장음표시 사용
31쪽
πιι uicit . cum se habeat ad munque scilicet al - prolungat dum & hiculandum vitam;
Respondeo Moesidum, quod neces immaereo autem eius, quo Livii in sarium dupliciter accipitii in cibis, pri cessarium, nee hoc, Meillo modo, est dem ad coli seruationem vitae,in talen e necessitate Virtutis temperantiae. senti cessariim non licet subtrahere per iei d. ΤΙ. q. 3. a. l. quaest a. ad 3.
nium,ficut nec interimere se ipsum, sed
modicis natura contenta est, alio modo inpurpe a MM.tium. dicitur necessarium ad conseruandam valetudinem corporisviri quidem acci 3 Respo ideo dicendum, quod D. Bercoitur in duplici statu,nrimo secundu sus nardus instetur se peccasse de hoe,qnoanelantiam habito respe adea, tu es nimis corpus suum si iunio, ac diluido
incumbunt ex officio, vel ex societate eo bilitauit quodlibet his trirum,ad quos conuiuit necessario agenda.
di tale etiam necessarium subtrahi non maritu quanta debeat esse nosti a lesin, hoeenim esset de rapina hostiani ab Mia. Munii diserte Paliquis propter ieiunia impediretur in aliis operibus ad quae Respondeo dicendum.quod secnnda
alius obligattre,unde Hieronymus dicit, phylosophum primo politicorum cap. r. de rapina holocaustrum offert, qui vel ci aliter ea iudicandum de fine, aliter deh in nimiaegestate, vel viranducandi, his, quae sunt ad finem Lillud enim quod Ves somni miruria immoderat corpus quaeritur tanquam finis absque mensura asstimeri si etiam sit tanta abstinetiria, quaerendum est , in his autem , quae sunt quod homo ab operibus utilioribus in, ad finem,est adhibenda mensura secum rediatur, quamuis ad ea de necessitate dum proportionem ad finem,sicut m edi non teneatur, uici emi est ieiunium, cus sanitatem . quae est finis eius, sine etsi non sit illicitum, unde Hieronymus quantumcunqii potest maioremi, sed distraatismalis homo dignitatem amit adhibet medicinam secundum quod eo timui ieiunium caritati,vel vigilias sen uenit ad sanitatem faciendam: est ergosus integritati praesere,fecundo accipitur considerandum, quod in spirituali vita valetudo corporis inuidis in optimam dilectio Dei est ut finis, ieiunia aure corporis dispositionem, 'uia caro in iolim, alia exercitia corporalia si ro re consistens difficilius spiritui quam1ntur tanquam finis, quia sicut diei- subditur, ideo necessarium ad valetudi tur ad Rom. q.non est regnum Dei esca. nem sic acceptam, etsi licit accipi po-- potus,sed adlidistitur tanquam necentest, tamen laudabiliter iubtrahi potest, saria ad finem, idest ad domandas con με talis iubtractio non multum mortem cupiscentias carnis sectand tim illud Αρο- accelerat, cum corpus humanum inue stoli: primae a Corinth. cap. p. castigoniatur frequetius ex superfluitare,quam corpus meima, in seruitute redipori de uniortales aegritudines in N, ideo Diiusmodi sim adhibenda eunt fere,vnde etia Galenus dicis,quod sim quadaniis ura rationis, ut scilicet emisernamedicina est abstinentia cinueniun cupiscentia deuitetur Mnatura non eas eur etiam ad sensum abstinentes , ut De tinguatur, secundum illud ad Rom. a.
32쪽
id, postea subdit, nationabile obse 2 On est tamen neresse H Iems er mlior quium vestruma si vero aliquis intantum milicite eligaturdedisssicit, religa virtutem naturae debilitet per ieiunia in melior ad ri
atio autem non facit quo nestolio attendere quasi resulam imi Acuetis per arum προ-- is futia sim negotii conditionem per ne nihil di ι-- facientem ast negotium, purae vide δ repti m ii inmoraim Obeneficiuma laevi laes nobilis, siue ecceptis personarum in miratualibus est pulcher, nobilitas enim, siue pulchritudo grauius peccatum, qua tu temporalibus nihil iacit ad hoc, quod habeat bene iis Bignita Vrsons consideratur dumeiter cium fi vero conditio perisnae iacit ad --q--μμi-ρα ---men ρνs negotiuin ideonii detiindoinam mnim 'rei ιηus bonus si Fuiter , tamen tionem in satio illo non accipio persempsit utilis hono comuni.melioris plieite sciit si ideo do beneficium alicul, quia viscopus p est dare beneficium meliori bonus est , aene deseru et Ecesesiae, secunda quid relicto meliori si liciter quia bene literatus di honest is est,noi
Vulossi in uatim μὰ accipere persiliam, quam conside- .Epscopus mi eri curam animarum tradere rare conditionem per nae nil sacientem cosan uineo actu idone cum extraneo ad negotii lassi super cap. ad Galata, vi tatus ηοηpore dure curam anima si
33쪽
Hie de suo dat viii at, ires i. ideo eadem conditiis heri in viis-
esset dispensator honorum communitam, otio considerata facit acceptione peris di non distribueret aequaliter securultim sone in alio autem non sacit, sic ergo pavin rim personariun esset personarum se et, mod personaru acceptio OH onitur
optaror. p. adlina c.r iustitiae distributivae in hoc, quod in se Vibonita proportionem agitur, ni hia autem oppo,
nitur virtuti, nisi peccatum, unde conses aris auel tis perforaram quens est, quod peririnarum acceptio sit sit pecvisam. Peccatum a. a. q. 63.M.I. an F.ste cap. a. ad nu. Respondeo dicendu, quod personaruacceptio opponitur iustitia distributivae, si ritur an persoriarum acceptio sit grauisar consistit n. aqualitas distribiuiuae iusti in viriturii, quam in temporaιι.
rates persenarii, si ergo aliquis conside personarum est peccatum in quantua re illiun proprietatem personae propter contrariatur iustitiae, quanto autem in
quam aliquid,quod ei cosertur est ei de maioribus aliquis iustitiam trasgreditur, Noh- est acceptio peri φ,sed causae, tanto grauius peccat, unde . piritu ilia de glosa super illud ad Ephesios'.per sinitemporalibus potiora grauitis pece sonarum acceptio non est apud Deli,dicit tum est personas accipere in dispensati quod Deus Iudex iustus causas discernit, ne spiritualium, quam in dispensatione non persenas, puta Liudex aliquis pro temporalium, & quia petaonariun acce moueat aliqueri ad magisteri primi ter tio est. cum aliquid personae attribuitur
sustkientiam scienti ,hic attenditur cam praeter proportionem dignitatis, ipsi lis sa debita, non per nassi autem aliquis considerare oportet, quod dignitas ali-ς iisderet in eoicui aliquid consert, non cuius pcrsona potest attendi dupliciter,
id,propter quod,iriquod ei datur esset ei uno modo simpliciter,ac secundum καortionatum debitum sed stilum sic maioris dignitatis est ille, qui magis,quod est homo,puta Petrus,vel Maris abundat in spiritualibus gratiae donis, tinus, hic est acceptio per nae, quia non alio modo per comparationem ad boni, attribuitur ei aliquid propter aliquam comune, contingit enim quandoq; quod causam,qinefaciat eum dignum,sed sim ill qui est minus sanctusa minus sciens pliciter attribuitur persenae: ad persona potest magis coiiserre ad bonum coma item refertur quaecunque conditio non mune propter potentiam,vel industriams ciens ad causam, propter quam sit di *cularem, vel propter aliquid huiusmoriimus hoc dono puta si aliquis pronioueat di,& quia dispensationes spiritu liumviri uni ad praelationem, vel magisterio, principalii ius ordinantur ad utilitatelli, quia est diues, vel quia est cosanguineus ideo quandoque absque acceptione per Drus,est acceptio personae,contingit tam sonartim in dispensatione spiritualisi illi, aliquam eonditionem persolue facere ea qui lint simpliciter minus boni, melioris di amissilectu,nius rei,d non respectu bus preseruntur, sicut etiam de Deum . alterius, sicut consanguinitas iacit ali lias gratis datas quandoque G dientia quem dignum ad hoc, quod instituatur nus Donis. .a. q. si ama. incor nares patrimoni3, non aute ad hoc,quod . . . conseratur ei Pralata Ecclesiasti s ...
34쪽
' iciter,ut qui est sanctior plus hinens de ionem etiam amori naturali satissae charitate, alio modo oscitur aliquis me re, qui non est contrarius charitati, sed
iis, quo ad aliquid ; contingit autem magis charitate informatur;&χος - uiuoque: aliquoi te meliose sini Matum nesum 'iarao i d 'ilicho, qui tamen non est meliorquin seph,de fratribus suis, s nosti in eis visos
tum ad hoc quod heneficium percipiat, industrios constitue eos magistros e quia alius forte potest Ecclesiam magis corum meorum si vero sit minus ido- iuuare, vel per consilium sapientiae, vel nens consanguineus risui non debet
per auximinipotentiae. vel ser- exin, praeficere ad imi Melesie postp
an Ecclesia, non ergo Episcopus tenetur sit .meliori, duplici ratione, primo quis semper meliori simpliciter, sed tenetur dem quia hoc videtur esse contra fidelia clare meliori quoad hoc, non enim po talem, quana in bono dispensatore Domi
test e M, quod unum oratio iteri, si nus requirit, non enim saceretMelitrae vomer aliquammulam, quae si quidem negocuim alicuius Domini, qui possit
pertineat ad honorem Dei, utilitatem rem eius meliorare, si hoc praetermitte. Ecclesiae,iam quantum ad tacest meliori et, ut suis consangliineis satisfaceret:s Hs autem illa causa ad hoc non pertimat, eundo, quia hoc videtur ad person rusu
miraeianio persimarum, quis 'erauior , quanto in rebus Diuinis com in , quoa aliquisaeeipi cauta rimittitur, unde super illud Iacobi I. Tu ditionem personae, quae non tacit adno. sede hic bene c. dicit glosa Augustini. gocium, sicut si aliquis daret sententiam in habe distantiam sedendi, o standi ad pro aliquo, quia diues est, & non quia i honores Ecclesiasticos reseramus,non est stiriam hises . iiii est conditio faciens yputandum leue esse peccatu in acceptio id negocium,esse autem consanguineum ne personarum habere edem Domini non est aliqua conditio pertinens ad c - gloriae quisenim ferat eligi divitem ad ram Ecclesiae, quae non obtinetur iureian -- - si Ecclesiae, intempto pau guinis, sed Diuino munere , esset Mempere sinctiore, di in ictiores Quodsi conditio iaciem ad negocium circi se isto arti' 'dlibeto 8.artis incorp. pensationem patrimonialium bonorum. unde apiscopus de patrimonialibus bos ritu an ναurus σι α mitto em is masis prouideret suo consanguineo rimatiosis suo consangui Mois-α -- idoneo non aes aceeptio per a Q- , r . viii rat in osanguinitatis ei Respondeo dieendum . quδd Uicte prouideat in patrimonio Crucifixi, ns est dicendum de consanguineo R. uiti caret vitio personarum acceptionis, qui . aeque idoneo, di alim deminus idoneo, Augustinus dicit in Ecclesiasticis gra s enim simita idoneu potest flatii, bu supensandis, exponens illud quod sium consanguinem praeseram, nisi es habetur Iacobi, Nolite in persenarum t ex hoe scandalum oriatur, vel aliqui acceptione habere clem Domini nostri Duiligo by Corale
35쪽
Cate dedito dat viai non alteri, sed si ideo eadem conditio persenae In viso ite
esset dispensator bonorum communiunt, otio considerata facit acceptione perridi non distribueret emialiter secutulum si ne in alio autem non facit, sic ergo P
nitur virtuti, nisi peccatum, unde conse-
si ο νιν in aereptis per imm quens est, quod personarum acceptio sit
Respondeo dicendo, quod personarsi acceptio opponitur iustitiae distributivae, si ritur an personarum acceptio sit grauior consstit n. aqualitas distributiva iusti in Spirituali, quam in temporis. tiaran diuersis per udiuersieributitur ecundu proportionead digni Respondeo dicendum, quod acceptio rates persenarii, si ergo Iiquis conside personarum est peccatum in quantun .ret illaim proprietatem persenae propter contrariam iustitiae, quanto autem inquam aliquid,quod ei cosertur est ei de maioribus aliquis iustitiam tral reditur, Mnu im est acceptio persen ,sed e se, tantograuius peccat, unde ii ritu lia mode glosa super illud ad Epnesios'.per sint temporalibus potiora grauius pecca- sonarum acceptio non est apud Deiridicit tum est personas accipere in dispensati quod Deus Iudex iustus causas discernit, ne spiritualium, quam in disy nsatione non persenas, puta si iudex iniquis pro temporalium,4 quia persenarum accep- moueat aliqueni ad magisterio propter tio est, cum aliquid personat attribuitur suffcientiam scientit,hic attenditur cam praeter proportionem dignitatis ipsius sa debita, non perinna; si autem aliquis considerare oportet, quod dignitas alis ovis retin emcui aliquid consere, non cuius persona potest attendi dupliciter, id,propter quodad,quod ei datur esset ei mo modo simpliciter, di secundum se, Minosκγrtionatum, vel debitum, sed solum sic maioris dignitatis est ille, qui magis nin uod est homo, ta Petrus,vel Maris abundat in spiritualibiis gratiae donis, timis, hic est acceptio personae, quia non alio modo per comparationem ad boni 'attribuitur ei aliquid propter aliquam simune, contingit enim quandoq; quod caiisa Naesciat eum dignum,sed sim ill qui est minus sanctus, minus sciens pliciterattribuitur persisnae ad persona potest magis coiiserre ad bonum com-
autem refertur quacunque conditi non mune propter potentiam,vel inclustriam Diciens ad causam, propter quam sit di s ularem, vel propter aliquid huiutino ,
gnus hoc dono,pura si aliquis promoueat di , quia diis ensationes spiritust smaliquem ad praelationem, vel magisterio, principatiis, ordinantur ad utilitatem ,
quia est diues, vel quia est cosanguineus ideo quandoque absqiae acceptione Pe suus,est acceptio personae,contingit tam sonarum in dispensatione spirituali illi, aliquam eonditionem personae incere ea qui simi simpliciter minus boni, meliori . dignamrespectu unius reio non respectu bus preseruntur,scut etiam 3 Deiam vi aerius, it consanguinestas facit ali, tias gratis datas quandoque cocedit mir quem dignum ad hoc, quod instituatur usionis a. q.63. arti . incors haeres patrimonia, non aute ad Iaoc,quod coniciatur ei Praelatio Ecclesiiatica, α .... 'Disilia ' Corale
36쪽
- -,νηοβο--- dum suis consanguineis etianam intis dia mis,in hoc ideo quia ex quo iiihil depe4
si liciter,ut qui est sanctior plus habens de sionem etiam amori naturali satisface. charitate, alio modo dicitur alimis me re, qui non est contrarius charitati, sed lior quo ad aliquid s contingit autem magis charitate informatur;& hoc signν
quandoque illinirem Ulamesiorem sini Matur Genesi bi induit est'. piiciter, qui tamen non est Hesior an seph,de fratribus suis, si nosti in eis viros
tum ad hoc, quod heneficium percipiat, industrios constitue eos magistros pe- quia alius forte potest Ecclesiam magis corum meorum si vero sit minus id uiuuare, vel per consilium sapientiae, vel nens consanguineus Praelati non debet per auxiliunipotentiae .ve quia serisese uni praeficere a foram Milesi postp an Ecclesii Moergo Episcopus tenetur sito meliori, duplici ratione, primo quis semper meliori simpliciter, sed tenetur dem quia hoc videtur esse contra fidelia dare meliori quoad hoc, non enim po talem, quana in bono dispensatore Domi test esse, quod unum praeserae alteri, nisi nus requirit, non enim saceret fidesitre propter aliquamcausam, quae squidem negocium aliosius Domini . qui possit
pertineat ad honorem Dei,&vtilitatem rem eius meliorar siluκ praetermitr 'Ecclesiae,iam quantum ad hocest melior ret, vi suis consanguineis satisfaceret:s fautem illa causa ad hoc non pertinteat, cundo, quia hoc videtur ad personarinu
erisaeiaptio perseitaruin,ini ramo ii tace Wionein periinere, qui ci,ninus, grauior, quanto in rebus Diuinis com iiii Ninuisaecipi procinmittitur, unde super illud Iacobi a Tu ditionem personae, quae non tacit ad n sede hic bene&c dicit glosa Augustines. gocium, sicut si aliquis daret sententiamsi hane distantiam sedendi di sitandi ad pro aliquo, quia diues est,&non ciuia iiD 'amnores classasticos referanius non est stitiam habes . ouae est conditi liciens yputandum leue esse peccatum accepti, id negocium,esse autem consanguineum ne personarum habere sedem Domini non est aliqua conditio pertinens ad c Eloriae quis enim erat eligi diuitem ad ram Ecclesiae, quae non obtinetur iure san inoris Ecclinatis intemptosam uinis, sed Diuinori iunere esset aut 'pere sanctiore, cinstructisre Guodlti conditio. faciens ad negocium cia e 14-- .arti inodlibeto sartie incorp. , nsationem patrimonialium bonorum.' unde apiscopus de patrimonialibus bos ritu an Pνσυυε ροβι α mittere en nis magis prouidere su consanguineo . accusis cosognitio Misto minus idoneo non est Meeptio persena viii, .sed si ratione consanguinitative . - Respondeo direndum 'quod alit e prouideat in patrimonio Crarcifixi,noni est dicendum de consanguineo Praeliti caret vitio personarum acceptionis, qua . . a: Eidoneo, di aliter deminus idoneo, Augustinus dicit in Ecclesiasticis grae si, is enim fit iii idoneus, potest primith, in immissandis, exponen, illud aptina . Dum consanguineum praeserem, nis sor habetur Iacobi et Nolite in peristarum t ex hoc scandalum oriatur, vel aliqui acceptione habere fidem Domini nostri
37쪽
. habetur . eq.r extraneus ex alia Tributa eius,qui honoratur,4 ideo sola virtus est,toyse eligitur, ut signaret Principatum debita causa honoris sciendum tamen in populos non sanguini deserendum es est, quod aliquis potest honorari non Io-άe, sed vitae , at nuιὰ cernimus phirimos tum propter virtutem propriam,sed etia ianc rem beneficio facere, ut non quae propter virtutem alterius,sicut Princeps, xant eos in Ecclesia colonos eligere se Praelati honorantur etiam si sint maliquos plus cognoscant Ecclesiae prodesse, inquantum gerunt personam Dei, Com.sed quos, vel ipsi amant, vel quorum sunt munitatis, cui praeficiuntur,secundiim il- obsequiis delitati. ini libeto artiis lud Prouerb. a. o. sicut qui immittit lapi. a.z.q.63.M .a. ad primum des in aceruum Mercurii ita qui tribuit insipienti honorem milia gentiles rati Disritur an necesse sit semper meliorem nem attribuebant Mercurio,aceruus Mereligere curii dicitur cumulus ratiocinii, in quo I Respondeo dicendum, quod oportet mercator quandoque mittit unum lapil- inligere ad Praelationem, vel Ecclesiasti tum loco centum Marcarum , ita etiam cum onacium aliquem qui sit bonus sim honoratur insipiens , qui ponitur loco pliciter, quia per quodlibet peccatum Dei,& loco totius Communitatis, ' mortale aliquis redditur indignus ad dem ratione parentes,4 Domini sunt hostiuodlibet spirituale exequ dum, unde orandi propter participationem lui-κlicit Dionysius in Epistola ad Demochi nae dignitatis, qui est omnium Pater, lam Nonacum loquens de Sacerdote , Dominus, senes autem sunt honorandi Qui non est gratia illuminatus, non est propter signum virtutis, quod est en iste Sacerdos, sed inimicus dolosus,debi .ctus, licet hoc signum quandoque defi-tor sui ipsius, clupus supra Dominicum ciat, unde ut dicitur Sapientiae q. senectus
populum pelle armatus ouina,non tamen venerabilis est, non diuturna, neque an cportet,quod semper eligatur ille quies norum numero computata, alii autem
melior smpliciter, possibile est enim , sunt sensus hominis, aetas senectutis viri Quod illi qui est in charitate persectior, ta est immaculata Diuites autem hono- deficiant multa,quae requiruntur ad hoc, randi sunt propter hoc , quod maiorent
quod aliquis sit Praelatus idoneus,quae in locum in communitatibus obtinent si alio, qui est minoris charitatis inueniun autem solum intuitu diuitiarum hon tur, ut sunt scientia,industria,potentia, rentur, erit peccatuna acceptionis pers alia huiusmodi,unde non oportet semper narum, a.z. q.63 artiῖ in corP.4 Quodli- eligere meliorem simpliciter, sed eum , et io. art. II.
qui sit melior ad hoc offcium s autem l ligat quis eum,quem reputat minus ido suaritur an qui honorat diuites propter
areum ad tale officium, peccat, In tali uiuisira peccet. id. electione erit ibi acceptio Personarum . . . . .
quae sine peccato non fit. Modlibeto S. Respondeo dicendum, quod accipia
aret. 6. in corp. - perso in disteri contra accipere cais..sam accip- enim causam est iudicium aruarituranis exbibitione 6moris, o reae Armare maliquo,quod facit ad causam, ventia laetim Moera peccatum acta quod vitium est,unde contingit, quod ex ptionis persona m. eadem conditrunt personae consideratas Bespondeo dicendum, quod honor quandoque iudicium iustum, quandoque
est quoddam testinuisum de vi in est 3 epna personarum,sicut si in aliqua
38쪽
e trodersia detur sententia pro aliquo nem suam in qua eon stit aequa ita is
quia est literatior,erit acceptio persona stitiae, adeo manifestum eth, quod per
Fum,si aurem ex hac consideratione inli personarum acceptionem iudiciunac centiando ad magisterium aliis praesera rumpitur. z.z.q.6I.art. In corp. tur,rion erit acceptio persisnarum,si ergo
Quid sit seidia Accidia est tristia inbis, e usalicatirant facienda propter Deum. aliquis honor diuiti exhibeatii propter causas ad quas diuitiae aliquid taciunt, non erit acceptio per narum, erit a fitem si ad hoc nihil diilitiae operentur; est autem duplex honor, unus, qui debetur 4 ι
alicui ratione sui ipsius propter ipsam Occidia mala ess,et secundumse,oe Maavirtutem, sicut est commendatio, mira effectum. tio, hutiismodi & ad hunc honorem di Aecidia est mecatum. uitiae nihil faciunt, unde s talis honor ali Aeeidia ut est actus πρetisus intellictiui, cui propter diuitias exhibeatur erit ac potest habere perfectam rationem mcceptio personarum, unde dicit Maximus eati. Valerius, quod honores , qui uirtuti de Accidia, ut est actus appetitus sensitiat, bentur, sicut triumphi,& alia huiusmodi auomodo pollit habere rationem impcdiapud Romanos antiquos nulla pecunia sectimieccati. emi poterant: alius honor alicui debetur 'νiuitia de Dirimia bono sit anum iam secundum statum quem habet in Repu turam non elis eiale eccatum blica,ta enim in persona Rex publiealo Tristitia deum rituali l .no, de quo gaudete noratur, iropter hoc Reges, & Princi charitas.el 'eciale moratam, bac vires, re huiusmodi personae honorantur activi. secundit illud i. Petri q. Regem honori 6 Aceldia ei peccatum mortali ex suo gelicare, di quia in terrena Republica diui nere. te statuna obtinent altiorem , elues ideo eccidia quando sisseeratum veniae. ecelestis Hierusalem in Babiloni 7 Aecivia contra νiatu praecepto de atili
peregrinates, debent eis, inter' nos con ration sabbati. uersamur, morem gerere,, Angustinus Meetria est vitiamevitate. dicit in liti dei ivit Dei, in his quae non Pute accidis funifex, en qua. sunt contra Deum,S: sic etiam diuites lici soccιvia quomodo Hatιιtiunantes. norare illis duntaxat honorius qui ad exteriorem conuictum pertinent, licitum Quaritur quid sit accidita est, Quodlibeto Io. artila. incor' ni ritu an in iudiciis locum habeat nec tum acceptiovis tuo rumis
spondeo dicendum, quod acet-dia est quaedam tristitia quiho mo redditur tardus ad spirituales actiis, propter eorPoratem laborem p. q. σφῶν Resiporuleo dicendum, quod rudi arta 1 ad 2.1 . a. q. q. art. A. ad P.Lq. 8.cium est amas institiae, prout iudex alae malo arici in Orp. xlin. super P. malitatem iustitiae reducit ea, quae inae Iob., .sentae. z. 2.art. . iac*'qitalitatem oppositam facereis Mint personarum arirem acceptio ina qualita 'H Tε ιις νιμι- tem quandi habet, in quant uiri attri Respondeodicendum quod accidia
39쪽
ere mentem inhaerere ex necessitate, incle derari,utio im,do fecitdimi ouod est actus squis contristetur de hoc, qtio ali quis appetitus sensitivi alio inoa seculi iam .
cogit eum implere opera virtutis,que is quod est actus appetitus intellectini; qui ore non tenelut non est peccaminicis esY---, nouita enim lusilium si Gadiae, sed qualido coiitristatur in lus, mire sectionuni nomina , secundum quidem a
ei imminent facienda propter Deum. r. quod iunt actus appetitus sesitivi pam , Τ .3.I. ad 2 sq. I. de maloin ad se nes quaedam sunt, secundii vero quod te i , i sunt actus appetitus intellectivi sunt sima rei---i supe-m. Dcomotus v inratis, eratum autem , per se,& propriὰ est in voluntate edicis: Respondeo dicendum, quod accidia Augustinus. ε ideo accidia nomine: semindum Damascenum est quaedam rei actum voluntatis refugientis internum vitia ingrauans, quae scilicet ita demi. , spirituale bonum,potest trabere persevi vir imum nitiis, venihil ei agere a ratio m peccati , si ro aecipito Iibeat, sicut ea, quae sunt accida frigida tur, prout est actus appetitus sensitiviori, sunt, de ideo accidia importat quoddam habet rationem peccati, nisi ex volunta. Redi unoperandi, ut patet per hoc, quod te, inquantum scilicet talis motus potestidicitur inclosa superinvapiat vim avolun-enrohiberi sed imper an .es nablio nata est anima eorum in dentesma. r. incorp. truquibusdam dicitur,quod accidia est in po mentis hona negligentis inchoare: Matienturi aeri sit θα-ρας- '
ia,quandoque quidem etiam secundiim se sis, leo dicendum,quod continsidii Hammandoque vero Mundi in e . idia sit tristitia de spirituali bono i inctum; tristitia enim secundu se mala est, ipiatur spirituale bonum communiter. quae est de eo,quod est apparens malum, non habebit accidia rationem specialis
3 em bonum a cum emo spirituale bo peccati,quia omne vitium refugit spirinum sit vere bonum, tristitia , quaein de tuale ruitium Virtutis oppositae, similitest spirituali hono est smindum se mala, Ni etiam non potest dici, quod sit speciale
etiam tristitia,qitae est de vere malo; mala uitium accidia inquantum refugit spiri . est secundum effectum si sic aegrauetio tuale bonum, prout est laboriosum, vesminem, ut eum totaliter. a bono opere inlinum costi ori , aut delectatio iis retrahati unde8 Apostolusi ςund ad eius impeditiuum, quia hoc etiam non Corinth. I. non vult, ut paenitens maiori separaret accidiam a vitiis carnalibus, tristitia de peccato absorbeatur:quia et quibus aliqnis quietem, S delectationem accidia nominat tristitim spiritualis corporis quaerit di ideo dicendum est,
indupliciter mala, ecundi insci quod in spiritualibus M'is est quidam, ecundum sinum, ε ideo accidiae ordo, nam omnia spiritualia bona, quae
peccatum, malum enim in motibus appo sunt in actibus singularum virtutum, omittiuis dicimus esse peccatum. 2.2. sy dinantur ad unum spirituali mi, quod
M. I in corp. q. II de malina i in corp. est bonum Diuinum, circaquod est specialis virtus, quae est Charitas, undὰ ad sinψε .s--i'ρι-- quamlibet virtutem pertinet gaudere de proprio spirituali bono,quod consistit in
40쪽
gaudetde no Diuino,, similiter liritum omnino praeualente,& tunc ma- illa tristitia, qua quis tristatur de bono nifestum est, quod accidia est peccatum spirituali , quod est in actibus singularum mortale. a. a. q. . a. .ius P. Pq. iis virtutum,non pertinet ad aliquod vitium de nutria. 3. in cortu biseciale, sed ad omnia rit,sed tristin de. no Diuino,de quo gaudetCharitas, maritur cui praecepto eontrarieris i
dem ita arua incors, shondeo diemulam, quod aces
dia contrariatur praecepto de Sanctifica. ut trisui ouridi sit mratam minata tione Sabbati, in quo secundum quod est pr ceptum morale precipitur quies meri 6 Respondeo dicendum, quod peccati tis in Deo, cui etiam contrariatur tristi- mortale dicitur,quod spirit leni vitam tia meris de bono Diuino. .a j33.aris. tostit, quae est Charitatem secundum ad altare. r. de malo. M. i ad a. quam Deus nos inhabitatiunde illud me Catum ex suo genere est peccatum mor amur an accidia sit,itium capitae i ste,qi od de se secuncta, propriaior imitem contrariatur Chariore iusin Respondeo dicendivn, quod vitium di autem est accidui , nam proprius em capitale dicitur esse, ex quo pro*ptumctus Charitatis est gaudium de Deo, ae est,ut alia vitia oriantur secundum rati fidi autem est tristitia de bono biri nem causae finalis, sicut autem hominestuali inquanta est,inum Diuinum Me iusta operantur propter delectationem. eoindum suum penus accidia est pecca tum 't ipsam eosequantiri, tum etiam extum mortale sed considerandum est in lux impetu ad aliquid agendu permoti. omnibus peccatis, quae sint secundum ita etiam propter tristitiam multa opea munienus mortalia,quod non sunt mor anmr,vel ut ipsam evitent, vel eius ροn talia, nisi qWindoniam persectione com dem in aliqua agenda prorumpentes, sequuntur,enenim conmmatio pereat unde eum accidia sit tristitia quaedam
Incosensurationis, loquimur enim nune conuenienter ponitur vitium capitale .de peccato humano, quod in actu huma a. q. I a. In cm p. R. I.de malina. sio consistit, cuius principium est ratio,
unde si sit inchoatio precati in sera se, ci risuri Hi mpiit, insuausim .
svalitate,&non pertingit usque ad con siluae. . sensum, propter imperfectionem actus ' peccatu et Iale, sicut in genere adul- Respondeo dicendum, quod Crem. Himiscentia,quet consistit insita ius conuenienter assignat filias accidiae. sensualitate,ese peccatu veniale,si tamen Quaesint malicia rancor, pusillanimitas,
peruenitur usque ad consensiam rationis e speratio,torpor,euagatio mentis ἰ quia est peccatum mortale ita etiam mmc enim ut Playlosophus dicit in8. Ethicoru
tus accidis in sola seniualitate quando nullus diu absq; delectatione potest ma- est momore sitantiam carnis ad spi merere tristitia, nexesse est, vex tristitia tum, d tunc est peculii ven- , quam aliquid dupliciter oriatur, uno modo, e eoque vero contingit usque ad ratione, homo recedat a centristantihus,alio m
'quae cometit in fugam. horru em do I x in ilia transtar inquibui delecta: