Theologia Scoti a proxilitate, et subtilitas eius ab oscuritate libera et vindicata seu Opus theologicum studentibus sic attemperatum, ... Authore V.P. Ioanne Gabriele Boyvin, ... In quatuor partes divisa. Prima quarta pars

21쪽

Charitatis VIII. Qui amsi ille ordo , qui ex are debeis in actibus Charitatis I4TIX. Eu Ordine debeamus diligere prox/mos

nostroi is 3 C pu II De effectibus Charitatis is

CApu III. De Vitiis oppositis Charitati. i 74 QuosTI I De Schismate. I sII. De Scandalo. II EIII De Bello. I sTRACTATUS II De Ecclesia. DispuTAT 1 I. De Ecclesia. 97QunsτIo I. Qui is clesia I98 II euand incoepit Ecclesia 3 2oo III. Vtrum Ecclesia si mi Vibi 1 o LIV. ' kmini versali Ecclesia si errare in

Quinam ad Ecclesiam pertineant 3 14 2VI. Quas praerogativa habear Ecclesia βρ ionagog mes igCApurili De Notis Ecclesiae. Q asTIO L De pr/ma nata Ecclesia , qua es Unitas. 221 II De secunda Ecclesia notaque est Sanctitas. 22 TIII. De terita nota Ecclesia , qua es Universalitas. 2 2IV De ultima nota Melesia, qua Apostolicaricitur. 2 6 v. Quaenam sunt rationes alia, quibus ostendιιώrvertias Milesia Romana, di fusilis refον-

22쪽

D Harsibus is eriptoribus uarii decim δε-

culi. .

IV. In quo resideat pote i Ecclesia 3 31LV. Vt km suprema Petri potestas transmissa si ad Pontificet om ηoi. 333VI. ι, .m Papa possit dici piscopus nive

23쪽

immediate potestas Episcoporum VlIl. Virkm in rebus fidei morum definiendis Papa si in ilibili 3 364 IX. Virum Papa tanquam privata persona positi esse Hareii ira 38o X. Vtrum Papa Hareitrus deponi ρομι 384XI. De Ponti cibus quos in errorem lapsos esse

Appendi quaestiuncularum. Quae adhuead Sumn. um Pontificem spectant. 398Λ Disputationem tertiam De Conciliis Praesi batio, I 8 De Verbo Dei Seriptes, seu de ScriptUr . I 'De Verbo Dei non Scripto,seu de Trad. tionibus. 1 DispuTAT 1 III. De Conciliis. 1 CΑΡu I. Dc Conciliis in genere. 418 QB Ssmo I. Qu/namsi origo Concilio m ibid.l Virum Concilium generale necessuriusirit 31 III. Quoiuplexsit Gn,--m . 6 IV. Ad quem spectet Convocatio Concilioru 'V. Quinam sint ad Concilium convocandi 4 3 I. Cuiussi pridere in Concilio Generab. 'VII. Virum necessaria sit Conciliorum Con- fmatio a Summo Pont/ficet s VIII. Virum Papasimum Concilium 3 13 CApu II De Conciliis in particulari. De Conciliis Apostolorum. 473

De Conticio Constantinopolitan primo , quod si

Concitium 2. Generale. 8o

De Concilio Ephesino primo Generalium tertio. 83

De Concili Chalcedonens , quod est qVarium Ge-

24쪽

nerale De Concilio Constantinopolitano et quinto Generat. 86De Concilio Constantinopolitano 3 quod est sextum generale. - 89 De Concilio Nicano secundo generalium septimo.

'o De Concilio Constantisop. 4. Generaliu octavo. I. De Contabo Lateranensiti primo, nono inter Oecumenica. 49 De Concilio Lateranensi et decimoGenerati. 96De Concilio Laterisnens tertio, tagenerabum undecimo. 497 De Concilio Lateranens quarto , inter generalia duodecimo. 49'De Concilio Lugdumns primo , tertio decimo ge

neralium. C

Concilio Lugdunens secundo , quarto-decimo generabum sol De Concili mennens , generalium mnio- δε-

Conciliis Constantiens': Basileensi partim p-

probatis is partim reprobatis sos De Concilio Florentino , quod fuit sexmm-deci mum inter generalia. sis De Concili Lateranensi quiuio , decima-septim.

Generalium. SILDe cinctu Tridentia Generalium ultimo. I Casu III. De Conciliis Particularibus sis De Conciti Panicularibus primiseacul, ibidem De Conciliis secunt saeculi. si TDe concι seruiseculi. ibilem De Conciliis quani αωθ. svo De Concilii quinii seculi. - χι

25쪽

De Cancilis sexu secub. st De Conciliis,eptimi sacrulia ibidem

De Conciliis octava Iaculi. 33 De Contili non saeculi ibidem De Conciliis decima seculi. 26 De Concili undecimi Femb. 327 De Conciliis duodecimi seculi. α' De Conciliis terris- decimis uli. 3o De Concutis quarti. decim seculi. 1 3I De Conciliis quinti-deeim acub. ibidem De Conciliis sexti decimi aculi. 332 De Conciliis decimi septimi, cini. 133CI u IV. Brevem Summorum Pontificum Chronologiam continens 334 De Pontificibus primi seculi. 33s

De Pontificibus decim, culi 3 De Pontificibus undecim emb. 1 64 De Pontificibus duodecim faculi. De Pontificibus terris-decim aculi. 397 De Pont1mibus auaru-decim, faculi. 171 De Pontificibus auinti decimi aculi. 3οι De Pentificibus sexti-decim amo. s

THEOLOGIAE

26쪽

QUARTA PARS.

De Virtutibus Theologicis. IaruτuM Theologicarum , quae proprie nostri sunt instituti , explicationem aggredientes, a Vise tutis definitione in genere, ipsiusique divisione ordiri , nil rectius; ut ab universalibus ad particularia descendentes , postquam viderimus, quid sit Virtus in se, Mouotu plex aperiamus postea quid dicendum sit de Virtutibus Theologicis in specie. Primo, ergo dicendum est, quod Virtus multis modis usurpetu aliquando pro potentia activa , sic Medici discurrunt de virtutibus

plantarum , aliquando pro actu talis potentiae, unde Ioel dicit, cap. . Ficus Vinea dederant minutem suam sed proprie sumitur pro habitu inclinante re actus bonos , homo enima naturali rectitudine deflectens per peccatum,

necesse habuit recuperare aliqua media, quibusTOm. IV. 4

27쪽

es DE VIRTUTIB Us

ad Deum rediret , quae quidem media nihiIaliud sunt , quam virtutes. Secundo , quantum ad Virtutis divisionem revocandum est quod jam diximus in Tractatu de Incarnatione, cap. 8. quaest. H. ubi Virtutem divisimus, Primo , ratione principix, in Infusam QAcquisitam. Illa est, quam nobis largitur Deus; ista vero est ea, quam acquiri mus naturaliter per frequentationem actuum. Secundo ratione subjecti dividitur Virtus in Intellectualem , quae residet in Intellectu, in Moralem , quae sedem habet in Voluntate:

irtutes autem intellectuales inclinant intellectum ad verum cognoscendum , sicut morales voluntatem ad bene vivendum secundum dictamen rationis in tam intellectuales , quam i norales ad operationem bonam inducunt sed illa ad operationem bonam in genere naturae, ad operationem bonam in genere moris:

Unde qui habet virtutes morales, potest dici bonus simpliciter, qui habet intellectuales potest tantum dici. bonus secundum quid, ut bonus Philosophus bonus artisex, c. Tertio ratione obiecti, Virtus dividitur in Theologicam, Cardinalem Theologicae respiciunt Deum ut obiectum praecipuum, & Cardinales respiciunt media quibus homo ad Deum accedit. Theologicae virtutes rectificant partem HI- periorem animae , eamque dirigunt immediate inultimum finem. Virtutes Cardinales , quae sunt veluti anuae ad Deummanducentes, rectificant partem animae inferiorem , ut rationi

subjiciatur, Iudentia enim Rationem dirigit

28쪽

THEOLOGICI s. 3

1a vitandis .eligendis Fortitudo Appetitum Irascibilem rectificat in perserendis molestiis& superandis dissicultatibus in operatione boni passim occurrentibus. Temperantia Appetitum Concupiscibilem inclinat, ut a delectationibus pravis coerceatur. Iustitia vero totum hominem ordinat ad reddendum unicuique quod suum est. Licet virtutum Cardinalium examinatio praecise ad Philosophos Morales spectet, quaedam tamen de illis ex occasione

dicere, non otiosum fortesvidebitur , antequam ex profest Virtutum Theologicarum naturam examinare suscipiamus. Prudentia , quae ex nomine idem est ac procul videntia , inquantum est certa quaedam futurorum praevisio , praeteritorum recordatio ,

praesentium intuiti, secundum rem est habitus inclinans intellectum ad judicandum quid agendum vel omittendum siu hic &nunc, hoc est in particulari. Per primam particulam apparet Prudentiam , quae est actus intellectus, distingui ab alijs virtutibus Moralibus quae sunt actus voluntatis: Per secundam , obiectum Prudentiae indicatur , quod est scilicet omne

faciendum vel omittendum , cum Prudentia impellat voluntatem ad bonum, avertata malo: Per tertiam denique , distinguitur Prudentia a Philosophia Morali, quae judicat quidem de omittendis faciendis , sed tantum in genere , ubi Prudentia ad particulares circumstantias descendit. Prudentia tres species agnoscit , sicut Moralis Philosophia mempe Prudentiam politicam, quae versatur circa gubernationem Reipublicae , Oeconomicam, quae

29쪽

respicit directionem familia: Monasticam, quae circa directionem hominis privati versatur. Cum hoc discrimine sis diximus quod hae species prudentiae dirigant actiones in particulari, species vero Moralis dirigant tantum

in genere.

Iustitia , est habitus inclinans voluntatem ad reddendum unicuique quod suum est. Aliquid pertinet ad aliquem , vel jure naturali , quomodo vita pertinet ita ad unumquemque , ut jus habeat illam conservandi, defendendi; vel jure posui vo , quo praedium V. G. ita ad

dominum pertinet, ut illud conservare, vendere , ab usurpatore repetere valeat, vel jure consuetudinis , in quantum consuetudo vim

Iegis obtinet , modo conditiones requisitas habeat Justitia duplex est e, Generalis scilicet quae personam publicam respicit , qua Iudex V. G. decernit unicuique quod suum est;& Privata, qua unusquisque alteri tribuit quod est suum. Subdi viditur Iustitia in Commutativam Distributivam. Commutativa inclinat ad reddendum alteri aequale pro aequali secundum proportionem Arithmeticam , ut patet in contractibus, V. G. in venditione, quae est traditio rei alicuius pro alia aequivalente , inemptione, quae est acceptio alicuius pro aequivalentes, in locationes, quae est acceptio rerum utendarum mediante aliquo pretio , c. Iustitia distributiva inclinat praesertim Personas Publicas ad reddendum unicuique quod suum est secundum proportionem geometricam , idest conferendo praemia , vel poenam

assisendo juxta meritum et demeritum pei

30쪽

THEOLOGICI s. s

sonarum , quae bene vel male egerunt Iustitia enim Distributiva dividitur in Remunerat vam quae virtuti praemium reddit, &in Puni-nitivam quae crimini infligit poenam. Fortitudo est Virtus quae voluntatem inclinat ad labores perferendos, justa pericula aggredienda Medium tenet inter audaciam timiditatem , quia consistit in perpessione laborum quos fugit timiditas in in aggressione justo tum periculorum , ubi Audacia ad omnia pericula inclinat , sive justa, honesta sint, sive non . Duplex est species Fortitudinis; alia enim est vera, quae inclinat ad justos labores perferendos ciecta pericula aggredienda, solius honestatisi publicae utilitatis gratia , in his servando mediocritatem , alia vero est apparens, quae exercetur , non intuitu honestatis

aut publicae utilitatis praecise , sed sub alio nomines, aliisque de causis. Sic aliquando cives patriam defendunt ad damnum vitandum, aut praemia consequenda sic milites adeunt pericula ob stipendia vel sp liaci sic iracundi exodio, vindictari sic etiam imprudentes, qui

nescientes periculari actiones periculosas aggrediuntur. Duo praecipui sunt Fortitudinis actus, nimirum Aggredi,&Sustinere. Temperantia denique est virtus inclinans voluntatem ad moderandum appetitum circa voluptates corporis in praesertim Gustus, Tactus. Omnes quidem delectationes animae aliorum sensuum moderatione indigent , ne in excessum , aut defectum impingant: sed proprie ille tantum Intemperans dicitur , qui immoderate fertur uide lactationem ustus , aut