장음표시 사용
11쪽
emnia recenset, per quae homo proprium statum, in quo tam sub ira φsub gratia manet,viscere possit. Quare autem octonarius numerus a Davide electus fuerit, uar, uaria contemplantur: mea tamen siententia aut libertatiscribendi octo, nouem, uel Aptem uersus, tribuendum est: aut idcirco Prophetam octonario numero usum sui se dicendum,ut quotquot psalmum hunc legerent, ex hoc intelligerent, omnia quae operario eredere in septem aetatibus homines lege ad ringebantur ,sic conssumari oportere, ut in octaua resurrectionis aetate aeteream felicitatem eis pararent. Hoc plane prophetae propositum es ut eam ite beatitudi nem in uia nos habere onendat, qua deinde re, ipsa aeterna beantudi ne fruemur.
Αle' , BEATI IMMACVL ΑΤ I IN VIA QVI AMBULANT IN LEGE DOMINI. Al ' a BEATI, QUI SCRUTANTUR TES, TIMONIA EI v S: I N TOTO CORDE EXQUIRUNT EUM. Ali' , NON ENIM Q U I OPERANTUR INI, ITATEM: IN VIIS EIUS AMBU
12쪽
Alreb et IUSTIFICATIONES ΤVAS CVs ΤΟ DIAM. NON ME DERELINQUAS
Cum Propheta de beatitudine uiae loqui uellet, secundum literae Aleph proprietatem , quae doctrinam fgnificat, tanquam magister,
qui nos omnia docet, tria uitarum genera in hac prima octonary parte proponit: quarum duae,activa nimirum et conscmplativa,ad ueram beatitudinem nos conducunt: tertia vero uoluptuos ingerni portas aperit. Inquit enim BEArt furit IMMACvLATl a ijsi macula peccati mors
talis pergrinantes, siue quia post baptistmum non peccaucrut, siue quia
tibi peccauerint, paenitentiam Ecrunt. sic enim alibi dixit : si mei non fuerint dominati, tunc immaculatus ero, , emundabor a delidis mas ximo. Quem in modum non minus immaculatus est peccator qui ad dominum est reuersus , e, iussus qui non est peruersus. IN UIA seres grinationis huius, his uocibus ostendens, hic beatitudinis aeternae, steinitium quoddam ,quantum ad hominem attinet, impersitum nos habes
re,propter inhabitantem si iritum, qui in nobis regnare incipit, nil aliud agentem , e, ut inteIectum per fidem ad usum gratiae dilonat, donee re per ῆctam beatitudinem a sequatur. QUI AMB VLANT in uia actisua , de qua Propheta tanquam de illa,quae ipsa uita contemplativa infesrior est, in hoc uersu agit, quasi hi in ea sesie exerceant, qui ambus lant, non autem pigri sedent: belle his uerbis ostendens ,fde adepta, gratia I; Dei comite, beatos in proprio secto, hoc est in is a mandatos rum obseruatione nos esse. Sic enim circucisio prodes c Paulus inquit si legem obsierues. Si autem praeuaricator legis sis,circuncisio tua praesputium facta est, ἐπ mes ad eundem modum mortua. Non quidem ut actus nostri siu opera nostra ab habitibus infusis prouenientia,ad illum
modum ipsam beatitudine attingant,sicundu quem in naturalibus actus
prouenietes ab habitibus acquistis plerunq; ipse beatitudo naturae sant: sed potius o ad beatitudinem sesernaturalem per modum meriti nos
13쪽
Ordinent. sed ubi ambulandum ιN LEGE DOMi Ni. id essi esu Christi euangelica .per quam ipsa grati acta est. Atqui dices lector: Nonne de ipsa lege Iactorum quae domini erat, sites eo tempore egit, in qua mandata quae implemus, continentur Cui ego res ondebo, eam ob causam uocem istam , DOMi NI , id si lesu Christi , interpretaniam esse, quia lex ipsa mei in lege factorum tunc conclusa non autem Mo sica, anetis patres beatos in uia Iaciebat,uti scriptum est iu lus meus exfde uiuit. Nec aliter lex antiqua cibus uiatorum erat irrisi quatenus fidem annexam habebat: ita quidem, ut tametsi in utras lege ambus lanJum sit c quem in modum uerba haec, in lege domini, ipsam quopsectorum legem complectuntur 9 beatitudinem tamen, quam consequiamur a lege Domini, id est i esu Christi habeamus . Nec proinde repres
hensione aliqua digni erimus ,s dicamus utranque domini, idest i suchri li hodie esse, eo quod mutato sacerdotio ab Aarone in Christum, lex quoli sectorum mutata fuit, non ut non esset ,sed quo tant eius
dem Chrigli lex censiatur promulgata, Hactenus de prima vita.
BEATI, QUI SCRUTANTU R TESTI MONIA EIUS: IN TOTO CORDE EXQUIRUNT E V M.
Quasi dicat, BEATI quos, , maiori beatituitne beati sunt constemplativi. vii Dominus illius uerbis docuit: si uis perfectus esse, uas de, im uende omnia ἐν da pauperibus, , sequere me. QVi s CR VTAN TvR TESTIMONIA BlVS . id est Domini, ita ut homines ipsi, testes sint:scripturae uero quaecunq; diuinitus inspirataec quasi te1bum dicta testimonia dicantur: non quod beatitudo in legis perscrutatione eon fiat, quandoquidem satan estis illam quandoq; perscrutantur: sed quia scrutando summum bonum in lege contentum , spiritu sancto dos
cente contemplantur, ac contemplando cum eo conjunguntur: itaque
summo bono in uia spe fruuntur, quam ob causum subiunxit MN TOTO CORDE . ne illis dicatur: Cognoui uos, quia scrutando dilectios
14쪽
nem Dei non habetis. EXQUIRvNT, id est illigenter quaerunt. sed quid est in toto corde exquirere quippe ut contemplatiui secundum id quod habent ac possunt,sicut ex parte uident,ex sorte quoq; amanstes,nil aliud quam Deum in corde retineant, activi uero idcirco in toto
corde D eum ament,quia nil non ordinatum ad Deum, in corde tegunt.
EvM, idest Christum quemadmodum ipse doces I fraelitas redarguens, qui in sola lege Mosaica beatitudinem inuenire putabant, inquiens, Scrutamini scripturas, quia uos putatis in ipsis uitam aeternam habere, erili e sunt, quae testimonium perhibent de me: ἐγ non uultis uenire ad me, ut uitam habeatis. Hucusque de secunda uia, uitae nimirum constemplativae, quae ad vitam beatam re habendam, ste nunc in uia nos
, NON INIM QUI OPERANTUR INIQUITA GTEM IN VIIS EIUS AMBUL A UER UT.
Cum in duobus praecedentibus uersibus doctrinam duarum uiarum amplectendarum , active nimirum uitae ἐν contemplativae, quae ad uis tam ducunt, Propheta ostendi set, tertiam doctrinam, qua salsam blastitudinis uiam uitare queamus , superaddit, in qua uentri bomines postissimum indulgent, idq; genus reliqua agunt, in his ueram beatitudi .nem consistere sit se putantes, ussequitur: NON ENIM QUI opsis RANTUR .hoc est,omni tempore absq; poenitentia ad mortem usq; ope frantur iNiQUITATEM, uoce 'gulari loquens ut unam iniquitatem, quae poenitentia careat, ad condemnandum sufficere commonstret. IN v HS EIVS AMBULAVERUNT. Quali nil prosit praeterita bona uita, quando praesens mala est, Propheta teste,cum ait : Si dixero tu lo, ut
tu uiues, ir confisus in tui ista sua iniquitatem scerit, in ipsa morteatur. sic etiam alibi ait: Di pergantur omnes qui operantur iniquitatem,
quasi quod in eo flatu in quo sunt, debeant iudicari. in hunc sane mos dum uerba isse ite interpretari debent, non autem ut in ui3s Domi ni iuni ambulent, dum iniquitatem, hoc est ueniale peccatum c ut quis
15쪽
dam malesentiunt operantur. siquidem qui uenialiter seccat, minime iniquus est,eὸ quod ueniale peccatum neq; beatitudinem in uia impedit, neq; amicitiam cum Deo contractam extinguit, neq; nitorem habituale tollit, sed actualem duntaxat a uirtutibus prouenientem. Ad quae Paustus reseciens dixit: Non apprehendat uos tentatio praeterq, humana, quae donec tentat, exercendae uirtutis in trumentum en . Sed quae sunt viae eius Diuina praecepta custodire, desideria uirtute reserta . , los cutiones sanctas amplecti, aduersa I; pro Deo σquanimiter relerare.
Hactenus de ipsa doctrina uiarum, quae ad ueram ut ism beatitudianem ipsum hominem dirigunt.
r Τ V MANDASTI MANDATA TUA CUSTODIRI NIMIS.
Propheta,qui integrum uitae humanae cursum a die, qua homo sub ira nascitur, ad mortem usque ecclesiae in hoc psalmo narrat, alteram doctrinam in hac secunda octonari3 parte nobis tradit, per quam, cuius potentiae homo ipse in Pasu irae ad seruandam legem sit, agnoscamus, eaq; cognita, ad gratiam recurramus: quando non aliam ob causam:
uerbis lucidissimis lex sectorum lex fidei uerbis moenicis, eodem tempore a Mose promulgatae fuerunt,nisi ut fraelitae legem sectorii, quae impleri a jolo homine non poterat, gratia per iesum Christum mcta qui uirtute ab initio mundi occisus est facile seruari posse intelσligerent inquiens, TU MANDAsTI in satu irae MANDATA TUA
homini absq; gratia cum magna dissicultate mandata omnia custodire. quae opinio Pelagiana cum sit, haeretica cli. Alis uero dicunt, nimis, hoc est magna cum diligentia, ubi gratiam comitem habeamus, , haec bos na. verius tamen .quantum ad litem interpretationem attinet, dicemus, nimis .ides supra hominissub ira nati potentiam . Nam cum Pros hcta de beatitudinibus hic agat, de ea mandatorum obstruantia eum tras
ctasse scutiendum es, quae ste initium beati:udinis in via praestat: res
16쪽
plane , quae ab homine sub ira uiuente haudquaquam ante gratiae adsventum , quae initium , finis boni operis meritoris es, consumari po
ten . Non quidem hoc loco Propheta de potentia adimplendi mandata secundum naturam agit , cui alibi Moyses dixerat, quia non procul posita erant, neq; in coelo sta, neq; trans mare; immo sotius de meris . toria ob ruatione eorum, qui ste beatam uitam ducunt: quocirca homi nis potentiae rumis sunt, nisi ad gratiam recurrat, ut sequitur.
, s UTINAM DIRIGANT UR UIAE MEAE AD CUSTODIENDAS IUSTIFICA, Τ IONES TUAS.
volens Propheta in hac tertia octonarij parte hominem orantem des monstrare,qui in flatu irae manens, lumine Dei praeuentus, ad gratiae inhabitantis flatum uenire optat,in propria persona orana inquit: UTI
NAM, quae optautis uox esl,ostendens id si petere, quo caret, si uidem nemo ea optat, quae insua potestate habet. Atqui dices,quid optat mandata meritorie seruare.Quid ad id deest Udes,quae per dilectionem operatur. Sic enim id quod natura dum nascimur negat, miscricordia praes flat, per iesium Coristum uelatum in lege , quem David una cum lege
mei bi reuelari optabas sed quomodo feri hoc poterit, quod fiem
quis petat, quae primus graius est intelligcndi Deum Nempe ut iacusta quaedam si iritus mouetis, quae in tenebris lucent,in nobis adueniant: quibus praeuiis ad fidem trabamur: nos uero libero cum arbitrio gratia comite accedamus: itaq; uiae nostrae malae, bonaefant, uti litera dicis: rDIR lGANTVR, uoce patibua utens: eo quod nemo ad dem uenit,ηisi pater illuminando traxerit illum . vi K MEAE obliquae malae . At si quaeras, ad quid .lirigendae AD Cus To Di ENDAs sie adepta ivss Tipi C A ri ONES TvAs. Iu bificationes uocans illa, quae paulo ansae mandata nominauerat: quasi quod me , gratia aduenientibus, ex mandatis iustifcationes animam iuii cantes fant: quocirca vocem
Tu As, ad disserentiam iustificationum no irarum, quae absq; gratia
17쪽
animam non iusificant, addit. Hic germanus literae sensius: ut in flatum irae,in quo nascimur,et flatam grais, in quo renascimur,Progpheta hoe in loco distinguat. De alio uero flatu irae, quando post lauas crum peccamus, is gratia Dei resurgimus, insequenti octonario dis
4 f T UNC NON CONFUNDAR , CU MPERSPEXERO IN OMNIBUS MAN DATIS TUIS.
In quo uersu alteram doctrinam subiungit, per quam homini qui
sub gratia uiuit, quomodo meritorie cum gratia cooperetur, ostendit. TvNC, quasi dicat, ubisies , gratia in me conjunctae erunt, tunc NON CONFvNDAR ,sicut nunc inflatu irae manens, con usum me consticio: quoniam gratia Dei per Iesum Christum , ubi siemel in eius lauacro renatus fuero, aut in Iuturum non peccabo , auis peccauero, poenitentiae ianua mihi aperietur. Alludit plane c fecundum glo. A mbrooad Adae negligentiam, qui non solum in ipso peccam confusus es, uerum etiam quod post peccatum de ligno uitae non comederit , atque a Domino uocatus si absconderit: si em habens quod solicitior is grata Dei erit de fructu arboris crucis comedere, per quam a commi*s muns damur, , ad fruandum mandata in futurum uigoramur CUM PERSPEx Ello altero de duobus modis IN OMNIBUS MANDATiST, is quae indiuidua cum sint . proinde simul omnia Arvanda sunt.
ν CONFITEBOR TIBI, IN DIRECTI NE C O R DIS IN EO QUOD DIDICIIU DI C IA IUSTITIAE T V AE.
Quoniam hic Prophetae ordo est. nempe ut gratias obtentas, propter loci angustam eam ob causam taceat, quia octo uersus omnia complecti haudquaquam possunt, proinde gratiam ab eo obtentam, per quam Ddelis βctus est, minime commemorat: sed ultra pergens, omnia quae gratia Dei obtinuit, ipse Deo tribuit, uerbis suturi temporis loquens,ut
18쪽
nan solum praesintia, uerum etiam et Iutura ipsi Deo ascribantur. CONFITEBOR Tl Bl, ides in te flo, non autem in megloriabor: optimi minii tri Dei instar , qui absp gratiae eius auxilio nullas uires habere se profitetur . sed super quo confiteberis iN Di RECTlONE CORDIS. iocunq; ex his duobus modis legem, te cor meum dirigente, seruauesro, tibi omnia tribuens: qui cor meum,ut in semita mandatorum tuorum
pergeret,direxisti : palam conflens,non ab se si ritu Dei mouente cornoestrum ut bonum opus inquirat, ἐirigi posse . Conflebor tibi insuper non solum propter hoc quia cor meum direxisti, uerum etiam quia directus gratia tua ad chrisum ueni,quasi dicat, conflebor quoque ira Eo- QUOD DIDICI , iuxta illud, Si quis audiuit a patre meo, , didicit,
is uenit ad me. Aliud cum si noscere quid feri debeat secundum legemer non scere: aliud uero ijscere ἐγ sicundum gratiam scere. Confatebor adhuc non filii quod direxeris, ac ueniens Christum didicerim, si etiam me didicisse iv Di Ti A IUSTITIAE TUAE. Et dicit iussiscia in plurali, tum propterea quia Dei iudicia multa simi, tum etiam propter nostra iudicia, quae ipsus Dei iudicia eam ob causam dicuntur, quia nos sua gratia comite iudicia inter carne , stiritum secere praeanat. Iullitiae uero tuae, eam ob causam injgulari, quia una enslius Christi tu litia, quam dum in animas nostras infunditur, sic participasmus, ut uere nostra dicatur. Perinde ae si dixerit, Non flum didici omnia illa quaeseci , ordinata ad cognoscendum iu litiam tuam, quam misi ili,et reliqua iudicia omnia in aenimoniis tuis contenta scutscris p tum es, Cognoscetur Dominus iudicia sciens, uerum etiam illa iuudicia iunitae tuae quoq; scere didici, quae homo gratia tua directus re se per Christum meritorie βcit - sic enim mansuetos dirigis in iudiueio, donis caelestbus armans milites tuos . De quibus=nsit Propheta, cum dixit, sacrificatefacrifcium iustitiae is interroganti, quis ollens
dit nobis bona euestigio restondet, signatum es Der nos lumen uubtus tui a fructu frumenti, uini ira olei sui; absit quibus iudicium iu lis
19쪽
tia scrificare nequimus. Sic enim opera quae nostra sunt,simul iudicia iustitiae, idest Chrisi dicuntur, qui simul , animam attollit, O utralutem ad cooperandum cum gratia, homini elargitur: ac tanquam besne merita illa acceptat,alioqui frustra homo laboraret . Hactenus Prosphetae doctrina, quem in modum homo in flatu irae, impotens mandata seruare , uitam ducat; in statu uero gratiae, meritorie ser Christum mandata seruare queat. In sequenti autem uersu de ipsa gratiae con crauatione tractat,modum nos docens,luo uitam beatam absq; peccato gra
ε IUSTIFICATIONES TUAS CUSTO DIAM, NON ME DERELIN AS USQV EQV AQUE.
Discite erit uerba haee intelligere,nisi prius, uem in modum homunem Deus non derelinquat usquequaque,intelligas. Circa quod tria positerunt cogitari. Primum, ut Deus hominem in totum derelinquat)ecundum qfectum coriis pergere 'in reprobum sensium conuerti: quod e set iuno Dei iudicio issum relinquere usquequaque. Alterum licro, lai tempus ipsum dimittat: quod non esset ipsum relinquere usquequa Tertium, ut post iustitiae in ionem ipsium nunquam derct nquat: quod es alio modo ipsum non relinquere uis luequaque . Quibus praefati iiscamus: IusTIFICATION hs Tu As , id est mandam tua , iudicia omnia: idcirco iustificationes dictae, quia opus uirtutis continent, bimpii animam de die in diem plus iustificant, CusTO DI AM : modo N O N M E DERELiNQUAs , id quidem quod spiens alibi dixit: Mitte illam ut mecum sit, , mecum laboret . VsQU EQUA E. qua uocem multisecundo modo intelligunt, idest ut gratia non denegetur in totum : quod eueniret, si ei paenitentia quo , denegaretur: quae quidem opinio inse bona est: ut impleuisse mandam eum λ άicamus , quem non impleuisse poeniteat. sed alia uerior erit, si hic uox ista, usquequaque, tertio modo interpretetur,iden nunquam. Rogabis quomodo nunquam
20쪽
nempe ut donum perseuerantiae usque in finem , non autem temporastis perseuerantiae detur, a qua decidere quimus . Et erit postrema dos urina, quam ab hoc sapientiae doctore habemus , cui notum erat, post gratiae infusionem altero adiutorio nos egere perseuerantiae scilicet, quo usque in sinem perseueremus. Dixerat nanque Propheta in uersu
septimo , se didicio iniicia iustitiae, per quae uerba , se iustificatum
6se, atque in statunatur permanere o lendit: Nunc uero perscueranstiae non modo temporalis, uerum etiam perseuerantiae usque in finem
donum ab eo petit, qui potesi sine peccato nos conseruare , , consti tuere ante conspectum gloriouae immaculatos, quasi dicat, tametsi
tu mandaueris mandata tua custodiri nimis, gratia tua comite ir sde ego illa cinodiam . ac in aeternum non peccabo, modo nunquam tu me derelinquas. Ecclesia telle, quae Sacerdotem docet, ut antequam
corpus Domini sumat , sic oret: fac me tuis semper haerere mandatis a te nunquam me separari permittas. Quid ultra in octo uesbus Propheta isse nos docere potuit verum quia donum perseuerantiae u pin finem , minime tunc concedi solet, quando impius homo a Domino tu scatur, quemadmodum Dauidi euenit, quem nequaquam tunc dos num hoc obtinui se, immo eundem saepiuscule pecca se legimus: proinde insequenti octonario in domum con Uanis ins: . trat, ubi do issa conseruatione quae per poenitens l tiamst, agit. I lactenus te prima Psil