romana Catholica Ecclesiaci distincte tamen , Silare scire tenetur mysteria praecipua magis principalia nostrae fidei quae sunt illa, quae continentur in symbolo. omnia essentialia , quae continentur in illis Sacramentis , quae debet ipse recipere ' multo magis . quae debo mianistrare, si sit Sacerdos . Ita
let lilia . cap. 2.in omnes communiter.
Quomodost Deus adorandus Spe SP Ueus adoratur, confitendo illum esse nostrum supremum
benefactorem unicum remuneratore: nostrorum operum sanetorum, & meritoriorum dum sine ista consessione non habetur Deus neque existimatur tamquam Monarca is cujuscumque boni aeterni largitor, imo nec etiam temporalis , cum non sit bo- quod a primo fonte cujuscumque boni, qui est Deus, non emaneta consequenter nec etiam adoratur debita adoratione. ro cujus persecta intelligentia. Hoc nomen Spes sumitur hic pro una ex virtutibus Theologicis infusa a Deo in anima nostra per quam in hac vita expectamus ab ipsis bona, quae nos conducant ad nostram salutem aeternam, in alia eamde salutem cum omni firma certitudine in hoc totum petemerita Christi Redemptoris . Ita
nes ibidem Malderus ibid.δεξλ. I. Turrianus et a disput.6O. dub.ῖ6. Scibi. Itaque tunc vere scitur quod aliquis adorat prout debet, ipsum Deum, quando per hanc
possibile ab ipso in hac vita in ordine ad aeternam, in alia infinitum, aeternum , quod est idem-met Deus, ut habet ibidem ut si pram Thomas, hoc totum profunda humilitate, sperando totum non ex meritis propriis
sed ipfiutast Christi Domini , ut dixi. Et hoc ita verum est , ut si aliquis reponat suam spem in aliqua creaturarum absque ordine
ad Deum hoc est qui speret aliquod bonum ab ipsa creatura,non ordinando illud bonum saltem implicite ad honum animae, laeterinnum velit D. Thomas ut supra quod hic talis mortalitur peccet, quem sequuntur omnes Theologi.
38쪽
Insuper contra hoc praeceptum Pelagiana vel Luterana , ut dii. peceatur desperatione o est ximus D. Thomas 2.2. quaest. 2I- quando aliquis poenitus dissidit Tolet lib . cap . num. 9. Bonacide misericordia Divina, non ex loco cit num 4 Azor. prima porιε pectando amplius nec remissione lib.9. cap.a quaeso.
peccatorum, nec salutem temnam, nec media necessaria pro ii D USI M IV.
la consequenda unde non a plius operatur, ut debet, quan uomodo adfraxia sit Deartum est de se deliberata pro supra Charitate. dicto fine consequendor qui actus additus pertinaciae, credendo hic TΤhene dubium propositum talis firmiter, quod Deus non re luatur necesse prius est
possit nec velit amplius sibi con examinare in quo consistat chari- donare peccata commissae in sibi as.Omnes igitur conveniuntAu- tribuere vitam aeternam est pec citores , quod charitas sit virtus Catum Haeresis adeoque circum nobilissima , ditia heologica stantia necessario exprimenda in quia respicit immediate Deum, ut Consemone uoletus, Valentia, per se ipsum summe amabilem et Sanche eitati a Bonac. tom.f. di quamobrem esse debet se com nut. . quaest j. punct. I. num. 6. Sc nium aliarum virtutum, ita ut tu Beccanusin s. i . Iae sine ista nullius ni valoris . Committitur e contra peccatu Consistit igitur in amore creat contra hoc praeceptum Praesum rae rationalis erga Deum supretione; est, quando aliquis vult, omnia dilectum, est virtus L credit, quod consequi possit a Spiritu Sancto infusa in volunta
Deo. gratiam, Miloriam pro te ipsius creatum ut dixit D.Ρa priis viribus absque auxilio divi lus Romanor. s. non autem acquiano quae sui haeresis Pelagian . sita per aetus replicatos ut virtu-Item quando aliquis confidit ita, tes morales . Et quia amor erga taliter in Divina misericordia . Deum , uti dicitur de amore erga ut credat. speret consequi re quodlibet obiectum creatum,conmissionem suorum peccatore, non sideratus secundum se potest esse facta debita poenitentia, Sciatu , talis, ut non sit tantum erga obi tem aeternam sine operibus meri cstum amatum, sed ulterius ordi--toriis, quae fuit haeresis Luteri. netur, dirigatur ad bonum il-Quod totum non tum est pecca ilius quem amat, non sistendo intum gravissimum, si fiat cum delia bono obiecti amati tuis dum heratione supradicta , sed con ametur amicus ob bonum, quod tune tum cum pertinacia, ut supra ab illo provenitamanti qui amor
est maxima, tessima haeresis,vel a SacrisTheologia cum Angelico
39쪽
Praeceptore dicitur amor concu mema dum Deus amatur, adore- piscentiae Seu talis sit, ut sistat tur, dum adoratur, ametur.
simpliciter in obiecto amato eo Et haec me videri est ratio, cur quod ille, qui amat, nolit bonum in praeceptisDecalogi non inveni aliquod ab ipso amato, pure a tur illud amoris Dei, non obstan-mans, quia cognoscit, censet te quod sit omnium essentialtim esse obiectum secundum se dignu mum is maxime necessarium, amoris ratione propriorum meri adeoque expressum pluribus in eorum, ac virtutis is excellen locis Sacri Evangelii ab Evange-tiae ipsius qui amor vocatur a listis communiter. Hoc inquam supradictis Theologis amor am, ita est , quia implicite includitur et tiae ut habet D. Thomas a. a. in hoc primo modo supradicto. quaest as art. I. D. Thomas 2.2. quaes. 84 art. r. Vult igitur idem Angelicus Valentia tom.3 di m.6 quaest.s Doctor ibidem, quod virtus cha - asH. l. Clavi Regia is auixitatis sit amor amicitiae, non communitis concupiscentiaea dum praeceptum Hoc praeceptum obligat quem- amandi Deum, ut docet Christus cumque non ad semper hoc est Dominus Matthaei cap.22 sitire non praecipit, ut semper, Mom-Ceptum illum amandi toto corde, ni tepore eliciamus miles ae hius ac totis viribus quod fieri non amoris Dei, sed aliquibus tem-
posset, si amaretur amore concu poribus is sunt illa, quibus te piscentiae , quo dividitur cor, hoc nemur elicere actus persecte con- est affectus partim pro amato tritionis, qui fieri non possunt ab- partim pro amante, cum ametur que vero, tersecto amore Do Dhiectum non tamquam bonum in mini offensi, ut supra notavimus se ipso, sed tamquam bonum a in praenotandis generalibus amantis, ut diximus . praenotando undecimo ut v. g.
Hoc viso praesupposito facia quando aliquis est in statu,& circite cognoscitur quomodo adore cumstantia , per quam teneaturturDeus per charitatem:quia cum confiteri, non potest vel obi aliud non sit adoratio . quam to nuriam Consessariorum , vel ob talis submissio ad aliquod obie impotentiam loquendi, ut est inestum propter illius excellentissi articulo mortis. Vide Bannes z.a. mas nobilissimas praerogat, quas.- art. I. Item tenetur quia vas cognitas in illo ab eo qui im libet, ut habent phirimi, A gratum adorat, sequitur, quod cum es Auctores citati a Bonaccina charitas sit aestus amoris amici disput. 3 quaest. . punct. a. num. I. iae, qui cum sit erga obiedium a s a statim ac ad usum persectarmatum propter ejus nobilitatem, rationis pervenerit cognoscens,
excellentiam cognitam labii quid fit Deus, hoc est quod sit su-
40쪽
premum, unicum verum no est maximum omnium peccatostrum bonum , ad quod dirigenda rum,ut communiter fatentur om- est ipsa creatura rationalis tam nes Doctores. Aliud peccatum
quam ad ultimum finem, im huic propcepto oppositum est A nia sua per aestus persectae charia cedic, de qua sussicienter tracta- tatis, quando tamen moneatur de vimus supra in ultimo dubio de hac obligatione, in quo casu se vitiis, ieccatis capitalibus lummodo non eliciens similes cnus peccaret mortaliter D.Τho D UAE L M V.
ter Imo Sacra Congregatio In adio modispectetur contra hoequisitionis supradicta de manda primum Praeceptum. to Alexandri Septimi die 24.Septembris I 66s prop. I. declaravit 'Eneraliter loquendo, quia erroneam opinionem, quae substi in hoc primum Praeceptu prone , non teneri hominem toto prie, ut vidimus, consistit in ado- tempore sua vitae elicere actum ratione, cultu, qui debetur atrium virtutum Theologicarum nobis Deo qui est actus primae Fidei, Spei, Charitatis virtutum moralium vocatae Reli- Duo sunt proprie peccata huic ionis , per quam, ut dicit S.Th.
virtuti opposisa, consequenter .a quaes. 8i exhibetur debitus -hu praecepto. Ρrimum est odium cultus in honor ipsi Deo somnia Dei, quod nequit intelligi, prout illa peccata, quae contra hanc vise non intelligitur ab aliquoDocto tutem committuntur, sunt pari-rum . quod sit odium , aversio ter contra hoc praeceptum.
a Deo de se Impliciter conside Primum igitur peccatum 'rato. quia non potest inveniri positum virtuti Religionis, e
creatura rationalis , quae cogno sequenter contra hoc praecepturri cens Deum summe amabilem in est Superstitio, per quam , ut d
juscumque boni largitorem possis et Angelicus a. a. quaes. a. sillum odio habere: Sed quod sit sequen quem sequuntur Azorius odium erga Deum tamquam pu Lessius , Sanchez, Toledus, Nanitorem, quamvis justissimum varrus in alii citati a Bonaccina peccati; quare odio habens ille tom. I. dissipat. 3. quas. s. punct. I. impiae jugum quamvis suave san vel exhibetur Deo cultus, adόεtissimae legis propter libertatem, ratio illegitima, Talia, sive ex- quam appetit in operando pro suo hibetur cultus non debitus crea- libito, odit consequenter condi tura: Superstitio primo modotorem eiusdem legis, S illum, qui considerata, hoc est in ordine adposuit poenam transgretaribus e Deum intelligi potest vel ut pro-iusdem, qui est Deus ipse, hoc rite cotraria cultui ad Deum e his