장음표시 사용
51쪽
actum exercuerunt, non debent spoliari Fide. Resp. spoliari ratione status , quia repugnae Fides damnatis ob rationes allatas. CONCLus Io III. BEAeti non habent Fidem circa Deum lia. bent enim cognitionem illius evidentem quae evacuat Fidem , juxta D. Paullam I. Cor. Is cum venerit quod perfectum es, evacuabituν quod ex parte es.sti infra. ridemus nunc perspeci cum inanigmate , tunc autem facie Vaciem. Quantum ad aliqua veritates quas non cognoscunt Beati , puta circa diem judici, circa praedestinationem particularem alicuius homi nisis similes veritates , probabile est illos posse habere actum fidei quia illas non vident intuitive, de illas credunt propter aut horitatem Dei revelantis. Hoc est conforme Tert Iian, qui Lib. de Patientia circa finem dicit,
Dilectio nunquam excidet a nam cater evacua-ίuntur. Exhauriuntur lingua , scientia, prophe ni permanent fides , spes , dilectio. Sic Irenaeus Lib. 1 adversus Haereses Cap. 7. di cens Paulum asserere Fidem , Spem in Chari
Quantum ad animas existentes in Purgatorio, cum nondum sint in patria , nec Deum Clare videant i Dicendum est , quod fides in illis remaneat, quia ibi adhuc sperant , rides est substantia rerum sperandarum. Unde , si dicatur illas esse in termino. sunt revera intermino meriti sunt tamen in via satisfaςtio ἀ
52쪽
Quin setro VII. qu sit Fides. SI credatur Manichaeis dicentibus nihil esse
credendum, nisi quod naturali ratione demonstrari possit, fides est a natura. Si consulantur Pelagiani , respondebunt , solas naturae vires lassicere ad credendum, posita exteriori
praedicatione Evangeli, Catholici vero dicent contra hos haereticos , idem esse simpliciter λDeo , quod intelligitur tum de Fide viva , tum de fide informi.
s Ioas est absolute a Deo. Ephes L. Gratia
esiisalvati per Fidem , hoe non ex vobis a donum enim Deis Ad Philip x. Misericordiam consecutus sum a Domino, uis fidelis Ioan s. Hoc est opus Dei, ut cretatis. Conc Arausic. Can. 7. Haeretici sunt, qui dicunt noi posse pern tura vires assentiri rebus Fidei Augustinus Epist. Ios Fides ad Christum nos trahit , qua nisi de=pergratuito munere daretur,non ine oleret, m veni ad me , nisi Pater meus traxerit eum.
R alio in promptu est , quia supra naturam est assentiri his quae rationem superant. Unde si dicere videatur Scotus in . Dist. 13. Quaest. unica , ac tum credendi quoad substantiam esse naturalem, loquitur de actu credendi, in quanqtum est actus vitalis intellectus. Quantum ad fidem informem Leadem ratio,
53쪽
ne 4extibus Scripturae patet, ipsam esse etiam a Deo cuius donum est mam fides mortua , est eadem essentialiter cum viva differunt tam tum extrinsece per Charitatem, scilicet quae conjungitur modo cum fide, simodo separatur per peccatum. Quod sit eadem fides quae remanet post peccatum , patet ex Conc Trid. Sess. 6 Can. 1ου ubi determinatur , Fidem remanere post peccatum , non autem infunditur noua fides ergo antiqua remanet quae vitam amisit . ergo utraque est a Deo. Obij cie , si fides mortua est a Deo , in lanis ditur a Deo , quod est salsum , quia est impersecta. Resp. Fidem mortuam, ut sic,non infundi a Deo , sed insundi fidem charitat vivificatam a Deo , quae postea desinit esse viva adveniente peccato.
mi AEsTI ULTIMA. Quinam Ant esse uidet. NON loquimur hic de effectibus Physicis fidei , sed de moralibus moralia enim sunt moraliter accipienda , unde quaestio est de certis quibusdam consequentiis quae resultane px Fide.
LIca Divus Thomas de Fidei duos tan. tum praecise effectus , nempe Timorem de Puritatem coidis, attamen dici potest, quod Mnues virtute infusae quae communicanturi
54쪽
mini per Iustificationem , sunt fidei effectus; quia Fides est initium justificationis, proince aliquo modo principium omnium virtutum. Quod tamenTimorin Puritas attribuantur specialiter Fidei , patet primo, quoad Timorem ;quia Fides ex una parte suggerit infirmitatem nostram in ex alia summam Dei maiestatem & ex utraque resultat timor , qui timor est filialis , si sita fide viva, quia oritur ex amore revorentia , est servilis in ortus ex metu poenarum,& si sit a fide informi. Non est tamen negandum , quin timor servilis conjungatur aliquando in justis cum Fide viva sed saepius timor servilis oritur a fide informi. Quantum adiuritatem causatam a fide, hoc testatur Paulus ad Titum I. Omnia munda munis, infidelibus autem nihil est mundum Ratio est , quia Fides etiam mortua docet foeditatem peccati , purgat ignorantiam intellectus , caccendit voluntatem ad prosequutionem haritatis.
Quaeres , an fides sit prior aliis scientiis. i.
miles quaestiones brevitatis causa compendio se hic proponemus , quae concernunt naturam
fidei. Ad istam Respondeo cum distinctione. Prim Mnon est prior ordine dignitatis, juxta
D. Paulum, maior autem est Charitati Secundo, non est prior ordine temporis , quia parvulis baptisatis , imo, adultis recenter conversis communiter simul infunduntur virtutes Tertio , non est etiam prior natui propriae; quia non est proprie causa, nec dispositio absolute requisita ad alias virtutes aliae enim possunt absolute infundi sine illa Quacio , asserendum
55쪽
3 DE FIDE. est fidem esse priorem Spem Charitate, inquantum actus Fidei communiter requiratur ad actus aliarum virtutum: nam Fides ostendit finem supernaturalem ad quem tendunt aliae virtutes. Aliqui vocant hunc ordinem ordinem naturae, alij ordinem originis, sed quaesto est de nomines, temper attendendae suntiesponsiones praecedentes. Quaeres , an fides sit unus specie habitus in
homineis Angelo. Res p. primo , acta Fidei esse multiplices specie in hominibus rin An- elis , quia aliqui actus sunt assensus, alii
issensus circa propositiones assirmativas negativas. Resp. secund&, habitum fidei esse unum specie in omnibus hominibus,ut probavimus in quaestio 1. Est etiam idem in hominet Angelo , quia ratio formalis fidei est eadem in utroque, nempe revelatio divina, quae est motivum quare homo Angelus credant ea quae sunt a Deo revelata. Nec dicendum est , quod habitus sint diversi , quando actus diversi unt , hoc enim est falsum , sicut enim eadem potentia potest elicere diversos actus , sic mi dein habitus. Quaeres, an habitus Fidei sit Practicus vel Speculativus' Resp. primbi habitum Fidei tendere in aliquos actus Practicos ut quando docet, Deum esse colendum, parentes diligendos, virtutem praeserendam vitio,, similes. Tendit etiam in alios qui sunt Speculativi , ut quod Deus sit trinus, unus , canem Tobiae habuisse caudam is initio mundi tenebras
fuisse super faciem Abyssi. Respondeo tamen secundo cum coto Quaest. . Prologi, Fi-
56쪽
dem debere dici simpliciter practicam , quia ideo Deus infundit fidem .revelavit omnia mysteria in ordine ad praxim , id est , ut dirigeretur voluntas ad bonum faciendum in malum fugiendum, hoc est quod dicitur communiter , fidem ex natura sua tendere ad beatitudinem. Quae res utrum fides sit Discursiva. Discursus sit, quando ex cognitione unius propositionis fit transitus ad cognitionem alterius , ita ut si ambae propositiones eodem actu cognoscantur & una nata sit ducere in cognitionem alterius tunc est discursus virtualis , si vero illae veritates cognoscantur diversis actibus, Luna cognitio inferatur ex alia, tunc est discursus forma-
Iis Hoc posito, Resp. I. assensum Fidei posse esse Discursi,um , si ille Discursus procedati
praemissis revelatis ad conclusionem revelatam ut si dicatur, Quod Deus dixit , verum est , sed Deus dixit Christum esse Deum , ergo verum est Christum esse Deum. Haec conclusio est revera de fides, quia nititur soli revelationi Divinae. Resp. 1 Assensum Fidei non esse Discursivum , si ille Discursus procedat ab una propositione non revelata ad aliam revelatam ut cum dicitum, Omnis homo habet voluntatem humanam , sed Christus est homo Ergo habet voluntatem humanam Conclusio, inquam,
illa , quae est Theologica , non est de Fide, quia non nititur absolui Divinae revelationi. Resp. 3. Quod assensus Fidei Discursivus, in quo fit progressus ab una propositione revelata ad aliam revelatam, aliquando sit Formalis, aliquando tantum Virtualis. Est , inquam
57쪽
Formalis , si sint distincti actus , ut si hodie
credam , Deum esse veracem in dicendo crastina die credam aliquam propositionem ruam video in Scriptura rast ver 5 Virtualisiscursus quando unico actu creditur revelatio oes revelata. Quaeres , utrum Fides sit certa in certior omni scientia. Resp. c. idem esse certam, quia nititur motivo certo, nempe Deo revelanti, qui nec falli nec fallere potestiunde a sensus dubius circa res a Deo revelatas haeresim sapit. An autem sit certior scientia Naturali , alij negant, assirmant alij Unde utendo distinctione Resp. L. Fidem sumptam obje- esse certiorem quocumque habitu intellectusci quia cum Fides habeat pro objecto Deum summe veracem , magis repugnat Objectum Fidei, assensum eius esse falsum quam objectum seu motivum scientiae , longe
enim superat veritas increata quamlibet veritatem creatam unde ex Ambr. Lib. Hexam Fidei simpticitas omnibus argumentis antecessit. Resp. 3. Fidem subjective sumptam non esse scientia certiore i minus enim firmiter adhaeremus veritatibus Fidei, quam veritatibus naturaliter notis Unde Hugo a Sancto Victore Lib. de Sacram P. r. Cap. io dicit andes si certitudo animi de rebus absentibus , iss-fra scientiam , supra pinionem constituta. Hanc utramque responsionem aliis terminis explicant aliqui Doctores , dum dicunt fidem esse certiorem in se qualibet scientia in incertiorem quoad nos , qui non praebemus tam firmum assensum rebus creditis, quam visis
58쪽
iquia illae sunt obscurae, istae evidentes, illis credimus libere, istis necessario. Qua res , utrum aliquis certo scire possit se habere fidem 3 Resp. Assirmativae, modb sciat se esse baptisatum , qui enim scit certo se esse baptisatum , certo scit se habere habitum fidei, qui Baptismo infunditur etiam in pueris: dum autem aliquis semel habitum fidei recepit , eerto scit se illam non amisisse , cum sciat se non incidisse in peccatum infidelitatis, quo solo tollitur fides, non ali, ut patet ex hoc quod diximus Quaest. 3. statuentes in peccatore Fidem infusam reperiri . mortuam tamena ergo qui scit se esse baptisatum , scit se habere habitum Fidei cimo scit etiam se habere actum Fidei, quando credit mysterijs reve- Iatis propter Deum revelantem, juxta D. Aug. 13. de Trinit. Cap. I. Fidem Vsam videt qui que in corde suo se credi vel non esse, si non re ais. Quod si Scotus in . Sent. Dist. 23. Q. unica , dicere videatur, nullum posse scire in habere Fidem loquitur de cognitione evidenti, quae causatur ab ipsa Fides, quod dici nequit Fides enim est donum supernaturale, quod cognosci non potest nisi per revelationem, meus non revelavit huic aut isti homini an fidem habeat, licet certum sit fidem esse in Ecclesia in communi: Non negavit autem Scotus , idem posse cognosci arguit iv Emediante Baptismo qui illam confert fallibiliter. Adde quod quisquis dubitare potest de validitate Baptismi Unde dixi , fidem so- Ium posse cognosci certo , supposita certitudine Baptismi.
59쪽
Q es , utrum fides possit esse maior in uno: quam in alio Hoc intelligitur tum de Fide Habituali, tum de Actualinum de Implicita, tum de Explicita. Resp. I. Fidem Habitu a-
Iem posse esse majorem in uno quam in alio intensive , quia habitus fidei, sicuti quilibet habitus supernaturalis augeri potest, quatenus augetur meritum, sic etiam in eodem homine fides potest esse majorin minor. Resp. 2. Fidem Actualem posse esse majorem intensive in uno, quam in alio, si enim habitus sit major, actus etiam erit major intensive , quia erit fortior, promptior. Resp. 3. Fidem
Actualem Explicitam posse esse majore adhuc
quia in uno homine potest extendi ad plura objecta , quam in alio, prout plures veritates cognoscuntur explicite ab uno. Resp. 4. Fidem Actualem Implicitam non esse extensive majorem in uia quilibet fidelis debet credere omnia mysteria Fidei, saltem implicite. CAPUT II. De objecto Adei.
ΡOsτdu AM loquuti suimus de ride in se
considerata,quae est habitus intellectus; loquendum venit posteade objecto in quod tendit ille habitus; sed antea dicendum est, idem dividi in Catholicam LPrivatam Prima est ea quae nititur revelationi factae omnibus , quae ob hoc dicitur Catholica seu Universalis secunda nititur revelationi iacta alicui privato,
60쪽
Fides in Verbum incarnatum , in Eucharistiam alia mγsteria est Catholica, quia sussicienter haec proposita sunt omnibus et quando vero Abrahae revelatum fuit, qudd haberet filium Fides erat privata. Quia autem per accidens fit, quod una veritas proponatur omnibus , vel aliquibus tantiam, ideo istae fides non differunt essentialiter sed accidentaliter inii non crederet revelationi privatae esset quidem infidelic quia Deo revelanti negaret assensum: non esset tamen haereticus quia non haberet
pertinaciam voluntatis contra determinationem Ecclesiae Dividitur insuper Fides in Implicitam, Explicitam omplicita est ea quaereditur aliquid non in se, ed in alio in quo continetur;& sic illi qui alias credebant Deum
esse remuneratorem animarum, credebant implicite animarum immortalitatem Vel Fides Implicita est ea qua aliquid tantum in confuso creditur , quam fidem habent rustici de omnibus mysteriis , dum credunt quidquid credit Ecclesia. Explicita est ea qua aliquid distinctE expresse cognoscitur , ut Verbum Deum in
Quodnamsi biectu Ormale Fidei.FIoas lactus fidei duplex habet objectum,
nempe materiale formale Materiale est proposHi qua creditur , Formale vero est ratio propter quam creditur in utrumque tradi-