장음표시 사용
21쪽
admodum lux in colore Iustrante imi rutiIante. Ualde uidentur di scordare ex una parte sententia cola, diuerba scripturae ct ex alterit te intentio dia Iesu uolen iis tota sollicitudine niam occuram, e cogitatu iarm pius cere in deum diam patrem tau ei cura sit de nobis, calameager bonus cx arbor bona producit fructus bonos. Sed haec repugnantia facile soluitur,si causas tollamns Ni eis ponamus occasiones uiuere se deus agens ola in Oibus, o solus agens causaliter ,hoc est,sic agens inimi externa creatura. ru actione,ut siue scaeae causae cooperetur siue no qn ipse uult et Sicaeiters a sequi effectius des non uult et Ticaci
ter,quatolibet impetu naturalita studio conetur,nihil fiet. Et hoc molicet scae causae,uerae cauta sunt,c arative tu
tu occasiones habendae, ut uere Ois curio cogitatus nolster in illudigne de sapientialiteri riciatur uere in secudae causae,concausae sunt Iuxta illud. Qui eredit in me,opera qego facio oc ipse faciet,ex maiora hora facie ed sub eo faciente faciet,quia sine eo nil potest. Natura nihil aliud est juesuntas dei. Si natura nihil aliudquoluta dei consuetudinis lage
regulata Ymiraculueiusdem dei uesutas pie solitu. liquet non causaru diuersitate natura a miraculo secernenda,ueriisblito di insolito tua.Vn reuera nihil de naturalib' amplius e de dei uoluntate Ne, paliter fidendis utputa evitat uuel ex bona coplexione, lerbona dicta, uel multitudine remedioruet.Reuera nihil plus fornace se Babilonica adussit Caldeos u refrigerauit Hebraeos. Nihil plus aqua ex sesubmersit Egyptios qua uallabat Hebraeos. Utruid aquaecignis deo iubete facit Vs si uellet,lta rupes flueret ut nue procellae,&procellae subsisterent,uti nuc praeeminetes pes Ahecia rebus nature Iarebus aut ratiois tametsi stag
22쪽
ceste semn eius uoluntatem compleri,quia in regulariter holam a se conditum reliquit in manu consiliseius, noluit Omnia humanae uoluntatis,prorsus in se uelut in totale causam referri Nam qui hominem sine ipso condidit non eum
Nota sine ipso saluabit Et mirabile dictu, ut cuius sibi perditio volithta, ς illi niQt salu ta taliter ex uoluntate sit. Harudes, liber igQ uoluntas liberiit e est in quo conscripti sunt oes fili iuixe, de ,eae quon beato numero perit nemo Testatur uerbum dii ex Moyse allegatum Non in solo pane uiuit homo, sed in omni uerbo quod procedit de ore dei. Verbuem dei uita estatu hoim quo uiuit omnishomo. Illud ei est uita oim uiuentium,&quod cum dist utione dicit in omni uerbo, cum sit in unu uerbum,no moueat, quia non pro
Merbi numero sed pro uerbali uarietate distribuit. Sicut de aps Iacobus distribuit dicens. Omne datum optimum de
omne donu perfectum cumsitim unus Isaiae testimonio filius dat is nobi unus tm pussctus, ut donia ab eterno Procedens, Nam &filius multipliciter datus,saluator redem Ptor,liberator sanator,doet ,propugnato sponsus, Similiter dispussctus multipliciter donatus. Vnus expaueribus no est in obliuione cora deo. None quinci passeres asse uno ueneunt,ac unus ex his no est in obliuioe cora patre uestro celesti Est sema igitur passerit quos condidit,pauit,gubernauit, adeoc gubernauit ut nec unus eossa in terram ceciderit absci' uoluntate patris. Imo nec folium arboris in terram cadat abs eius uo luntate iquet grande quippiam in rebus creatis conditure absconditu latere, Datum quidem a principio in dominiuhominis: grandem usum sed id ante maledictionem ex prevarint mandato.Pergradia enim .eose necesse est,quae
23쪽
tanta benedietioe in usum sapientiae gloriae Pinaritatis hominisilio dei donata fuerunt oc comendata.Quorum hodie magnitudinem angeli cosiderantes, ingent altrinsecus cIamore cIamitant celum, terram plenam gloriam dei. Nec
hoc de angelis beatis mirandum, qnquidem deus ipse qui digna habuit ut conderet, opificio modigna habuit,etia digna habet quae moderetur . Habet igitur digna quo non obliviscatur,qui nihil obliuisci potest in uolantiu igitur passertime uento raptorum folior arbors no obliuiscita ille neq; ccioson uerbor nostros V obliuiscitur,no stultos euerbo uer,no uenenosos uerboΗr,no perniciosos uerborum magis,aut non utilium,non sanorum uerborum,non salvictorum uerborum obliuiscitur. Agricola quantulibet Meliter ac diligenter serat grasuum nihil est quod sudauit, si non de celo deus benedicat operi eius. Neq; solam de celo post iacta semina benedi citonem expectat,quindecli landum fertilem habet quos semen,quod iumenta,quod instrumenta quod ebra uires uoIuntatem ferendi habet. Postremore ipse quod est uni uersum a deo habet benedicence, ut penitus 3c nos Scona ita nostra prorsus adeo sumus. Et licet omnia te a deo ut penitus ab eo sint, uult nihilominus agricolam haee reperti ec operari, re adeo uult ut cum ipse totum faciat,pi orum tamen, stertensem ad ricolam, sicut nulla benedio
filo sic nullus etiam fructu se luatur Vult igitur colonii suum deus in agro cordi colendo, magnum cum se agen te ex uniuersa faciente magnam ni ut ominus habere ii
Nisi dominus ediscauerit domum, inuanum laborauerunt qui lucant eam i
24쪽
VVES SELVsPostlaborem 5c ediscatione post uigiliam decustodia, necessaria conseino uanitatss, nisi diuinitus in fine ex fruetudirigatur,salvetur ex perducatur Uigilare in oportet iustodire,sed simul scire nihil me uigiliam nostram aut custodiam,ochuic scietis di colaffloi fiducia ad ijcere,quia custodiet vorare ut custodiat, ecper suam pietatem obsecrare ne incustoditos deserat,&gratias agere i no tradiderit no in captione delibus eoiv,e cdfiteri,quia nisi diis suisset in nobisqn demoes exurgebat imo certe uiuos degluti ent Nota Vult em dias ex nobis pensum uanitatis nostrς quatuculopus nostru ab eo sit,ut simul debito inuoluat si no laceri
mus,cksi secerimus humilitate,gratilicet. Datem gratia humilibus,qui conterit Peccatores.
Qui primus descendebat in piscinam
Non dubium quin studium singulosue ad ilIu primatum
introitus,qui cuim sua sanitas desideratior sed sui desiderii studium,certamen xcoletionem generabat imo etiam iam coletionem k offensam paries, Sed ita debuit quisl amare deum, ut omne suae sanitatis desiderium inde uoluntatem Prorsus resciret nexaliter sanus fieri uellet. Eade ergo prι mi descendentis cuiusq; sanatio,cotctionis quide irritametu fuit in corruptis,quae amoris dei examen fuit in sanis. Si fenu quod hodie est exeras in clibanu mittiturdeus sienesti quatomagis uos modice: fidei uestiet i exteriori hola multo aut maxie i interiori hole Qui em exteriora Ipi interiora condidi i dignatur tam sedulo per seipnatanta sedulitate externa, uelut accurata perficere, etiam usi ad minimata ultima ut lapsus foliosv uexilis fides, i parua fiducia,no eum petentibus uelle donare nobis interioris hol ornatum,ut in albis ambulemus coram Psos petamus enm qui
25쪽
gaudet cxpeti&inuocari a nobis pater Vestiet igitur in teriorem holam nostru meditationibus electis, indictis refis,deside 'infectis. Et quae meditationes electiores quaquae de duo sesu,quae indicia rectiora qua quae secudu eius doctrinam, quae perfectiora desideria vici' amori ulcem reddere. Hate uelut candida uestimenta interioris hominis nostris petamus a patre nostro celesti pIane quia gaudes P dabit nobis,qui etiam non petentibus nobis imo abhorrenet inabo tibus di frenetico more repellentibus,misit uerbum suum viqiqn ita sanauit nos. hus se. Consideratio dormitionis re somni.
Vehementer me turbauit Prius p perspicerem,consideratio iis dormitionis re somni,qua nihil mens nostra opera tu sed ociosa tota pressa du obruta iacet usui pecus, adeo ut uere mihi propius ad sententia Aristotelis accessisse uidetur Alexander qua Themistius.Volebat aut Alexaderintellectu secudum sei ganicii esse, sicut uisium & sensum coem. Quid em aliud praeferre uidetur intellectus ex uolutas,qn ita somno praemuntur Nociosa sunt,quemadmodauisus cx auditus,ut hinc uelut essicaci argumento collineatur intellectus nihil intelIigere,nisi fantasmata speculando. Pantasmata aut sensatione omniviItima simulachra sunt. Stultu aut dicere solis his intelligendis Iligati intelle itum nostru.Pleraci suavillima uoluptate tractat,quom nullum potest esse fantasma sed sequestratus a santasmatibus cogi tatus.Et ea qua vulti'corporis imagine rei sentari possunt. nullius etiam corporis organica uirtute possunt appraehendi, qualia sunt,intelIigentia. apientia,an Pr, iusticia,pietas, Quae si uere per intellectum tractantur, ex nulla corporali organica uirtute,necesse cdfiteri uirtutem etiam non organicam Posse ociosam esse ut mens nihil sapientialiter intu
26쪽
funde dormit sensus comunis. Nihil expergiscentes medio tempore tractasse nouimus illor affectuum aut motuum,
Oportebit ergo huius ocii altiorem es se causam n per se/culi huius philosophiam,sed fidei in pietate uestigabilem,
liberam scilicet uoluntatem cooperantis re non cooperan iis increati signati super nos luminis uultus dei. Quemad modum enim spiritus, ibi uuIt cvquando uult,spirat, sentimus motum cordis ab eo steri, sed quando ueniat quanto moueat quando abeat non nostro,sed suo moderatur ar hitrio. Sic etiam intellectus noster uelut oculus corporastis, lumine destitutus corporali blis huius, nihi uidelicet quando destituitur ab illo lumine, uelut totus ociosus est,
Nec solum dormientes eo destituimur edetiam sepe ut
gilantes adeo stupemus, deo torperuus,ut uere nos repereamus ociosos interdum aut acutiores, abditiora etia penetremus. Unde sicut illius increatae lucis arbitrio alius aliosas pientior,& alius alio ociosior aut fructuosior sic etia idem teipso quando a quidem acutior quandocti hebetior. Neq; offendet si naturaliter id auia regulariter fieri uidetur, ut in somno sit regulariter ociosus intellectus. Constratam hanc di planam uiam facile pietas side inueniet, ubi nee AIexander peripateticor acutissimus, neci Aristoteles pesto I pateti QNixinceps uiam inueniret intellectus eria agenso te intela qria naturali ilIustratioesema species in menteis illustrat)lectu agui eque ccinsem v cxinuigilia illustraret Mirum praeterea quo no cx uolutatem agente igne suscitet Aristoteles, qui tantopere possibilem intelle stuputauit agente lumine excitandum nisi forte satis putaret uolutati per Capientialem rationem excitari V suscitari ad uolendum. Sed hoc germanum est ualde ex illorum errore,qui putant semper,Fado
27쪽
itecta est ratio, rectamen uoluntatem, sic enim non esset magis libera uoluntas ct nunc intellectu , AIeXander aut Ioi su csummum decus ac dignitatem tollit ab homine,& omnem Thoau extinguit in homine diuinitate. Neq; moueat quod beato Thomae re Aristoteli fauere uidetur Apss.l ad Corin'. loquens de sapientia dei abstodita in inisterio, quam nemo principum huius seculi cognouisic subdit conditionalem, Quia si cognouissent,nunc regem gloriae crucifixissent. Quae siuera est,necessaria est,ut no potuerint cognouisse cccbtrauenisse,quia conditionalis Apri de uera sapientia est una cum spiritu potaneo assistente,dulciter in ente Amouente uoluiitatem, de qua ratio is reAita sine no intelliigitur articulus Parisienu Qui enim sipii fili habent, di b I l aiecte iudicantet iuste uolunt. Quin re quod ampdius est uidetur magis intellexisse de sapientia copraehensorum bulatorum, iam ad hoc magis uidetur tendere sequentis confirmationis argumentum,quo subdit, quemadmodu scriptrum est oculus no uidit,cx auiis non audiuit,&in cor hominis non ascendit quae praeparatiit deus diligentibus in Licet ergo haec uerba comode possint' labia ita germane de uiatorum sapientia intelligi ad quam com menda dum,allegata scriptura inducitur. Opinio M. vesseli contra Aristotelem
Quod si mea de intelli is agente contra A ristotelem opinio uera est, quam plura sacrae scripturae loca stabiliut, ut illud. Et uita erat lux hominum, hominum inquam ut homines sunt,ex lux iIla in tenebris nostris Iuceticlia cum non recipim' eum no minus quam secudum Aristotelem Lux intellectus agentis cum sit inerrabilis, lucet errantilbus, omni eorum errore,quoniam pollubiliaintelle aur
28쪽
vVES SELVs'Rati s xi nisi per agentem nihil est in actu,magis qua uisus aut ocum fli ' Ius abso lumine. Et quia rationes Aristotelis de intellectu
eludunt de agente nihil tam euidenter cocludunt, eum animae potentia itellactura esse,quin comentator eius Averrois agentem intdlectu pogeniς suerit realiter extrinsecu icet in operando cometu,sicut Iumine Elisrealiter coloribus ex uisitiae potetiae diuersum, ad uidenduin oportere coiugi, cccausaliter simul concurrere, sicut causas essentialiter ordinatas. Et quia sacras literasu norabat, ideo qui nesciebat signatu ita nos lumen vultus dei,posuit infimam in ligetiarii nobis pro sole intellectuali Suniuersali inteIIectu agente.Et licet veru sit intelligentias I angelos illuminare posse noliram eaIiginem, sicut sunt Hierarchico principatu sua nos, veru hoc no possunt nisi suo illustrati sole, queadmodi speculiue tersae pestta,aurea,argentea uel Isa metalla, luce quidem resplendentia lucent etia ipsa sed nostia,sed incidentis luminis claritate.Sed solare lumen,prima uisibilibusomnibus uidedicausa per se uti Haec si uera sunt, &quia uera esse oportet quoportet naturale aliquapotetia intellectui su addere e sain paucioribus usa magis. Necessario sequit, sicut intelle/ctui possibili deus est lumen agens ut intelligat,ita etia intdligetiae metrii primis,&stateraestimandi,&uolutatis in tilla prima momentu primu incitatiuuii Haec inquasi uera sint,quae falsa esse nonpori , as nouideat qua latas intum superficies ex hac una ueritate illustratur &inclare
stati mo quia primu legis mandatu statim hinc illucescierx V.jά rationabili stina esse,ut nostri Iem,nsam lucem,nostru ui
Uinsia talem calorem,ex toto corde,toto sipu,tota anima,tota me rationabi te, ta intelligentia, tota uolutate,toto desiderio, tota dila lissimum, ione,toto amore desideremus,diligam' amemus, necesse
colam legem re Prophetas, ex uniuersam sacram pagina ex
29쪽
una hac ueritate illustrari. Et hoc non solum ad intelligenti am,sed etiam ad promptiorem obedientiam. Quis enim recogitans nihil se posse uel meditataque diiudicado, uel desyderando no illo interno sole lucente,dirigente, trahete. Quis inqua haec recogitans,uel de se, uel tra alios exto9Ieretur. Hic em uere recogitans nihil se habere quod no acceperit,ex ab illo oc sic acceperit,ut ex momento in momentum disema accipiat. Nunt gloriabitur quasi nonacceperit. Non facile quequa aspernabitur, etiam si quos uiderit naim acceptile, quia idem dias diues in omnes, potes est illi dare sicut isti. Facile humilietur sub omnipotet manu dei Prona est ei spontanea promis io gratiae humilibus Promisse. Quid amplius dicam:E liacueritate sedulo pensatae crebro recogitata in omne bonum hominis aperta brevis
rectauia est homini. Sedus sibio duricia cordis mei qua Pe':
nec ista nec alia supra annotata emollire possunt, Ne pς iiii, hodsiderando ilIa que deum Zodiam meum,patrem meu dimidis hum
trem meam omnibus paternom Ymaternor uisceru necessitudinibus,uerbii incarnatu fratrem, cxsororem scio spirieternu patris octili Damico&amicam sponsume sponsim confiteorox scio. Nihilominus ego gelidus o stupidus resine affectione,veru aliqualiter me consolatur illa de qua, Beati qui Iugent. De synteris Bora tione. Vnde quod Aristoteles intellectum agentem ioc ego Iumen utilius dei quod ille de synierisi re ad optima depucante ratione,ego no animespotentiam,aut naturalem habitum andis sed magis inspiratu spiraculum uitet diuinitus de diuinam,tum uoluntati,tum intelligentis assistentiam, Mensura humans uiis no a natura es a sola dei uolutate. Hec est opinio mea de unione uiuifica corporis di anime,
Use teneocliuinitus plasmato corpore siue in paradiso h
30쪽
mensura ue in matris uteroscut per nulla naturilem potetiam anuhua: aeui ina educitur de potentia materis, sed solum diuinitus insipix R. p ratur in faciem eius spiraculum uitae, Qui nexus,sicut a sola a tuo principio ima deo pependit, ita continuatio eius simili luntate. ter adeo im,ex conseruatio us p in finem. Ita ut nisi illo separante,quo coiunctae sunt ab inuicem diuidi diuelli id possint. Haec inci; si sicut probabilia sunt, si ita uera sint, multa facile scripturae uerba clarius intelligentur cycomuniter intelIuuntur, ut est illud. Non permanebit spiritus
meusin homine ineternum, faciam dies eius centum ocul'ginti annos. Et illud. Constituisti terminos eius qui praetexit imo poterunt. Et si Numerus mensium ei apud te est. Et illud No in solo pane uiuit homo, sed in omni uerbo
quod procedit ab ore dei. Eodem ergo uerbo uiuit homo, quo celi firmati sunt i5 transituri,nisi uerbo mutate eos. Igitur ne i homo si eodena uerbo uitam hominis rescindete, a b telam texentis dum ad aue orditur, an b de maneiasi ad uesperam si mendas Maiae enim principium inspirati spiraculi uita uespera recisae tele finis est. Ocditio ex NuII ho turae media siue breuis illa sit, ut morientis in utero si ue 5 lς i a quata fuit in Mathus item,sive media qualis post dilu/ uium,semper a veibo uolutatis diuina pendet, manentis incia Maia corpare spiraculi uitae mensura Nulla igitur encrasia, taui nulla bona complexio, nulla bona ualetudo, nulla sanitas facit ad longam uitam. Nulla egritudo,nulla uulnera,nulla uel seri uel ignis uiolentia,abs' decreti illius interuenta uitam abbrevia, e possunt. Nel obstat,q, iugulo, aut da
pro mori uidelius homines, credit multitudo sic fieri naturalium causarum concursu , quod a sola tioluntate dei Praecipiente geritur Sola enim separat,quae sola coitinxit, Externarii rerum ordinem pro cogruentia dispensatiois no