장음표시 사용
11쪽
LL, Christiana Sacramenta repudiarant: homines scili et sua
diu,. pra modum lairitales & Angelici, quia ab omni corporis consortio 1egregati, ninii micum signis exterioribus commercii esse voluerunt. Alii lastidiosi ac delicati, vel ipsum Sacram enti nomen, eo Luthe. quod inScripturis non legeretur, dedignati, ab Ecclesiae usu rej-ciendum aliquando putaverint. Alii, cum nomen servent, multae Sacramenta lustulerunt, pauca retinuere, ac ne illa quidem plenaedi incacia, sed vacua, inania, & virtutis indigna. Nonnullis soci- quippe Sacramenta visa sunt tanquam mera & nuda signa seu sy-c u bola, in distinctionem Christianorum ab Infidelibus; aliis tanquamnus . . externa sigilla, quibus hoc unum insitum est , ut divinas promis siones conscientiis nostris obsignent; aliis denique, maxime vero Lutherauis, nonnisi externa ligna & instrumenta ad excitandam. ,. vel alendam fidem destinata: Gi omnes sommuni consilio, iunctisque viribus eo tendunt ac conspirant, ut Sacramentis Christi vim omnem seu eruientiam ad fructum spiritale eripiant Vertim non tantum vano prorsus & irrito conatu, sed etiam non sine mani sesta pugna & collisione Lutheranos inter&Calvinistra ex una parte, & Anaptistas ex altera. Quippe, ut solide arguit Bellarminus, si Sacramentum nihil est aliud nisi e citandae ves alendae fidei m strumentum , quorsum infantes in Ecclesia baptisantur Num ea vis est in Sacramentis, ut in iis etiam: qui usum rationis noci habent, fidem excitent eamque ipsis persuadeant ι An non potius recte docent Anabaptisse , solis adultis sanis Sacramenta prodesseὶ Minime vera, inquiundLutherani , quin potius mamiter errant Anabaptisa , hominet
Diuie- sanatici ae furissi, dum infantes baptifari prohibent. Nam etsi
parvuli alio tempore fudisio rationis carem , tamen dum νιμ samur , sic is eorum meritibus operatur Deus , ut O verbum. Dei audiant , Deum etiam agnoscant ae disigant , quemadmodum olim Sanctus Ioannes in utero matris Christι praesentiam
seψι , O prae gaudio exultavit . En stolidum , si quod unquam fuit, Lutheri figmentum , quo se recipere compulso
fuit, ut se a laqueis Anabaptistarum quoquomodo expediretis Sed ne m eo quidem Ioco illum pedem figere passi M't, undique enim conclusum isto dilemmate tenuerunt. Vidistis ali- quando infantes dum baptisantur , quam refugiant, ejulent , obluctentur . aero igitur , vel intelligunt quid asant , Vevnon intelligunt; si non intelligunt, nec eredunt; sI non credunt, perperam baptisantur, A vicerunt Anabaptistae: sst inteuhgune, sacrilegi sunt, qui sic pervicaciter Sacramenta recusant, nec tam purgantur, quam maculantur; non isitur bapti sentur , dc vicerunt Anabaptistae . Quid ouod lias ineptias jam olim Aura stin
12쪽
emplum S. Ioannis, qui singulari miraculo in utero exultavit, argute respondit, aliquando etiam Asinam Balaam sapienter el- Toa p. se loquutam, nec tamen ob id admonitos esse homines in delibe- ε ι ν rationibus suis asinina expectare consilia Sed quid mirum suis H reticos figmentis nih1l nisi iocos risum que accersere, eum ipse satanas illorum doctor ae parens Catholicam de Sacramentis doctrinam conatus convellere, ipsam magis confirmavit; & quantum illi Sacramenta corrumpeniuo deprava doque sibi nocuerunt, tantum iste nobis eadem imitando profuit. Nam sive ut suos facilius inescaret, sive ut nostris illuderet adumbrata risteriorum specie ac similitudine, omnes sere Sacramen torum Christi ritus lacrilega imitatione aemulatus est . Diaboli partes sunt, dicebat Tertullianus Lib. de Praescripr. cap. qo. ι termertendi veritatem, qui ipsas quoque res Sacramentorum divi norum, Motorum MVeriis aemulatur . Tingit ipse. quosdam, utique credentes Meles suos: expositionem delictorum de Ia cro repromittit ; O fl aridiue memini, Mithra signat illic hi frontibus militer suos. Celebrat O panis oblationem, O imaginem resurrectionis inducit, Osub gladio redimit coronam. ami quod Summum Pontificem unius nuptiis satuit: habet , virgines, habet continentes. Et Lib. de Baptismo c. s. Nationes extranea ab omni intellectu spiritualium potesatum eadem in eis Idolis L sim subministram, Ied Uiduis aquis stri mentiuntur: nam ct Sacris quo tam pre lavacrMm initiantur, Isidis alicuius axe MDibra ipses etiam deos suos lavationibus e serunt. Ante Tertullianum idem observaverat S. Iustinus Apologia a. pro Christianis . Porro , inquit, lavationem hanc Baptismum p.;. E. Christi eum audissent daemories per Prophetam promulgatam, uter ingressiri tu istasea rerum, arce furi ad illos, atque libationibus , , adipis nidoribus Uerendis operaturi, seipsos aquae aspersione Lotiarent, secerunt. βum ut in toto quoque corpore lavarentur prodeuntes , priusquam ad Templa , nbi illi eoua ti sunt, veniant, instinctu O opera sua curant. Nam θ' illud,
quod fana earum ingredientes, caleeos deponunt, ct cultores est' rumdem idem facere Sacerdotes iubent, per imitationem esus imstituerami, -d M a Prophetae, quem diximus, accidit. Denique S. Augustinus Lib. q. de Trinitate cap. Io. Daemon, in- a
, fallaciarem regnum exercre ..... ct afl imas deceptas illu- 8imn
DONe praecipitat .... pollieres etiam purrationem animae per ea qμψε appellant, transfigurando Ir in angetum lucis ter mu
1iformem machinationem in signis di prodigiis mendacii. Eosdeniscrepurgationis &praeparationis gradus Gentiles a suis exfgebant,
13쪽
priusquam Sacris initiarentur, quos Christiani a suis Catechum nis &poenitentibus. DSacris , ait Olympiodorus in Phaedone Platonis , praecedebant publica purgationes , deinde has exeipiebant aliae reconditiores, pos has aggregationes , tum sequebantur initi tunes , adpostremum Noptia, idest, Sacramentorum omnium ple na participatio, nihil enim aliud in Sacris ulterius erat, quam ut fieret aliquis Epopta, idest, juxta vim nominis, testis oculatus , quia tunc aperte Mysteria contemplari licebat; quod a Valentinianis observatumqu-ue fuisse refert Tertullianus adversus Valenti-R, tantanos cap. I. Diutius , inquit, initiant , linguam consignant , A. cum epoptas ante quinquennium instituunt, ut opinionem suspendio cognitionis aedificent.
At nec ista quoque mendacii ac fallaciae via, quod volebat, daemon obtinuit, imo male providus imitando conlirmavit quod ever-ν.3ra tere nitebatur . Omnia namque , ait apposite idem Tertullianus Apolog. p. 47. adversus veritatem de ipsa veritate cons rua,
sunt, operantibus aemulationem isam spirisibus erroris. Et vero nisi divini aliquid ad placandum iratum numen idoneum, in hi exterioribus signis latitare d mon subodoratus fuisset, nusquaprosecto ad suorum Idolorum cultum ea traduxisset. Unde Porro id intellexit non aliunde sute, quam ex pervulgata Christian
rum sententia de summa Sacramentorum suorum virtute ac potest
triquam quidem vel ipse d on magnam esse sensit ex infinita prommodum hominum cuiuscunque conditionis atque aeriitis multitudiane, qui durato insano Idolorum cultu, salutaribus undis ad Christi fidem conversi sunt, ac pie sanctuque vitam traduXerunt ἀMira enim vero est, ac plane stupenda Sacramentorum Uiltus , dilectissimi Candidati de tanta virtus aquae, exclamabat S. Augustinus, ut corpus tangat , O cor abluat Nemo prosecto
est qui istud satis animo concipere & verbis eloqui possit. Neque
porro id mirum: commune quippe hoc habent Sacramenta nostra cum caeteris fidei nostrae Mysteriis, quae ab omni ratione &sensu longe seposita sunt Nonne caeco nato luti applicatione visum Christus restitit Nonne Lazarum a morte ad vitam seso verbo revocavitὸ Quidni ergo vel una aquae guttula poterit totum hominem ad vitam spiritalem interius renovare Ista, inquiet aliquis, lubens agnoseo&suspicio: sed id me potissimum anxium tenet & afficit, quod in re sacramentaria, maetanti momenti est, unde&verit Sacramenti pendet, resalus h minis, tam pauca , vel in Scripturis, vel in SS. Patribus expreue declarata habeamus; i mo&tam multa sint dubia, incerta, atque in disputatione apud Theologos etiamnum posita, quae VeI materiam, vel formam, idest, substantiam ipsam Sacramentorum ip
14쪽
P AE F A T r Orctant. Una quid est omnium vox atque sententia, Sacramenta rebus & verbis constare: at si Baptismum & Eucharistiam exceperis q uorum clare ac distincte a Christo Domino determinata est thrainateria, tinnserma, quot internos lites, quot diissensiones circa
materiam & formam Sacramentorum V. g. Confirmationis di sacro ordinationis λ Nulla in Scripturis mentio unctionis, nec istorum verborum, Si muerc. ubi de Sacramento Confirmationis. Niissilum pariter vestigium tactus instrumentorum in sacris ordinationi bus, nec verborum que adjici solent, Imo nusquam eorum usus apud Grq cos, apud Latinos vero etsi perantiquus, non tamen perpetuus&unisermis fuit. Inde nata in Scholis -q stlinquomodo scilicet res Sacramentorum sint a Christo Dominoco stitutet ac determinatq; an in specie, unoquoque signo speci tim declarato; an In genere tantum, data Ecclesis licentia quis di signum assumendi, quod similitudinem quamdam habeatcum effectus siue Sacramenti. Si enim, ait S. Aug. Epist. ad Bonif98.ῖ qμamiam fimiliturinem earum reram mistarent, quarum Sacramen Iunt, omnino Sacramenta nonaessent
δε tqui tamen ex ista quςstione , quq necdum decisa estae definita, sed hinc & inde in Ecclesia disputatur, ambigua ac vesuti in 1μpenso manet sacrarum ordinationum veritas ac substantia. an ri tamen momenta res sit, apprime nosse quς sit illarum materia &Drma essentialis, vel integralis aut accidentalis, nemo non intellugite nisibi certe periculosius in praxi erratur, unde tot da-
Verum, dilectissimi Candidati, ista ne minimum quidem vos moveant: nihil est prosecto quod inde Sacramentorum veritati,aut Ecclesiςtiiratas. Salva res est, si rite illud omne inservetur, quod
velit Apostolis, d ente Christo, legimus observatum, ves ab
Manuum impositi me, di oratione Ap li sacros ordinarunt Ministros: Occidentalis Ecclesia ad expressiorem sacramentalis essectus signi ficationem
tactum in amentorum etiam adjecit, sive Apostolorum exemplo, quamquam ris non tradito, edocta, sive optimis de causis excitata, ea usi fueritauctoritate quam a Sponso suo Christo accepit: est enim illa columna&firnumentum veritatis, in moribus &usu
illa retinet&observat; ita in tuto erit Sacramentorum substantialseposita ista quςstione, qua animo sorte nimium curioso ac litigioso in partes Sacramentorum essentiales velintπrales tantum inquiri
15쪽
turi Nec vero integritati ac substantiς Sacramentorum tantum consuletur , sed& in concordiam, quantlim ad praxim pertinet , oppositet novorum Theologorum sententis adducentur, de immediata & in specie, vel mediata tantum ac in genere, pamtium aliquorum Sacramentorum determinatione. Duq vero potissimum nobis causae videntur esse , cur tam pauca de Sacramentis observata & tradita in Vetersm monu
Prima est, quodquq usu publico"idiana praxi trita sunt&explorata , non raro in Scriptis suis veteres Scriptorest pritermittunt, quod nempe res hujuscemodi oblivioni vix unquam tradi possit, quia viva quadam ac spirante traditione quasi per manus ad p. steros transmittuntur. Istud porro ouasi proerium ac singulare habet hujuscemodi viva traditio, quod longe minus subjaceat qquiv cationibus ac lalsis Novatorum interpretationibus, quam traditio scriptis consignata. Quot enim vero circa proprium verborum sensum lites nobis moverint Hetretici, vel uno scriptς circa Eucharistiam traditionis, ac grandioris Albertini Calvinistς in ea impugnanda voluminis exemplo omnibus manifestum ac comprobatum est
Altera maxime animadvertenda caula & ratio, est lex silentii quam in Mysteriis fidei nostre non divulgandis tanta religione Veteres observari voluerunt, ne forte Gentilium & impiorum hominum irrisioni ac profanationi objicerentur. Inde Augustino teste, My-IA. δε steria nuncupata sunt, hoc est, ferreta de occulta, quq neses est In publicum efferre ac selis initiatis communicanda sunt ..9. Hujus silentii ae secreti tot sere testes sunt, quot ex Vete- -6- - ribus de Religione scripserunt.1 A. Tertullianus Apolog. c. 7. Omnibus avseriis, ait, flentis es dribetur. S. Ioannes Chrysostomus Hom. Αο. in Ep. I. ad Corinth. I
EM. quens de Baptismo, Holo quidem inmiti, apertὸ dicere , non audeo, or' propter eos qui mn sunt initiati: ii enim expositionem nobis faciunt di iliorem, ut qui nos cogant, vel non apertὸ dicere , aut eis arcana enuntiare; sed tamen dicam tectὸ er adumbratὸ . Denique Innocentius Ide nonnullisquq ad Sacramenta pertinenti Decentio Eugubino Episcopo interrogatus, Herba dicere non possum, ait,ne magis prodere videar, quam ad consultationem tuam respondere. Hinc mos ille solemnis Catechumenos ac poenitentes publi- eos a conspectu Sacrificii, quo tempore peragendum erat, eji-ui'. ciendi, proclamante Diacono, Exite Catechumeni, exite poenia
tentes. Eandem silentii ac secreti legem moremque in abomi-i.ν ζ,, nandis Idolorum Mysteriis Pagani servaverunt. A. Narrat Livius Libro tertio, duos juvenes tanquam ob infandum scelus misere trucidatos, quod cum initiati non forent, Templum Cereris
16쪽
Cereris ingressi, absurde quςdam de Sacris suissent percunctur. Nor laest&Penthaei laniatio, propter curiosius inseecta Mysteriar quo respiciebat Synelius L. de 'ovidentia sedi. a. ubi scribens de silentioe
in steriis debito, ait:Tamisquι πιμιt, quam qui viderit, inof Ecpaν. sensionem nummis incurrit. Ar Baisorum narrationibus proditums, is 4ορ- eum qui Bacchiorva temerὸ irrumpens inspexerit, repentὸ laniari. Etenim ignoratio Sacris addit auctoritatem, & reverentiam conciliat: propterea nocti Mysteria committuntur. Inde solemnis nata apud Gentiles formula , tempore quo Sacra sua operabantur, Procul hinc, procul esse profani. Mirum igitur vobis videri non debet, neque ossicere caus nostrς bonitati, quod Veteres hac silentii seu secreti servandi lege severitis, adstricti, tam parce ac dissithulanter de Sacramentis nostris tractaverint. od in eorum Scriptis deerat, utcunque supplevit oratis seu viva&spirans Traditio, in usu &praxi quotidiana fideliter expressa. Attamen inde perdissicilis ac maxime operosa Theologis semper visa est accurata de Sacramentis disceptatio, quae infinitam
pro emodum rerum qua veterum, qua recentiorum, ad sev
rioris criticae judicium exactam notitiam postulat. Quae vero in prsenti Tractatu vobis offerimus, dilectissimi Candidati, eo maioris momenti sunt, & diligentiori cura studioque a vobis excipienda, quod communia omnibus Sacramentis principiade fundamenta continent, quς nisi plane perspecta vobis fuerint , pnusquam ad singulorum Sacramentorum tractationem accedatis, necesse erit vos velut c os mediis in tenebris palpare, ac incertis prorsus vestigiis incedere. Ut autem statim in ipso hujus Tractatus aditu dignoscatis quς sit Ecclesiae doctrina de Sacramentis generae tim sumptis, vestramque in antecessum fidem proormemus, tredecim Canones, quos Tridentina Synodus eam in rem condidit, oculis vestris subjicimus. Himus est, Si quis dixerit, Sacramenta novae Legis Mn fuisse omnis To. ra..ὼIesu Christo Domino nostro instituta , aut esseplura vespauciora quisur Jeptem , videlicet , Baptismum, Confrmationem, Euch aristiam , Poenitentiam, Extremam unctionem, Ordis,m Matrimonium, aut etiam aliquoae Forum septem non esse verὸ proprie acramentum, anathema sit.
Secundus, Si quis dixeris, ea i a nomae Legis Sacramenta is Sacramentis antiquae Legis non disserre, nisi quia caeremoniae sunt aliae, alii ritus externi, a trema sit. Tertius, Si quis dixerit, haec septem Sacramenta ita esse inter se paris , De nulli ratione aliud sit alio dignius, anathema sit .. Quartus, Si quis dixerit, Sacramenta nova Legis non esse ad Ialutem necessaris, fessupersua, ct sine eis, aut eorum voto ,,
sex solam FBis homineae is Deo gratiam iusti attonis, adipisci ,
17쪽
ticis omnia singulis necessaria non sint, anathema sit. Qvintus, Si quis dixerit, haec Sacramenta propter solam si dem nutriendam instituta fuisse, anathema sit.
Sextus, Si quis dixerit, Sacramenta nova Legis non continere gratiam , quam Agni cant, aut gratiam Nam non ponentibus obicem non verre, quas signa tantum exter sint acceptae per Ad gratiae
mel tu itiae, O notae quaedam C, Iianae professionis, quibus apud
homines discernuntur Fideles ab Infidelibus , anathema sit. Septimus, Si quis dixerit , non dari gratiam per huiusmodi Sacramenta semper oe omnibus , quantum es ex parte Dei, etiamsi ria te ea suscipiant, sed aliquania, aliquibus, anathema sit. Ostivus , Si quis dixerit, per ipsa nova Legis Sacramenta ex opere operato non conferri gratiam, sed solam fidem diminae promissonis ad gratiam consequendam Iusscere, anathema sit Nonus, Si quis dixerit, in tribus Sacramentis, Baptismo scilicet, Confirmatione o ordine, non imprimi characterem in aniama , hoc est , lanum quoddam spiritale ct indelebile , unde ea
iterari non possunt, anathema sti. Decimus, Si quis dixerit, Chrisianos omnes in verbo omnibus Sacramentis administrandis habere Eotesatem, anathema sit Undecimus, Si quis dixerit , in Ministris , dum Sacramenta consciunt conferunt , non requiri intentionem saltem faciendi quod facit Eccles , anathema sit. Duodecimus, Si quis dixerit, Min Irum in peccato mortali
exsentem, modo omnia essentialia quae ad Sacramentum con ciendum aut conferendum pertinent, servaverit, non conficere aut conferre Sacramentum, anathema sit.
Decimus tertius, Si quis dixerit, receptos ct approbatos E clesiae Catholica ritus , in solemni Sacramentorum administratio- adhiberi consuetos aut contemni aut sine pescato a Ministris pro libito omitti aut in novos alios per quemcum in Ecclesiarum. Pastorem mutari posse , anathema sit. Novem Quaestionibus totam istam de Sacramentis. in genere
disputationem absolvemus Prima erit de natura seu definitione Sacramenti . . Secunda, de fine ac necessitate se exilientiaeSacramentorum. Tertia, de virtute de efficacia eorumdem.
Quarta, de effectibus, gratia & charactere Quinta, de auctore seu institutione Sexta, de Ministro. Septima, de conditionibus in Ministro requisitis ut Sacramenta perficiat. . octava, de sub)ecto, . seu de homine percipi onte Sacramenta. Nona denique, de ceremoniis Sacramentorum ..
18쪽
RATIO I. De natura seu definitione Sacramenti. Pag. r. ARTICULUS I. De nomine ac definitione sacram ιλ ibid.
Dolutio Sacramori. Definitio Sammota apud D rencos. q. A CULUS II. Da genere Sacramenti. d. o. o quale sι - -
ARTICULUS IV. De materia ct forma Sacramenu. QMd materiam re formam Sacramenti Threissi rara νηι. 23 Hubet Sacrinentum MP-υ eris P debear rebar 'Nam maenia; er verbis tanquam Ioma. IMPRIMA CONCLUSIU. Quod tibeo bacramentum seu vereris seu novie I gis, constare necessariυ doet rebus aliquibus tanquam materia. ibid. SECUNDA CONCLUSO . Quodlibeι veteris Legis Sacramenιum necessaribvrebis tanquam forma non eassabra. TERTIA CONCLUSIO. M uber Legis Evangelicae Sacramentum necessa. τὰ eonstat rebus tanquam maieria, o verbis tanquam forma r sve rerum nomine, elamentum, aut substantiam, μι actiones quasdam; per verba, meatia verba intelligas, aut aliquid fimiis ipfis aequi os . ibid. ει ρο quomodo nisteria ct D e Sacramentorum δει ὰ christo Domino fixa. ae determinata. . 'sSacramentorum duplici Odeterminariposunt. in genere oes eie. ibid. MauriaSacramentorum aliam ea,alia moralis. Hinter ora discriminis 3 ibid. o qua malatio, sua in materia . sve in forma Sacramentum missiumer irritum e tu. t i a 3. alia snt verba Sacramentorum: an promissionis o concionis, an consecrationis . 28. .PRIMA CONCLUSIO. Ad Gentiam Sacramenti non reauiritur concio, qua exponaturSacramentorum veIpromis , vel institutio, vetesserius. 3r. SECUNDA CONCLUSIO. Verba Sacramentorum vere ae propria eo ατ
toria sunt, non promissoria, nec concionalia. . . 33.
R. ex neces tas, mus, . .praecent. . . ibid. inde re vii dabeat discrimen neces Diis medii ct praecepti. ibid./RTICULUS I. De fine seu causis propter quas eonsentaneum DB issimi
19쪽
ARTICULUS II De Saermnitis imocentis n turae . An urn eo statu es' extiterim, aut editiora 'sent, si perseversis distius PRIMA CONCLUSIO. Sacramentorum instisatio nullam videtur ex sese habere repuniantiam γ o ionem cum perfectione Gadis inste Lei . ibid.sECUNDA CONCLUSIO. Nulla de Delo extitere in statu injoeentis Sa
TERTIA CONCLUSIOι Istrisii Has est, quὸdoipissentis decreti nulla friura fuissent in patu innoceηIiae, β aturius Pomerallet, Satramenta . utrumam illem, quis Missiliarius Dei fuitiem virtute alιerius decreti sutura Juhereia possit a Inve ATIICULUS IIL De Sacramentis Legis natura.
PRIMA CONCLUSIO. rasitisse parvulis in Lege nature aliquod adversus pec- erium originale remedis , pia eis ae verasententia; illud vero in fide venturi Messiasigno aliquo velactu exterioritimoinrata posuumfuisse, verisimilius. 40. SECUNDA CONCLUSIO. Confici non i meratis poteri , in L e nasura nonnulla pro adultis OdeIssus extitasse Sacramenta. ARTICULUS IV. De Sacramentis L sscriptae Mosaicae, Evaneelacae. πCOECUISIO. mitutasunt nonnullam L eveteriSacramenta. ibid SECUNDA CONCLUSIO. christus in nova Lege vera ct proprie dicta Sacramenta instBun, nisero eptem . non pliara nec pauciora: videlicet B ptismum , confirmationem , Eucharissiam, Par rentiam, Extremam uncti nem, ordinem o Matrimonium. Occupiaurovectio ducta exsilentio Veterum quiseptem nonniumerant sacramenta ib. Alia obiectio occupatur ex variis speciebus Ordisainis. An lotio pedum I a verum Sacramentum. 38. Denta oe varia disciplina circa lationem pedum. Q. Origo Er Inis Aritu Iotionis. Fgnificetur per lotionem pedum. Dii, Iresus verborum CFrini, Nisi Iavero te &e. Rito Sacramentum ab aliquibur dicitur. nJAES IO III. De virtute π efficacia Sacramentorum. ibid.
rato, gratiam non ponentibus obicem eo sera ι. ibid. Duplex modus producendi gratiam,ex opere scilice operat o ex opere operantis. 6Fraudes ac mendacia IUUaIoram circa sensum inorum verborum, ex opere 66.
uae bl vatorum senientia de virtute o efficacia Sacramemorum..1 asores vim producendi gratiam ex e operato Sacramentis adimunt. ibid.2 Ovatores Wom in sacramentis inrtutem o efficaciam respectu gratia unoscere Interdum videntur. MProbatur catholicum dogma de vir3ute oe scacia Sacramentorum e re operara.7o. CONCLUSIO. Sacramenta nova Legis gratiam ex opero operato iis conferunt, qui nullum obicem oppon I. ibid. Prima probatio ex Scripturis. ibid.
20쪽
AR I 1 ULU, II De modo quo Sacramenta gratiam e ferunt , an p0sest an moraliter. 8, Exponiιur duplex causalitati modus, pis ficus oe moralis , ac varia ruensem tur Schola opiniones. Varii modi explicandi ea alitatem pDsicam Sacramentorum. Varii modi explieandi lausalitatem moralem Satram bym. pCUNCLUSIU. Prictimilius nobis videtur , Sacramenta causas se morales, non phnicas gratia sanduscaniis. TSolvunt r mi ii neI. 8
Lms, imprimis veris. circumcisionis. Tententia Povatorum. 9o
Opiniones eirea vim cireumcisionis. ς, PRIMA CONCLUSIO. Vetera Sacramenta nullam vim ct saeiam habuere ad gratiam ex opere operato conferendam. 9 sECUNDA CONCLUSIO . In veteribus Sacrificiis ae Sacramentis pratia conferebatur ex opere operamis, hoc est, ex fida σ pietate seu ministrantis, seu percipientis Sacramentum. TERTIA CONCLUSIO. Circumciso instituta non videtur in remediumpec- eati originalis, nec Dratiam ζ mulis ex Fere operaIo. Solvuntur Objecit es adversus Cretius nex praeeiamri QUOSIlo IV. DP est stibus SacramenIorum.
ARTICULUS L. De graria quae primarIus est Sacramentorum effectus. ibid. - .graua metissem quae per Sacramenta confertur , fit interna, formalita permari my, bari r oe Uria quantas. CONCLUSIO . Fide Cariotica entum est, varium quae per Sacramenta π nur , esse aequid internum , formale , inhaerens , distinetim ab actu meam ac ιravisorio, quod, definente scevio duodecimo, per habitualem uοῦ lirarem explieni eae r e an rarm vera H Fabnuaris qualitas, Fbili opia. ν- sensu, definitam ab Eretina non n. omprima μηctificans Iraria conferri possit. Iiti
CONCLUSIΘ. Satramenta vetet oram possunt per accidens Primam conferreri ,-tiam 3 er Sacramenta mortuorum, se dari. Fid
sua π qualis si gratia sacramenDin. An sit habitus distine lus 4 ρrasia so- PRIMA CONCLUSIO. Sogula Sacramenta praeter sanctificantem gratia
SECUNDA CONCLUSIO . rarismilius est gratiam sacramentalem non rite initum distinctam a rariae sandi cante , eique ius aliquod dumtaxat addere ad GrInenda, cis opus est, auxilia gratiae necessaria ad proprios vηiv A