장음표시 사용
31쪽
7 c 'o' ni π κ R ii in gaudium conuertitur quemadmodum hoc re ipsa bip3 Christiani exaperiuntur, qui recte sua peccata confitentes, subleuationem quanda non modo animae sed etiam corporis post manuu sacerdotis appositionem sentiunt. Et quo apertius hoc ylenderet,subiungit: SICvT IN OMNis B US DIVITIIS. non θ, per uocem, sicut terrena supernis coparauerit: quia cum de terrenis loquitur, super aursi et topazion gaudium hoc si is rituale existimat,terrena uero tant sordes abycit .sed idcirco sic loquis
tur,lN OMNIBUS Divi TIIS ut per hanc metaphora tempore hoc contritionis in Vae, duritus sancti donorumq suorum aduentum ollendat, qui fide praeuia,quae Dei donu en poenitentium corda purifcat, perinde si dicat eande laetitiam quam saepe,dum Prophetae munere fungor,in aduentu liritus ἐν donorum illius gustare consuesco , tempore huius paenitentiae quos in aduentu charitatis sensi, per quae contritionis fromatae aduentum psaltes isse euidentisme ostendit. Audiamus nunc quid poli mundationem peccati domino dixerit.
IN MANDATIS, TUIS deinceps EXERCEBOR.
voce pasua utens,ut os ledat animas nostras in miblia christiana graγtia Dei exerceri. Itaq; exercebor,ut no solum pro praeteritis peccatis satisfaciam,verum etiam ut nes mors a charitate tua me separare post . O interea dum exercebor, coNsIDERABO VIAS TUAS, per quas animam in natu bono in quo poli poenitet iam ess, gratia tua adhuc inssi irando cut Autroni placet) construas . vel CONSlDERABO VI ASTU AS activae uitae , in qua nunc maneo: ita ut non modo operator, sed etiam contemplator e spe uelit. Nam ipsa quoq; uita activa non solum operatur,veru etiam ad illum modum suas conseptationes ex parte habet, ficus conlepia tua operibus minime denudata ess, tametsi ut plurimum contempletur. non secus ac s dicat tua quoq; gratia,qua milia tussum, rursum exercebor a te domine,qui peccatorum animas me exei quo per gradus omnes praeie natos i s uiss ad te trahis , quas ego contemplasi num. ua n desinam, sic enim purificata uita, ad penetralia intelle:
32쪽
quibus non mon adsiem uenire instri ras,sed , cooperatione, ex sis
de in fidem, atque ex opere in viis animas trabis: elisos deinde paenisteηtia erigis ac nouagratia in natu innocentiae conseruas: ἐν idcirco
DIT ABOR. ut in illis a mam te operante cooperando exeracere po*m,ir ubi propter fragilitatem humanam iterum peccauero, NON OBLI viSCAR SERMONES TUOS, quibus nos doces, ut possvnumquodq, peccatum euentio nos peccasse doleamus:quod pauci anis maduertunt,putantes plerunt, rem satis incondecentem esse,ut euesis gio post peccatum ad Dei misericordia recurramus: Obliti ad Ollium dos minum nare,immo et pulsere, ut peccator ianuam cordis adaperiat et 'verba prophetae rursum obserua lector,cum ait,Non obliviscar sirmasnes tuos,quia etsi qui1 iam peccando Dei obliviscatur il um tamen oblis uisci nuc offendit qui non solu peccat, sta deinde in obsinatione perit. sie enim , alibi idem Dauid uocem illam oblitus, pro eodem usurpat, inquiens t Errauisicut ouis quae perist: quare seruum tuum, uia maris data tua nonsum oblitus telligens ut tunc omnium sermonu uel mansdatorum non obliuiscamur,quando nos peccasse poenitet- id plane constemplans quod ioannes dixit: Filioli mei haec scribo vobis ut non petacetis .sed si quis peccauerit, aduocatum habemus apud patrem, Iesum c ilium iussum, , ipse est propitiatio pro peccatis nostris, tametsi siptuagies sipties peccemus. Quibus iam uides, qua arte 9 melodia sngula quae Theologa ueram contritionem continere praedicant, in bis octo uesbus Psaltes concluserit. A n autem Νrma tradita in cap Om
ius utrius, sixus, diuino praecepto introducta sit, suum partis cularem habebit locum, ubi fusissme hoc tiactabo. Nomquidem iis utare , sed potius uerba explicare, meum bie militutum est . . t
33쪽
Latine retributio, plenitudo . . . ,
I T E R A M bane, retri butionem simul or pleni tudinem significare omnes confirmant sed quaenam retributio sit , uarie sentiunt . Putant nanq, pleris ex illis, ut idem iunior qui ut quibusdam placuit insecundo octonario adhuc non peccauerat, in hoc tertio fidem , gratiam adaugeri petat: ut sermones Domini,per quos iunior uiam suam corrigit , custodiat. Tu utro,qui saniorem opinione alteram fisse uidisti, nempe ut iunior ire peccauerit et dic nil aliud Prophetam in bot octonario agere, as peccati iterum commissi ueniam petere, quod en retribuere, prout litera gniscat: b hoc quidem, videinde legem,quae ipsius obiectum est,reuelatis oculis ob peccatum obstenebratis , a morte in qua erat, in uitam rursem resurgens, seruas re contemplari queat . Sic enim intelligendo, altera Anifcatio li: taerae Gimel impletur, quae plenitudinem gratiae significat, dum non si mel ,sed saepe nri ad poenitentiam adducit, Dividitur autem in partet duas, quarum prima ψI, ad uerba, illa incola egosum, se extendit; in qua dona sapientiae ,scientiae θ' intcllectus petit, quae ignorantiam nostram,propter quam in peccam corci permancinus, auferunt. In sescunda uero cum Deo loquens sex rationes,propter quas hoc sterat,adsdit, non quod ipsi Deo notae non sint, immo potius ut Deo obtemperet, qui ab homine hoc exigit, ut id quod Deo notum est, ore proprio obsiscrando narret , cutscriptum est: R euela domino uiam tuam, si eara in eo, ἐν ipse sciet.
34쪽
, Γ INCOLA EGO SUM IN ΤERRA, NON ABSCONDAS AH ME MANDATA
. CONCUPIVIT ANIMA DESIDElRARE IUSTIFICATIONES TUAS IN OM NI TEMPORE., INCREPASTI SUPERBOS. MALE DICTI QUI DECLINANT A MANIDATIS T UIS.ε A FER A ME OPPROBRIUM ET CONTEMPTUM: QUIA T EST IMO, NI A T U A EX UlSIVI. γ ETENIM SEDERUNT PRINCIPE s. ΕΤ Α DUERSUM ME LOQUEBAN TUR. SERUUS AUTEM I S EXIERCEBATUR IN IU S TI F l C Α ΤΙ Ο
i REΤRIBUE SERVO TUO, VIVIFDCA ME. ET CUSTODIAM SERMO
NES T U O S. Cum uox ina, retribue,ciuatuor sensus hasbere posit, primum ut molis mala , alterum ut bonis bona iustus Deus retribuat: tertium, ut malis quos bona misericors Deus elargiatur:
35쪽
er quartum, ut mala bonis Satanam secere permittat: hinc iri qui te nent Propheta non peccaspe, fecundo modo notulam banc interpretans tur, dicentes: RETRIB vE , id est praemium bonorum operum iu lis da. quasi innocentis conscientiae si, quempiam ab eo cui seruit, merces dem petere , ut Petrus Domino dixit: Ecce reliquimus omnia , ἐν serpuli sumus te: quid ergo erit nobis ἰ Alis uero secudum quintum sensium hune in modum Prophetam locutum esse censent: Tu qui non ita das sicut homo dat, nempe ut ab obligatione te eximas, sed rursum habenti dones: Retribue, id es adauge fiam, dona, asi inclitiam, in qua secundum mensuram mihi condonatam uiuo . Nos autem qui illas sequimur, qui iuniorem pecca spe deflndunt audacter dicamus. Propheutae scopum huc esse, ut a sicundo usi ad quintum octonarium nil aliud agat, s ut peccamrem issum , ut 'tuagies septies peccauit, modiam squomodo conuertatur ostendat: ἐπ cum ait, Retribue feruo tuo,uilii mea me, ἐπ cu odiam sermones tuos, in hunc modum oret: o domine tu qui mihi mortuo iam propter peccatum, per aduentum gratiae tuae in primo octonario uitam dedisti: iterum 3, cum peccando insecundo orianario per sem,ir dicerem, in lio corrigit adolescentior uiam suam me per poenitentiae donum uiuificasti: nunc quod denuo peccauit, REI TR i B vE , id est rursum eandem gratiam poenitendi tribue , quem adsmodum uerbi retribue atque lite egimel fgniscatio docet. sERvo
Tvo, redempto snguine dilectist3 tui. uisaepe mihi uitam dei
dissi, iterum vi UiFICA ME per aduentum gratiae tuae, qua homo in uita beatam uitam ducendo uiuit, Ioarme te te, cum ait Gratia Dei, uita aeterna. Hic Germanussensus, ut in uia iustifcari, non autem
arternam salutem poposcerit , quidem post uitam habitam sermones
Domini se cui loditurum si ondet, quod uita comitetconsummatur, ut sequitur: Et cum hunc in modum uiuificatus fuero, CUSTODiAM
SERMONES T vos. qui semota gratia , a nobis custodiri non possunt.
36쪽
. REVELA OCULOS MEOS: ET COMSIDERABO Mi RABILIA DE LEGE TVA.
Cum is a quos uita activa contemplationi uacet scuti iamdudum dixi, Propheta,qui bis uiuifcatus ferat atq, experientia didicerat non post se hominem,donec in peccato est, legem meritorie scrutari: non modo peccatum denuo comisium sibi remitti petit: sed etiam ut ei lumen uesrum condonetur, quo Dei mirabilia considerare possit per Christum, qui sua pa me velum fregit, , omnia reuelauit: uerbo hoc utens, REVELA , quod est contrarium verbi, velo. oculos illorum tergendo, qui natura caeci nonsent, sed propter multa uelamina in tenebris frame uiuunt. Reulla igitur OCvLOS MEOs mentis obcaecatos pro
ster Fccatum commisium,quia tenebrae obcaecant oculos. sed quid pestit,cum ait, Reuela oculos meos Da donum intellectus inquit.Praeparatu domine hunc in modum animam meam: quandoquidem flagrassa tua uoluntas hominis c ut Augu lino placet ad bonum praeparatur praecedente aliqua cognitione ueritares: ad quam minime secundum nasturam possiumus peruenire : sed per donum sapientiae tuae, quae intelle fctus 9 scientiae gona in se condinet: quibus spiritus sanctus hominis
mentem illustrat. A te Domine sapientam hanc peto,qui fluenter ipssam das omnibus, qui in ueritate nihil haesitantes petunt eam . , hoc quidem ut illa duce oculi reuelati. mirabit:a de lege tua cyiderare pos,nt. ET, cum oculos multiforiam uelatos reuelaueris,quasi onager in si alioss sermonum tuorum pratis percurrens, CONSIDERABO oculis intellectus Mi RABi Li A DE LEGE TUA . mihi nunc uelam. At dices, quod uelum in lege adest Primum, quia usque in hodiernum δε id ipsum uelamen in lectione ueteris res amenti manet illis,qui euangesticam legem non acceperunt, minime auferendum, donec comer si fesrint ad dominum. velum item uerbi incarnali, per Ecclesiam Christi persae Angelis reuciatu. velum praeterea carnis Christi uerbum uestanus, quando post aduentum christi, antequamspiritus in nobis res
37쪽
gnare inciperet, Christi caro uerbi uelum frat. Verba quoq; suam passe sonem significantia, uelata sicut Lucas testatur erant, ita ut Apossioli quos certis temporibus ea prae camis, non autem ea quae duritus erant intellexerint,suerat enim cor Dauidis in aduentu mei reuelatu: sed quia per peccatum iterum illud obscurauit,ut iterum reveletur orat. At dices, cur is,qui activae uitae uacat,tantoperae legem scrutari optas nempe ut a peccatis exutus ,scrutando legem, mirabilia in lege comtenta expendat: irisq; percepti, intelligendo ex amando is Deo consiungatur . sic enimsummo bono in lege concluso scrutando fuimur rquandoquidem intelligentia causa es amoris: amor uero, cu lodiae les gis: custodia legis, peccatorum exclusio. Ad quae animaduertens dioses , , Augustinus, dixerunt,minime nos siermones custodire per obeadientiam posse, nisi illorum intelligentia praecedat. Haec enim ubi hunc in modum explicentur, literae gimel proprietatem alteram satis claram
ostendent, quae plenituitnem quos significat: non illam quam Chris,lussolus habuit,aut illam Mariae,quae gratia plena fit, uel stephani, sed magis ut gratiae plenitudo quaedam in via sit tollens hominem retacatorem ob peccatum mortuum uiuificare.
secunda pars octonaris est, in qua animaduertens Propheta,qu od in As qui cadunt ex iabilitate naturae, malum en perseverare: quanquam peccauerit, sex rationes sibi coram Deo proponit, propter quas ea quα paulo antea dixerat, debeat si erare, inquiens : Peccaui, mi domine, non tamen in peccam obstinatus uiuo: ἐγ scio quod ti, qui cu odis adauenas, patribus nostris peccatoribus . longe salutantibus, ac tanquam peregrinis in hac terra ambulantibus, mandata tua paenitentiae minime abscondisi. Astice igitur quoniam EGo quoque INCOLA sv Μ IN TERRA , id est ueluti peregrinus in terra: uita hac tanquam transi irria utor, coelestem Hierusalem perpetuo inquirens . tu igitur Domisne qui Uthae nosti, γ sese idcirco nos reccare sermissu,ut cognoscis
38쪽
mus egere nos gratia tua, NE ABSCONDAS A ME insuturum MANDATA TUA . quasi 3s mandam Dei abscondita sint, qui terrena iurgiter sipiunt, non autem illis,qui tanquam seregrini hac terra utuntur: Magnum quippe praedesinanonis signum,cum anima in medio peccatostrum consistens, peregrinam se agnoscens,oculos tollit, ἐπ domum pro priam in caelis quaerit interea dum in aliena manet. Contra uerὸ, quando obdurati homines perpetuo oculos bolo fixos tenent Arra pro obiecto habentes qua in uita truuntur, ut subtus terram anima , corpus perspetuo post primam mortem in barathro in erni flammis exurant. Hreprima ratio est: sequitur sicunda .
CONCUPlUIT ANIMA MEA DESI, DERARE I USTIFICATIONES Tu As
IN OMNI TEMPORE. Magnam admirationem Augus uerba haec Iaciunt. quomodo esse posit,ut quistia concupiscat desiderasre , ἐν unum Ubequatur, nimirum conmpiscere desiderare: alterum vero non , scilicet desiderare. siquidem in libritu haec duo, non autem in carne con fiunt, ut iritus aduersus carnem concupiscat. Durum item ei uidebatur , duo is non unum esse: quodli desiderium iungiscationum . non autem ipsis iustificationes concupiscat: quoniam dum ὀes derium earum concupisco, ipsas uideor concupiscere , Augusimus ait. Quibus sectum est,ut ipse ἐν ali3 diuerse uersum hunc interpretas vi coeperint, dicentes animam concupiui se in prateritum, antequam
vere, aliquando iussit Pationes obseruasi et, desiderare iustifcationes ipsis. pro quo a frunt praecedentia uerba , incola ego sum in terra, si implementum iustificationum fisse prolata. Ponderant preterea O illa, Seruus autem tuus exercebatur in luctificationibus tuis. Quae opinio ἐν si uera sit, literae tamen , ut puto , non congruit, quae Prosphetam post seruatas iustificationes iterum cecidi isse ait. R ursum quia alium sensum loci quos ponderant, habent .sicut ei, dem in locis ἐictum fit . A Uustinusueis in hanc sententiam inclinat, quod sicut es dare
39쪽
voluntatem bonam' malam, aeque pommus odio habere concupiscentiam malam, diligere concupiscentiam bonam,per quam homo iusti scationes seruas, uel illas odio habet, ad quem modum desiderium bonum concupiscimus quo caremus. Qui quidemsensus optimus inse est, ut qui piam possi optare desiderium bonum , eo nimirum modo, quo
infirmus appetitum optat . Sed minime ex hoc Prophetae mentem coma prehendimus intes lentes, cur uerba haec dixerit. Ambroso autem rabs qui ipsum sequuntur, placuit idcirco uerba haec geminata fise , ut pleniissimam uoluntatem seruandi iustificationes demonstrent, quem adamodum alibi iesus dixit: Desiderio desideraui hoc pascha maducare uos biscum , quasi eo modo,quo plus en uita vivere , quam uiuere : fc plus 'sit concupiscere desiderare , quam fmpliciter desiderare , ipsarum uis delicet iustificationum prouentum : quod plerunque ob charitatem, quae ardens non est,in sola cyncupiscentia maneι : infirmi conualescentis in nar , qui id quod optat, perficere nequit: quandoquidem iustifcatio nes coram nobis praesentes adsunt,sed iras saepiuscule ignoramus:sespe uerὸ , si illa cognouerimus, minime seruamus: quoniam c ut Ausguilinus ait praevolat intellectus, sequitur autem tardus uel nullus essectus, ob quae po sumus ira quibus caremus, concupiscere desiderasre . Tu uera Ambrosium sequens, praeter ea qua recte ponderat, conssidera Prophetam , qui siecundo cecidit, cum uitam peteret, uerba breCONCvriv IT AN lMA MEA DE SlDER ARE pro ratione assignas se , quare rursum a Domino erigi lerabat e non secus ac si diceret,cur tam diu paucis i nonne ille jum , qui in statu irae dixi, Tu manda limandata tua custodiri nimis: utinam dirigantur uiae meae ad coloduendas iustificationes tuas In flatu uero gratiae, iustificat es tuas cisodiam:non me derelinquas usquequaque Rursum se postquam prcs caui . Θ a gratia cecidi, in octonario secundo', In toto corde exquisset iustificationes tuas: ita ut omni tempore anima mea a spiritu tuo nunc mota, nunc uero b concomitata, iust scationes tuas, quas non
40쪽
fruabam , desiderare saltem ut eas scrvarem soncupiuerim magnum desiderium seruandi legem coniunctione barum uerborum ostendens, sicuti recte Ambrosio placuit. Quae cum ita se habeant, cur nunc parvebo scis erum Domine non posse me post peccatum meritorie iussis scationes tuas diligere: quandoquidem motus meus, qui te animam mouente secundum naturam operatur, non potest absque te supernam spientiam tuam ex toto corde diligere, qua praeuia tum iusi casiones, tum etiam contenta in iustificationibus tuis opere redamamus. id plasne quod meum erat sci, nempe ut te mouente cor meum , dilectione humana anima mea omni tempore desiderare concupieris tui scatio
nes tuas: non desiderium concupiscendo, sed potius fecundum Amsbro tum, immo expressa Prophetae uerba, ut ipsas. iu bifcaffines conscupiuerit: ita quidem , ut concupiscentia , desiderium naturae, quisbus animam praeparaui, in finibus magni iesideri3 permanserit, quod retinebam futuri aduentus sapientiae supernae: nempe ut superna stiphumana sapientia conglutinatis, opere meritorio iussificationes tuas seruarem . Nil certe ultra tentare potui quam sci, ut desiderare conscupiuerim . Tuum igitur es, ut supernam sapientiam infundas, quae mecum babitet, ir mecum laboret, quemadmodum per os sapientia
promisisti, quando dixisti, praeoccupat qui se concupiscunt, ut illis si
priorem onendat . Qui de luce uigilauerit ad illam, non laborabit .
Hoc equidem firmisyma stet expecto, quoniam , si gratia, necessis
tate coactionis minime homini* praeparationem sequatur: ex necesRtate tamen infit ibilitatis, seu immutabilitatis, secundum quod est a Deo, non autem secundum quod en a nobis, praeparationem no ram siquitur . Novi Domine unumquemq; nonrum ad gratiam tripliciter disponi, fer opera scilicet legis a peccato retrahentis, per opera charritatis animam sanantis, O per opera buni ilitatis Deum lenientis,
quae cum homo ipse praenare non possit, hoc saltem prasiare debet, ut a Deo motus concupiscat iustifca: iones suas desiderare, id est in m