장음표시 사용
381쪽
erit liberum iudicare de A - ipsis, sed oprrtebit iudicare secundu ipsas. Unde A tig ait in lib.de vera religione me lembu, tune es iudicandum,cum institis
T N istis temporalibus legibus quanquam
I de his homines iudicent, cum eas instituunt tamen cu fuerint institutae de firmatae,non licebit iudici de ipsis iudicare,sed
secundum ipsas. Leges instituuntur, cum promulgantur: firmantur,cu moribus uterium approbantur. Sicut enim moribus Rutentium in contrarium nonnullae leges hodie abrogatae sunt ita moribus utentiuipsae leges confirmantur. Unde illud Thelesphori papae: quo decreuit ut clerici generaliter a quinquagesima ieiunandi propositu susciperet,& a carnibus & deliciis
abstinerent, quia moribus utetium approbatum no est, aliter agetes trasgressionis reos non arguit. Unde Telesphorus urbis Ronas archiepiscopus omnibus epistopis. Septem hebaomadibus a carne deliciis ante passoba clerici abstineant.
Q Tatuimus ut septem hebdomadas pleonas ante Canctum pascha omnes clerici id est in sortem domini vocati,a carne i itinent: quia sicut discreta debet esse vita clericorum a laicorum conuersatione: ita ctici
382쪽
A ct in ieiunio debet esse discretio.Has ergo septem hebdomadas omnes clerici a carne& deliciis ieiunent: & hymnis & vigiliis . atque orationibus 'inhaerere die noctu- ν domin/
Septimam hebdomadam et elistbo quadrast sima addidit. Vadragesina vj. septimanas habet: acui addit Telesphorus pontifex septimam hebdomadam: & vocatu est hoc tempus quinquagesima. Quod similiter de eo capitulo est intelligendum quod beatus Gregorius, August.Anglorum epilaoposcribit,dicens: A animii Mesima ieiunanili propositum J-marata , quos ecclesiastici gradus dignito exor
Enive sacerdotes,& diaconi,& reliqui omnes,quos dignitas ecclesiastici radus exornat, a quinquagesima proprisitum ieiunandi suscipiant: quo & aliquid ad pensum sanctae inititutionis adiiciant:& eorum qui in laicali ordine consistunt, obseruantia scut loco,ita & religione pretcellant. De ipsa vero die dominica haesitamus quidnam dicedum sit,cum omnes Iaici&1eculares illa die plus solito caeteris diebus accuratius cibos carniu appetat:&nis noua quadi auiditate usq; ad medias
383쪽
noctes se ingurgitent, non aliter se huius Iacri temporis obsieruationem fiscipere putant. quod utiq; no rationi,sed voluptati, imbcuida mentis caecitati asscribenduest: unde nec a tali cosuetudine averti pon
quedi sunt,ne forte peiores existant, s a tali consuetudine prohibeantur. Vt enim ait Salomon: qui multum emungit, elicit languinem. Et post pauca .Par aute est ut nos qui his diebus a carnibus animalium abstinemus,ab omnibus quoq; quae seme lina trahunt origine carnis, ieiunemus: a Iacte videlicet,caseo,& ouis. Et post pauca. Caeterii pisciu esus ita Christiano relinquitur, ut hoc ei infirmitatis solatiu noluxuris pariat incendiu.Denique qui a carne abstinet: nequaqua semptuosiora in rinarii beluarum couiuia praeparet. Vinuquoq; ita bili re permittitur, ut ebrietate omnino fugiamus : alioquin restat ut omnia quae corporibus libent similiter faciamus. Haec etsi legibus costituta sint: tamen quia communi usu approbata non sint, se non obseruantes transgressionis Teos non arguunt: alioquin his non obedietes proprio priuarentur honore, cum illi qui sacris nesciunt obedire canonibus,p
tutus officio iubeantur carere suscepto: niu
384쪽
nisi sorte quis dicat haec non decernendo
esse statuta,sed exhortado conscripta D cretum vero necessitatem facit: exhortatio autem liberam voluntatem excitat.
De naturali iure coaevo homini ac immutabili. Distinctio v.
AEc quae de priuilegiis& κ-teris infra positis scripta sunt
tam secularibus qua ecclesiasticis legibus conueniunt. Nuc. I autem ad doctrinam naturalis iuris & c teroru reuertamur. Naturale ius inter omnia primatum obtinet tempore & dignitate. Coepit enim ab exordio rationalis creaturarmam nec Variatur tempore, sed immutabile semper permanet. Sed chi naturale ius in lege de in euangelio supra dicatur esse comprehensum: quaedam autem contraria his quae in lege statuta sunt,nucinueniantur concessa:non videtur ius natue rate immutabile permanere.In legenaque prscipiebatur,ut mulier si masculum parerer, xldi vero foeminam, lxxx. diebus a templi cessaret ingressu. nunc autem sta- tim post partum ecclesiam ingredi non prohibetur. Item mulier quae menstrua patitur,ex lege immuda esse reputabatura nunc autem nec intrare ecclesia,nec sacrae
385쪽
comunionis mysteria percipere inhibetur. Asicut illam parit, vel illud qd gignitur, nec statim poli partu baptizari prohibetur. Vncie eide Auguilino Anglo Uin Greg. e. r. scopo Gregorius scribit,dicens: Sale . interro Vm enixa fuerit mulier, post quorgat ρηεi intrare ecclesiam debeat,testame
o di, Vςtoris praeceptione didicisti,quia pro
masculo xxxiij. pro foemina autem lxvj.: diebus debet abstinere. quod tamen sciendum, quia in mysterio accipitur. Iumier enixa Patias a tura ecclesia intra- Pre hora eadem non prohibetur. i. sird .. C J hora Qua genuerit, actu ora gratias intrat ecclesiam: nullo podere peccati grauatur.voluptas etenim carnis,non dolor in culpa eit. In carnis autecommistione voluptas est: in prolis vero partu dolor & gemitus. Unde & ipsi pri . . Gene.a.e mae mulieri dicitur: In doloribus parte . filios.Si itaq; enixa muliere prohibemus. 6 tis,a intrare ecclesiam,ipsam ' eius poena ver- Daiis ius timus in culpam. Idem ad eundem. 2 ulierem enixam, vel quod ab ea ita situr, eadem bora nihil prohibet baptiori. BAptizari aute vel enixam mulierem, . vel hoc qd genuerit,si periculo mo tis vrgetur vel ipsa eadem hora qua gizest , vel eadem etia, quanatu est id quod
386쪽
ta gignitur, nullo modo prohibetur: nedum adhuc tempus ad praebendum redemptionis mysterium quaeritur : interueniente 4 paululum mora inueniri non valeat, qui redimatur.' Item Augustino. Antequam puer ablaflatur,vel mater parificetur,aa eius concubitum vir non accedi L. AD eius vero cocubitu vir suus accedere no debet: quousq; qui gignitur
iugatoru moribus irrepsit, ut filios suos stini reston η quos gignut,nutrire mulieres contenant: dens. cosq; ad nutriendu alijs mulieribus tradat. quod videlicet ex sola carnis in cotinentia videtur fuisse inuetu: quia du se c5 --slatinere nolunt,despiciunt lactare quos gi- eausa incognsit. Hae autem Aiant quae filios suos cx tinentia. praua consuetudine alijs ad nutriendum eradui: nisi purgationis lepus prius traserit, viris suis no debent admisceri: quippe .ct sine partus causa 'cu in mestruis cosme- ia ineta tis detinetur, viris suis misceri probibent: suetis meuk ita' ut lex sacra morte illum feriat, si quis
vir ad mestruata muliere accedat, quq tamen mulier dia ex cosuetudine metirua patitur,prohiberi ecclesia intrare no debet: quia ei naturae superfluitas in culpa ' re- non solii putari non debet, & pro hoc quod inuita i mputari. ratitur, iniustum est ut eccletiae ingressu priuetur.
387쪽
priuetur. Nouimus itaque mulier A fluxum sanguinis patiebatur, post tergum domini humiliter veniens veίtimenti eius fimbriam tetigit: atque ab ea statim sua infirmitas recessit. Si ergo in fluxu sanguinis posita laudabiliter potuit vestimentum domini tangere: cur etiam quae . menstrua patitur sanguinis, ei non liceat ecclesiam intrare t Si enim ea bene prae-
sumpsit quae vestimentum domini io lano liuore polita tetigit quod uni personae in-hrmanti conceditur, cur non concedatur B cunctis mulieribus quae naturae suae vitio - - infirmantur Sanctae quoque communi mysterium in eisdem diebus perciper re non debet prohiberi. Si autem ex vene, . ratione magna percitere non praesumpserit,laudanda eii sed si susceperit,no est iudicanda.Bonarum quippe mentium est ibi liquo etiam ν culpas suas agnoscere, ubi culpamρήρ - non est,quia saepe sine culpa agitur quod
venit ex culpa . unde etiam cum eluri-
ζ mus, sine culpa comedimus: quibus exc culpa primi hominis factum est , ut '
Pollutio nocturna quando iii pediat communionem. . Distinctio vj. Quia
388쪽
Ditandi io sexta. - l . a TVI A vero de naturae superfluitate sermo coepit haberi: quς-
ritur, an post illusionem quae per somnu solet accidere,cor- ou s donatui quilibet valeat accipere: vel 1i sacerdos sit,sacra mysteria valeat cel brare. De his ita scribit beatus Grego. Cam. intre
Estamenturis veteris i is hunc pollu
tu dicit,nis aqua lotus fuerit. eiq; vΩη que ad vespera ecclesia intrare non conceditur. Quod tamen aliter intelliges populus spiritualis quasi per somnu eu illudi reputat, qui tentatus immunditia veris imaginibus in cogitatione inquinatur: sed lauadus est aqua, ut culpa cogitationis lachrymis abluat: ct nisi prius ignis tentationis recesserit, reu quasi usq; ad vespera se cognoscat. Sed eii in eadem illusione necessaria voide discretio, quet subtiliter pe-ὰ fare debet,ex qua re accidat mcti dormie tis, aliqua do enim ex crapula: aliqn ex naturet superfluitate vel infirmitate: aliqua-do ex cogi tatione cotingit pollutio .Et qui
de cu ex naturae superfluitate vel infirmitate euenerit omnino haec illusio no est menda, quia hanc animus nesciens pertu-s Iς's
litie magis dolendus est quam fecisse. Cu
389쪽
Iruli. eς vero ultra modu appetitus gulae in sume- A1 reptr '' alimentis rapitur, atq; idcirco humo- rum receptacula grauatur: habet exinde animus aliquem reatu,non tamen usq; ad
prohibitioitem sacri mysteri j percipiedi, η vel mi Tarum solenta celebrandi cu sortasse aut dies festus exigit, aut exhiberi mysterium pro eo quda facerdos alius deest ipsa necessitas compellit. nam si alij adsunt qui implere mysterium valeant illusio per crapula facta, a perceptione sacri mysterij prohibere non debet: sed ab im- Nmolatione sacri mysterii ut arbitror) ab-
dormi η- stinere debet humiliter: si tame ' dormientis mi turpi imaginatione illusio no concus. μ' p . ' 'serit.nam sunt quidam in quibus ita ple
.oneus. allusio nascatur, ut eoru animus etiain somno corporis positus,turpibus im ginationibus no foedetur.' Qua in re unus:- ibi ostenditur, qudd ipsa mes omnino reactur m tunc,sed suo iudicio penitus libera rea non tuo si dormieti corpore nihil me diei, lib. minit vidisse, tamen ita vigilijs corporis ra. meminit se in ingluvie ventris incidissi . Si vero ex turpi cogitatione vigilantis oritur illuso in me te dormientis, patet animo reatus suus. videt enim a qua radice inquinatio illa processerit, quia quod cositauit sciens,lioc pertulit nesciens: αyropter
390쪽
propter talem pollutionem a sacro mysterio ea die abstinere oportet. Feccatum non dicitur perpetratum tisne Volu,sed delectatione consense. Salea. SEd pessendu est,quado ipsa cogitatioν Grego. ibi vir u in suggestione,an in deletiatione, ἐem cor vel ouod magis est in peccati consensu ceciderit. Tribus enim stodis impleturo- si
mne peccatu, videlicet suggestione, dele-d.lictactatione,c5sensu.Suggestio quippe fit per time vει diabolum: delectatio per carne: consensus ma-
η per spiritum: quia& primo culpa serpessuggessit: Eua delectata est velut caro: s
dain vero velut spiritus consensi. Et ne- , iis celsaria est magna discretio inter sugge- νprimam. stionem & delectatione, & inter delectatione atq; consentum:iudice sui saciat aniinu praeside. Cuenim malignus spiritus peccatu suggerit in mente: si nulla peccati delectatio sequatur,peccatu animo perpetratu non est. Cu vero delectari caro coe-
t perit,tunc peccatu incipit nasci. Si aute ' κε iam εω etiam ad cissensum ex deliberatione con- deliberati.
sentit: tuc peccatu cognoscitur perfici. In suggestione ergo peccati seme est. In delectatione fit nutrimentum. In conssensu fit persectio . Et saepe contingit 't hoc quod malignus spiritus seminat in co-sitatione, caro in delectationem trahat: