장음표시 사용
681쪽
stinguantur. Nonnulli recentiores ponunt obiectum appetitus sensitivi in cerebro; alii vero communiter in corde, quod longe probabilius videtur. Ceitum est motum Vitalem eordis,& ar- an. teriarum exigere neeessario potentiam, motivam ab imaginatione, α appetitu sensitivo distinctam. Tria concurrunt ad motum progressivum animalium,nem pe sensu S internus, appetiis tus& potentia exequens. Neque sensus internus , neque appetitus concurrunt emcienter physice ad motum progrestiuum an alium; sed potentia tantum exequens in membris residens. Potentia motiva proximε residet in musi
Admitti potest potentiam motricem orbginem ducere a corde,si intelligatur de ori gine remota, non tamen si intelligatur de proxima; sed dicendum proxime originem ducere a cerebro , quod intelligendum ut tota Vi S motriR a cerebro originem ducat: nec enim pendet ab illius actuali influen
stivam admittenda est in homine anima rationalis , quae a Deo ex nihilo
Anima rationalis infunditur in corvus cum primum organis sibi congruentibus est distinctum.Nihil autem certi potest as
682쪽
firmari de tempore quod requiritur ad eiusmodi partium delineationem perficiendam ; quamuis sit Medicorum communis sentent a corpus masculorum circa qua dragesimum diem, a conceptione absolutum esses foeminarum vero circa sex asefi-
Anima rationalis est vera substantia, simplex, seu non composita ex materia & fot-
Anima rationalis x vera forma corporis,oaque incorporea Sc spiritualia. Est autem & entitatiue indivisibilis. Probabilius est Aristotelem bene sen fisse
de immortalitate animae rationalis,quae in morte hominis non extinguitur; sed manet postea superstes 3c in aeternum Idurat. Anima rationalis ex natura su a est immortalis: illius vero immortalitas aliqua ratione naturali per se demonstrari potest. Non est admittendus unus solus intellectus communis per quem omnes homines intelligant. Tot sunt ponendae animae rationales numero distinctae,quot homines hactenus fuerunt, sunt & erunt. omnium hominum animae sunt eiusdem
speciei , probabiliter tamen aliae diueriae speciei diuinitus produci possunt. Inaequalitas indiuidualis animarum ram itionalium de facto cretitarum solide proba xi non potest.
683쪽
tionalis sit praedita huellecti seu potentia intellectiva. Intellectus autem
est potentia a sensibus distincta, & homini
Vulgaria est apud Philosophos diuisio imtellectus in agentem & patientem. intellectus agens est potentia animae r tionalis , quae producit species intellectis
Probabilius videtur intellectum a genistem esse saeuitatem animae realiter distinctam ab intest ectu passibili. Intellectus agens non cognoscit Obie
Elum ; sed tantum speetem illius produeit duare debet distingui ab intellectu passibi, cuius proprium munua est Per cognitionem ferri in obiectum. Intellectus agens eum sit ex se indeterin minatus ad emciendam hanc vel illam spe ciem, illius tantum obiecti speciem producit, quod per phantasma repraesentatur et Nee determinatur ad productionem talis speciei per emetentiam phantasmatis , sed
tantum occasione illius. Intellemis agens illustrat phantasmata valde improprie , ad eum scilicet m dum, quo colores illustrantur a lumine e
Cum homo per animam rationalem sievivens intellecituum, consequenter habet intra se principium actuum intellectionis,
adeoque intellectio non consistit in mera
684쪽
Deeiel intelligibilis receptione , sed in actione ab intellectu elicita. In intellectione intercedit vera aliqua re realis actio , praeter quam in ea admittenisdus est terminus intrinseeus illius, nempe verbum mentia,seu species expressa obiecti intellecti. Tres actus eognitionis in intellectu vulgo admittuntur. I. Apprehensio , ludi-eium & illatio. Tres autem illi actus. nuIli intellectui competunt, praeterquam hum
Intellectio fit mediantibus speeiebus Incelli et ibilibus , quae de facto admittendae
sunt in intellectu; non tamen cum eo concreatae , Ut pote quae . sensibus pendent, omnino distinctae a speciebus intentionalibus. Intellectus humanus apprehendit res spirit les. Anima rationalis non eo nolait sespiam in hae vita per propriam substantiam , gerentem vicem speciei intelligibilis ad eum modum quo ex communiori sementia Angeli seipsos per propriam substantiam cognoscunt. Intellectus humanus eognoscit in hoc statu substantias materiales non quidem per proprias earum species , sed per speetes accidentium visibilium. Non autem tantum res uniuersales , sed etiam singulares. omne ens siue reale , siue non reale, eoncinditur sub obiecto adaequato intelle. l ctus.
Rel materiales priua ab intellecta
685쪽
cognoscuntur, quam spirituales , nec nothac aecidentia materialia, quam substantiae quibus inhaerent: Singularia autem saltem conmae,prius quam uniuersalia. Memoria intellectiva non est potentia ab intellectu realit et distincta , sed tantum ossicio. 4 Ad memoriam requiritur ut non tantum cognoscatur obiectum alias eo grai-tum; sea etiam quatenus cognitum & ho postremum ad illius rationem magis ve-quiritur. Vt cognoscatur obiectum alias cognitum ' ut alias eognitum , sussicit unica species obiecti certa ratione modificata. Voluntas est potentia te aliter & specie distincta ab intellectur nec non & ab arpetitu lensitiuo,realiter & essentialiter distin guitur.
ANima rationalis per separati.nem
a corpore modum aliquem positiuum e ffendi non acquirit. Status separationis animae non est illi simpliciter naturalis , nec simpliciter Violentus, id tamen secundum quid. Status separationis non potest dici ani
Animam secundum naturam suam spe-erita non appetit reunionem cum corpores appetitu elicito. Negari non potest quin anima separata, sit aliqua ratione in loco. Potest autem
esse ae in loco positivo x in imaginario,
686쪽
nec non & quatenus sumitur pro superficie corporis ambientis,&pro corpore intra illam superficiem contento. Anima separata est in loco per suam sub- nantiam independeter a quacunque ope-eatione,idque modo definito & incircumscripto. Anima separata potest esse in loco di
ui fibili , & etiam in indivisibili , si da
tur : habetque sphaeram suae praesentiae ita limitatam , ut nequeat existere naturaliter, nisi in uno loco fibi adaequato , nec
in pluribus in adaequatis inter se distantibus. Non repugnat plures animas esse natu raliter simul in eodem loc . Anima separata potest vi propria naturali seipsam mouere localiter, nec non &motu continuo , non tamen satis constat ara possit moueri motu discreto. Non po- ιtest autem moueri motu continuo ab extremo in extremum, nisi transeundo per medium; nec etiam satis constat an id
possit motu discreto, agendo de medio
Anima separata habet vim aliquam naturalem mouendi res corporeas localiter, nec non & ex varia earum mixtione 3c applicatione multos effectus naturales non tantum ordinarios, sed etiam insolitos Producere. 'Potentia motiva animae separatae distinguitur ab illius intellectu & voluntate. Non repugnat autem quod anima per
se loquendo possie aliquam substantiam spiritualem impellere.
687쪽
ad lentum eliciatur , 1ensationis
prIma rati ternam re nae, non au
ciem ad ean ci queat, ad Cere qualit
Alij crgo thia quae es no S,ob radi do sensus e naturaliter na speciem quam a seni
688쪽
e quas in hac vita sensuumn iniste comparauit,& alias , quas Deus illi in-,dit.
uentus & senectus sunt dreae aetates Ari riuerse & veluti oppositor in quas vita ''
uiuiditur. sanitas vulgo constituitur in legitima alitatum & humorum proportione M perie,morbus in earum di proportione temperie. vita est permanentia animae vegetantis an calore; quod de Vita corporea debet elligi , non de intellectuali et fit autem ntio istius caloris,quamuis constet qua ,r qualitatum mixtionem ad vitam re- iri, quia est instrumcntum valde necesium ad vitae functiones obeundas. Mors est desitio animae in corpore , aut
ratio ab illo. ob caloris innati dela.
Somnus est ligatio sensuum externorum salutem animalis a natura instituta , vi- a vero,eorum solutio. Somnus fit cum Vaporibus e ventriculo is erebrum ascendentibus & frigore illius ' β' rauantulum addensatis,adeoque ob con- stam grauitatem deorsum vergentibus, luduntur meatus per quos spiritus ani- Ies sensibus externis communicari so-nt ; tunc enim necesse est ut ligentur & 4 s functionibus cessent.
Somnium nihil aliud est , quam visum,iod in somno apparet, seu eognitio quae-
689쪽
in anima separata futura est aliqua eognitio intellectiva, eaque perfectior quanin coniuncta.
Probabilius videtur animam separatair secundum se spectatam non omnia intelligere, siue compositione & discursu. Animae separatae inter se colloquuntulper mutuam directionem propriorum con ceptuum , ita ut quod Vna dirigat suum conceptum ad aliam,velitque ab ea intelliigi , id sussiciat, ut ab illa percipiatur. Animae separatae habent cognitionem eorum omnium quae nouerunt in corpore, Probabile est animae separatae tribui pesse loquendo scientias. omnes naturales Letum materialium , quas in hoc statu notacqui sivit. Animae separatae seipsas naturaliter cognoscunt per suam mei substantiam, non autem per speciem aliquam ab ea realiter distinetam. Anima separata cognoscit alias animas Angelos , re Deum ipsum aliquo mod spectata rei natura , Angelos quidem Pespecies a Deo infusas,quae eorum naturam quoad rationem specincam & numericam. distincte reprςsentant. Deum autem per cognitionem sui ipsius, vel aliam rerum creatarum, videns se creaturam essentialiter finitam, & dependentem a causa superiori ex quo arguit Deum necessario existere Per dona autem gratiae & gloriae ad super naturalem & intuitiuam Dei visionem porcst elevari.
Anima in statu separationis duplieis gemeris habet specieS, Per quas intelligit. Eai
690쪽
nempe quas in hac vita sen suu trimi ni steri o comparauit,& alias , quas Deus illi in-iandiv.
EX C A p. X. ΙVuentus & senectus sunt dulae aetates
diueris,& veluti oppositae in quas vita
diuiditur. Sanitas vulgo constituitur in legitima qualitatum & humoram proportione α:emPerie,morbus in earum disproportionere intemperie. Vita est permanentia animae vegetantis tum calore; quod de vita corporea debet intelligi , non de intellectuali et fit autemnentio istius caloris,quamuis constet qua uor qualitatum mixtionem ad vitam re uixi, quia est thstrurn latum valde neces- iri iam ad vitae functiones obeundas. Mors est desitio animae in corpore , aut eparatio ab illo, ob caloris innati dela.
Somnus est lig tio sensuum externorum d salutem animalis a natura instituta , Hilia vero, eorum solutio. Somnus fit cum Vaporibus e ventrieulo a Cerebrum ascendentibus & frigore illius iliquantulum addensatis, adeoque ob contraeham grauitatem deorsum vergentibus, ccluduntur meatus per quos spiritus ani-naIes sensibus externis communicari λ-ent; tunc enim necesse est ut ligentur & auis futietionibus cessent.
Somnium nihil aliud est, quam visum,luod in somno apparet, seu eognitio quae-