장음표시 사용
12쪽
D . AEGID II ROMANI A priis operationibus. Aduertedum PDeus mul
mepycopi Bituricensis Ecclesiae, et Prima iacit per miraculum, quae contradicunt solis quitaniae,orimis fratrum Eremita
sancti Augustini, doctoris cluimi liber Contra exemptos, nunquam antea
Cap. t. Quod exemptio secundum humanos actus
contradicit civi vi naturaesecundum natus ratis malus. V gustinus. γ. deriste. 3Istrauit omnia quae creauit, ut etia ipsa proprios exercere, 6e agere motus stanat. Summus ergo
Pontifex Dei virarius vi s,quia Glostia magna est sequi Dominum, tanu Dei verus
imitator , sic debet administrare ecclesia, ut pero senas ecclestasticas p prios motus facere sinat, quia proprium est Praelatorum praeesse, Subditorum subelli. Exemptio hoc impediens natusto naturqeursuit sc Λ: summus Pontifex, quando aliquos eximit ab auctoritate Praelati, facit miraculum in ee testat nee dicimus quin possithoe facere. sed dicimus, debet rard sacere, ut imitetur Deum, cuius minister est, qui raro fascit miracula, sed sui diximus per Aug.)sse admi X. te CHLAnistrat res, Ut eaς pprios rursus agere sinat 'e n LI. hoe facit, facit illum ad singulares personas, no autem quantii ad aliquem totu statum .vel quas eum ad aliquem totum populum: sicut fecit in
Aegypto. quod ubi erant filii Is aeli ibi erat lux; ubi aure Aegyptii ibi erant palpabiles tenebrς:ρο noc fecit pro maxima &euidenti utilitate fidei. ivit Dei e . io .ait, B Propter P st Vniuersitati studentium in aliquo Deus ste adminis studio eonceduntur Privilegia ut eommodius studeant, hoe fit in vitetur ignorantia i nam ex ignorantia multa mala sequunLiuxta illud Ambrosi, Crauissime praeas,st ignoras: quod ex Ponendum est, grauissime, id est, periculosissis me. Et licet ignorantia excuset peccatum, iuxta illud Apostoli Milerieordiam eonsecutus sum, .Π tb. Aquia ignorans feci propter φ peccans per ignorantiam qua uis ex hoe aliqua exeusationem habeat,tamen sic peccans est in magno periculo constitutust melius enim esset aliquem infirmari grauiori morbo, Ne tamen cognoscere causam morbi . ut possit succurrere morbo per Mediarae cursui contradicit. Cum ergo fim Diony.de C eum, an infirmaretur leuiori morbo, dc ignos Damala. in omnibus reperiatur substantia viratus, Ne operatio dicere possiimus P omnia haec eonfundit Exemptio.ut verer contra naturam
dici debeati quia si esset Exemptio in naturaliabus, confunderentur in eis operatio, virtus, Ne subitantia. Sic per exemptionem in moralibus confunduntur operatio. virtus. Ne substantia in Eccles atri ex his triplex ratio sumi valeat eo tra emptione. Prima ergo huius ratio sumi pol, ne eonfundatur operatio. 6c ne res sint destituatae propriis operationibus i supponit enim Philosophus tana notum rationi re sensui, quod appropinquante activo passivo, hoc quidem agit illud vero patituri dicitur aurem app ropinquare activum passivo, ut ignis ealefaciens rei
raret causam morbi, quia non solicitaretur ad succurredum morbo. Ut ergo homines eruantur a tanto perieulo, et captiuitate Diaboli, bonum est per priuilegia,Nc per aliquam gratiam indueere homines ad studendum. Sie etiam in Religionibus aliquibus, utputa ordinibus paupertatis, omnino studio deditis, exemptiones fiegrauae aliqua: concedunturiquia ex studio viatatur ignorantia tam in studentibus, si in sal plicibus, qui per doctrinas studentiu erudiri piiti Et eu ignorantia sit periculosissimu peccatorii. laudandus est sumus Pontifex hoe facies ppter
euidentem utilitate , quae exinde sequitur, tam ad ignor ntiam euitandam, et ad fidem eat holicam defendendam nam sui an Hieronymus in Hiero ην. P
ealefactibili, quando se appropinquat unum at D primo Prologo Bibliaeὶ Sancta quippe ruitici lin. .co.
teri. 5eeit in tali distantia, quod hoc quide aptunatum est ealeficere Ne illud ealefieri. Quod ut ad proposita adaptemus, dicere possumus Utadioeeens illa est distantia. in qua PK latus est Mptus natus praecipere, ae stabditus obedire. Dicere ergo personas aliquaς esse in Dioecesi , quae non teneantur obedire Praelato, est direre calefactibile et se in illa distantiaan qua est aptum natum calefieri ab igne.& in non calefit ab igne. Sicut ergo hoc ponere in iraturalibus est cotranaturae cursum. Ae est destituere res naturales a propriis operationibus: ste hoe ponere in peraio nix eeesesiasticis videtur et se contra naturam, de est destituere personas ecclesiasticas suis prostas solum st, prodest: 6e quantum aedificat ex vitae merito et testam Christi. tantum nocet stdestruentibus non restitat. Valet ergo scientia ad fidem defendendam, Ne ad peccata vitanda, iuxta illud Isai. s.Captiuus ductus est populus isti. s. meus quia non habuit scientiam. Redeamus erigo ad propontum, et diramus. qudd Deus fascit miracula in naturalibus, sed raroi facit enim quod natura ignis non comburat, quod fecit, quando tres pueros liberauit de camino ignis: Dan. 3 et. t 6e potest facere quod Leones naturaliter exurietes, cibum non capiant, quod fecit, quando lis berauit Danielem de lacu leonum . Ita et sumatqus Ponti sex potest sacere et facit miraculum
13쪽
quot sunt de iure post tuo. - - - --
bet lacere raro, di pro euidensi utilitate Reipus blicae . Cum ergo Exemptio sit huiusmodi im/raculum rata debet aliquos eximere i& quado Deit,p euidenti utilitate reipublies debet noeticere ut puta .ppter studi si i per quod fides dessend:tur,captiuitas di seruitus a Diabolo euitat.
per ratem liberati sunt. Fecit enim Dem, V π . betur in Exodo,q, mare se diuisit. Ac 'pparuit in mari via Ne semita firmissi ma.ita et, si s peltabus transierunt filii Israel per medium maris ni posset nue facere.s vellet quod sine rate, naut
piam quae in nullo vel modico est studio dedisiai vel φ Capitulum aliquod faci x ς ς p RV si Iriosae . & destituis suis ope
quocunm modo indu ra φα 'l' 'e ii hin libertii sunt Vult ergo Deus sub'
tissime si publicae utilitau repugμη ' ri, utales hibere virtutes suas, de medi cap. II. Φ Exemptio est hestra naturam, quia per ita insimile a rebus naturillus, tollus antias , virtutes. V m autem dicimus
Exemptio sit contra naturam, intelligeda sunt verba P ex excptione arguere possumus per quoddam simile aliqua cotra natura,& probas te possumus P ex exe
turales destitutas esse propriis operationibus. virtutibus & substatiis. Nam licet summus i 'ontifex no possit lacere miraculum in naturalibus nec in moralibus, que at de iure naturali. sed solum in moralibus quae sunt de iure pontivo, eum ea quae sunt de iure post tuo debeant Elaeonformia iis quae videmus in naturalibus. dei νεηabile iis quae videmus de iure naturalit' naturale est' tame quod ars imitetur natura, quia ea quae sat ab arte sunt ab intellectu humano &i sapientia.& ea quae sunt de iure positivo sunt a ratione humana, naturalia vero sunt ab intellectu diutino be lapientia diuina i ars igitur & ea quae sunt
bus virtutibus procedere naturaliter opera i via substatia ignis .mediante ealore qui est virtus, procedat ealeticere,ita φ no potest ignis rpter virtutem caloris quam habetino caleticere.presente eat elactibili.Tollere ergo a rebus naturas libus pprias operationes, est tollere ab eis sub stantias & virtute a quibus propriae Operauo inessumunt originem; naturale est enim quod molle cedat graui, & quod plumbum ve iterrum vel etiam lapis in aqua natare no postitat: naturale est etia homini φ male natet.& P non natet naturaliter sed per arte, quia naturale estre possumus P ex exe homini P vadat rectus propter que naturaleptione sequitur res naώ c in mystaminax in m TU - - - . --.M, E dicum occupat de aqua . P illa modica aqud eum sustinere non possiti propter φ ex arte habet. in volens natare, se dilatat et dii fundit lus per aquam, ut hoe modo oecupans multum de aqua , melius natare polsit et melius sustineatur ab aqua: mouet etia aquam eum marat,quia mota melius sulticiet pondus il noti mota. Sed maturale est ligno P natet super aquam: re si ex iis gno fiat nauis. propter edeauitatem qua habet: in qua recipitur aer,qui naturaliter est lapaqua et non patitur esse subia qua nos solum ratione materis quia lignum naturaliter natat sex aqua, sed etiam ratione Mimae quia iai ligno i inducti
no & sapientia diuina; ars rade iure postiuo debent mimni i , , .s venti ne disposta et iacta irau minnum. a quo sunt natura iacta quod P 'M D ' homilites; regii e cunq;
diuinam, volumus per .et,u- .iuisitis I Cozita
, io est eontra naturam, quia per quodda limile a rebus naturalibus , tollit substantias ae virtutes Ad hoe autem declaranda assumimus versba illa.quae habentur Sapientiae. εω ubi auctor illius libri. Deo patri omnium nostrum ait, L Mautem,pater, prouidentia ab initio cuncta Diabernati qm dedim re is mari viami, & inter fluactus semitam firmissimam,ostedens qisi potes ses ex omnibus lanare I etiam n sine Lue ali pas
tiones aduaru appellauit maria testimam aliud mare videlicet hoe seculum;in quo multas pro cellas patimum et neut est duplax inare . ita in duplex nauis, materialis in qui cituane aexistemia in nauis et ipse Prauatui potest dici nauis, sub cuiui regimine Lilirantur vel laluari possunt omnis existentes sub eo . ,Sed diem Pi Uraelatiis non debetulsimilaret tiavi. sed nautae, qua gubernat naue si vero naui debet assis
14쪽
missari e eclesta, quae gubernatura Praelato. Ad A tiat& virtutes: nam eum similem de regimine quod dici potest.2, mystica theologia noestargumentativa.&l non es in metaphoris dispuIare: ppter varias. n. smilitudines Christus alsami latus est Pastori. 5: Oui, Ae agnorassimilatus est pastori in quantu gubernat oues assimilatus est oes,in quantu pro nobis factus est victima: assimilatus est agno Ppter eandem causam, vel propter summa innocentia Sit etiam Praelatus
potest dici nauta. nauis, bc anchora. dicitur. n. nauta, inquantu gubernat nauem , idest ecclessam: dicit nauis'. inquatum verbo, de exemplo
ponit suos subditos ad portum salutisi dicit ans
chora. inquantu lacit nauem , id est ecclesia fir mam state.Erit Prς latus ergo nauis animata, slaeut dicimus de Seruo, P est organu animatu: 5e a sicut dicimus de Rege, quod est lex animata. His ergo praelibatis dicamus a, sicut existentes in naui materiali, si nauis sit talis qualis debet esse, possum saluari omnes. nihilominus a vetilet exire navim, posset se in mari praeeipiratiisse, si Practatus est talis quata debet esse, pnt saluati omnes qui sunt sub eo, nihilominus qui vinire post procellas huius seculi liberum arbitria habet per quod pol hoc Acere. Si eut ergo esset
contra naturam nauis in bene regatur 5: gubernetur, ς, aliqui sint in naui di non libereturpet navim: ste eli contra natura regiminis Praelati cis in Dioecest Praelati, ed ad totam dioecessem se extendat eius auctoritas. aliqui sint exemnaturali ponere exemptionem, Ne ponere Praelatos in aliqua parte suarum Dioecessum non habere proprias operationes . est simile ae stponeremus verba esse inicita& no habere suas signifieationes, di virtutes .
quast de quodam lucidissimo lante Oium Nutis lorum haec puritas emanauit. Aliquando etiam praelatus assimilatur ligno, fle quantum ad praeiens spectat, est dare triplex lignum, videlicet signum salvans ut si de ligno fiat nauis signa erueiansivi si de ligno fiat patibulum ilignum idosium . ut si de ligno fiat st mulacrum Hula aut trisplici ligno potalsimilati P rq latus, quia vi opes ratur ad bonos debet esse lignum salvans, quia debet esse quasi nauis portans suos subditos ppti, e non sint sub regimine praelati. Et sicut di e procellas huius seculi ad titutis portum 43 nam eimus de Deo .ς, potest sine rate homines ta/ neut nauis portat in se eos qum Gluat de quos
uos lacere, tamen ut non sint superuacua opes radiuinae sapientiς es non lintres destitutae papriis operationibus, non facit, quia tunc Innuaraliter loquendo essent destitute propriis subastantiis di virtutibus; ne potest summus Pontio sex lacere, ιν aliqui sint exempti, Λ: traseant mare huius secuti no sub regimine proprii episcos pi vel proprii pontificis. sed, cum pontifices de episcopi sint opera lapientiae summi Pontificis, quia per en vel per auctoritate eius sum assumspii in partem sollicitudinis, ut non sint superuacua opera sapientiae suae, idest Praelati non sint
destituti propriis operationibus, non solum nodebet aliquot eximere, sed etiam exemptionem ducit ad portum, ita Praelati in se de in suis humeris portare debet suos subditos, ne per fiam culpam naufragium patiantur,sed reducantur ad salutis portum, quia redditurus est ante uisbunal Christi de omnibus sui subdius ronem. Verum quia unusquiso onus suum portabitis nullus reddet nisi de propriis lactis ration dinoreddet Praelatus de suis subdius rationem . nissinquanto eulpas subditorum lacit eulpas suas: Habet auid Praelatus quast duos humet EGplum siue opus, Verbum stue doctrinai debet enim tale exemplum dare,di talia opera lacere.
profician malia suis malitiis conuerrantur rex eonsuetudine vel ex aliquo alio modo indu D habet etiam pH latus alium humerum i verbum m. debet tollere, nisi hoc laciat ex aliqua manifesta evidentia. Nam s omnia sibi licentitamesiae Ecclesiae quam debet eum summa diligetia
gubernare, non omnia expediunt ammo mulata re specialiter exemptiones regimen ecclesiassii eum impediunt. Cum ergo regimen ecclesiasticum debeat se eosormare rebus naturalibus, oc cum res naturales non possint esse naturalia
ter destitutae propriis operationibus, nis snt destitutae propriis substantiis di vimitibus: ne dictum est quod in rapitulo dicebatur, Exemptio est contra naturam cluia per quodda simia Iea rebus naturalibus, tollit proprias substanastue doctrinam, ut ne suos subditos doeeat. vi I ignorantiam nullus se valeat rationabiliter exaeusare; θ: spropter ignorantia malediciat. non imputetur Pr lato ad eulpa sed potius fibi qui noluit intelligereyt bene Verri. Lignum ergo salvans sue nauis piat i mellio corporali r de eorporeo ligno , de spiritualiter de l)rςlato,de quo ligno adaptato potest intelligi quod dicit Sapientiae ι . t exiguo ligno. idest ex iis naui sue rati,creaunt homines animaς suas, de saeut per ratem liberati sunt. Secundo per ligna postumus intelligere lignum erucis, ut quando de ligno fit pati lumi quod etiam dupliciter
cap. III. a Exemptia es contra naturam. Fia qua
tum est das facit idolum de Polore.
Astor pule Se praelatus aliquando assimilat tans, secundu quem modurivulis assimilanar subsditi. Hoe autem o loquiξ Ambrosus depassiore, dicens. Quicquid in hac plebe potest esse virtutis, Δ: gw : de hoe
15쪽
i ntelligi potest, materialiter, ut erim ligno mato A cap. II I I. In φm sis ecialiser a tur, ii, sicut ris,
riali in patibulo eruciatur maluet: vel spirituali et . - - -
ter hoc ligno potest intelligi Practatus, qui des et esse lignum salvans vel stratio iii in bonis, Ne lignum cruciatus siue patibuli malis . ut habet eodem capitulo Sapientix Benedictum estis, Rnum, per quod fit iustitia. Quod lieet posset
intelljgi de ligno Crucis in quo passus eii Clio
stus quia per illud lignum facta est iustitia ι qapet illita figii iiiiiiiiiij redempti sumus mediante passione Christia potestate Daemonis: nam Mei homo tenereturvpterculpam quam inmaniterat, non tamen tui deum non detinera .rit, quia Te Iur uobis tanq re sua, cum ipse in nobisi noli do milito n6vtere Christus in abina servitula. veadela iuste nos liberauit , iuxta Balli d Si filius vos libesauerit, ver ei liberi eritis:
Ma disi seras. per est iusta quis non est
datus i qui deruieila lignum urum nratiosae portaus bonos i R idebet esse limum patibulum
non septime se habens erga malos Iertio modo potest M pilignum, tanquam lignum Idohim. Me hoc etiam tertio ligno potest intelligi uod dicitur S pientiae a 4. ubi auctor illius lis hri eum in prςfato capitula prius locutus fui se possunt oriri non praecedente situli in specie. sit dehgnoisiui, 2 postea de ligno patibulo si Poterat ergo Deus sicut a principio laeti Ditio per quod iii ustitia. tertio loquitur de ligno r
non simpliciter iesimisua opera' lusum 'Ρ
T babetur Gen. 8. dixit Dominus ad Noe, ris
nisi 'nivcrsc carnis vest ut eor a mei reeleta est
ter a m rate a lacleeo; tumidi ego disperdaeo eos eum terra. i Volem edit, Dominus diluti Io
eum posset omitti animalia non aqualidi periseere diluulo videnς quod huius fio Isalmuleram opera sua noluit sua opera des ruet , sed his ex ipsi animalibus sebi semen reIin queor &precepit Noe, ut fateret sibi at eam de Itamri levigatis, id estpolai et quadratisfin' ita area de omnibus animalibus non aquaticis,qiis
inon psit nisi pes propria generationent saluaridi: eotinuari inesse essent aliqua 'minin , Hastidini sexus inclitia. Nbn oportuitaui Aut insquit Augultinus, quia ibi essent muli, nasi lax Lib. t t. δε tate ad aliquid significanduinec oportebat o ibi α. essent animalia nata ex putrefactione, quis illa 'Tacb. S.dlia resolatilia ita poterat diluuio perdere locia carnem, & aequali facilitate eam relictarei ede uribus ci animalibus no aquaticis & natis ei usin propriam speciem ea reficere' sed Hnoli destrueret opera a, voluit stbi ibi huiusimodi animalibus sertiare semen. et post dissust a se reseruatum se naturaliter multiplicaten . ta animalibus ergo resematis dictu uio. dit Deu se velle seruare ordinem naturale'Moperi istiis. Cum ergo Praelatiniit opera tamaei l ontifieis, ct iste ut ordo naturalis gub ina fidi Vesani, ut quilibre suo suritiori sit debito misu, labiectu , tonee thre Exemplisnem est 'dis
trahitur grex. Hoc est enim contra naturam D nem cla potentiam a Praelati Λ est iii regimi siminioecesesiastici. quando P latinnoxi I estastico debitum At natista Iem ordinetii rapa sua fit pastorae idolunt aron habens auctoritatem cotrigildi eos. qui sui: in Dioecesi sua, qui omnes naturaliter pertinent ad gregd situ. Bene ergo dictum est quod in titulo capituli dicebamus . in Exemetio est contra naturam resti minis sit pie eccie a mei. oti a DTuid limp doeanore, id est facit et, prelatas si pallor & idosium. Hoc enim ii uelligimus nomine Idoi,. n Ii, quod manus habet. de non palaper quod fis Molunt,dicem , maledictum sit lignum de quo fit Idolum: quod etiam ad: Prςslatum referri potest. Quia praelatus bonus potesse lignum de quo fit nauis, quantum ad bos nosiae lignum de quo fit iustitia, prout iuste punit malos:& potest esse lignum de quo fit Idosium, si ipse Prolatus secundu se sit pastor di idolum .de Fin se si malus. De tali autem pastore potest inrelligi quod dicit Lachme. i. t. pastor & Idolunt iderelinquens inmem . Pracla tus ergo aliquando in Pastor di idolum non culpa sui, quando non culpas aderelinquitur grex. sed quando pen Exemptionem sibila seritare. Sed dices ' millus est exemptu, a iusti
citer quia ex eo quM aliquis eximitur,siubiicit Ae ligatur iurisdictioni alteriue. ut cum quis es Imitur a iurisdictione Dioecetani. subneitur viatisdietioni summi Pontificis. Adqa dici debet. st sest summus Pontifex eo modo quo iuri ldictiosnem habet, non posset aliquem eximere a iuri ted lentia sua, qpatioculos habet. re vidcti l . t. i tum ad Deum, fit L νγ. vi qui non potest mederi. I. T : nati L. . rvpi nee destruere torii dei i iiiiiiii: 1
dictione vel obedientia sua. quia non fieret de ea quod Deus vellet. Si ergo fit exemptio qualia quantum ad causas secundi ,
non quantu ad ipsum Deum:potest. n. Deus exiniere a potestate ea ita seeundae, ut puta a potestate ignis,st quis stansua igne non comburat. Si e
16쪽
Sie pol summus Pontifex eximere no a iurisdisclione sua. sed a iurisdictione aliorum Praelatorum ut potest facere quod existens de Dioeeel alicuius Prςlati, non subiiciatur iurisdictioni
eius: quod in positivis est facere miraculum, stae ut in naturalibus est miracula, P stans in igne non comburetur. Verum quia summus Pontiis habet plenitudinem potestatis, in talibus. staeut Deus in naturalibus,st potest ista facere, desbet rard 5e pro euidenti causa saceret Ne ne eonfundatur ordo regiminis in ecclestastica Hierarchia promptior debet esse ad exemptiones fas ctas destruendum, a ad nouas concedendum: semper tame in talibus utilitate uniuersalis Ee. Electae eompensata. Verum quia de Exemptios ne facta est mentio,& dictum estist eum qs exismitur a iurisdictione inserioriς, non ppter hoe eximitur a iurisdictione superioris,oe speciali ter illius qui apicem Ee testae est adeptusi diceamus i Exemptio potest esse naturalis, Ac eo trata . . naturaminaturalis est. n. ut habetur in Ethicis,m ex eisdem generatur virtus, 'e ex eisdem quis dem eorrumpitur, sed contrario modo factis. Ex actibus. n. humanis secunda ronem factis generatur virtus.& ex eisdem actibus contra rationem factis eorrumpitur. Ordine. n. regiminis
Mesessastici, ut quia summus pontifex ais aptus est ad tale regimen secunda plenitudinem potestatis. alii vero praelati Fm partem sollicitudinit. inductum est hoe in eo lecta,ut quilibet defen datur in iure suo, Ne nullus iniuste grauet. Qua diu. n. quis no iuste grauatur, est sub iurisdictione sui Praelati: st vero contrarium fiat. 5e iniuste grauet pol in hoe easu se eximere a iurisdictio,
ne Pi lati sui per interpostiam appellationem ire ex hoe,praetermisso ordine inferioris Prς lasti, fiet sub iurisdictione superioris Prς lati. Ista
ergo exemptio est naturalis, quia ex elidem contrario modo factis generatur 5: corrumpit laurisdictio inferioris Praelati. Sed in quis absq; eulpa Pr lati. 5: absis gratiamine sibi illato, eximatur a iurisdictione praelati simpliciter 5: absolus te inon in hoe casu vel in illo in quo grauant
in exemptio contra natura ubi summus Pontinet in possiluis habet plenitudinem potestatist
hanc autem plenitudine licet nullus debeat in aliquo diminuere, nee ei in aliquo derogare, quilibet tamen debet suum summu Pontificem
attentum reddere , quam perieulosum sti suae sponsae ecclestae opin ea fiant exemptiones moturales secudum comunem rursum regiminis, eum naturalia de se nnt sema magis perpetua: 3 . Caeli. tex. non naturalia vero seeundum Philosoplium a11. perpetuitate deficiant. Pot autem patere ex his,st duplex est Exemptio, una quast naturaliςalia
contra naturam. Est aute exemptio quast natu
resis,qn aliquis grauas a suo P rq lato de per aps peli itionem interposta se eximit a iurisdicti ne Praelati, in quod grauatur ab ipso: nam naturale est,ut tetigimus,quod ex eisdem aliud fiat A 5: eorrumpaturi ex eisdem quidem sed eotrario modo fietis. ut vult Philosophii; in Ethicis. Constat autem l nullus debet fieri P latus, nisi habeat per scientiam intellectum illum In ara, 5: per iustitiam de virtutes appetitu vel affecta lregulatu, ita P diu iuste Ae rationabiliter se ges, serit. Si igitur hoe eum feeit esse Pr latum, At factus prgiatus postea grauat sibi subditos.'e inius e re irrationabiliter si gerit, ius naturale quast postulat, quod ut grauat subditos, desinat esse Praelatus:& quod quilibet subditus ut grauatur
ab eo. per appellationem interpositam possit se iuste 5: rationabili eximere a iurisdictione eius. Hane autem ex eptionem quas naturalem desbet summus Pontifex pro vitibus fouere 6eeus stodire. Sed est alia exemptio contra naturam,
quod quis per priuilegium A: consuetudinem iam praescriptam sine culpa Praelati eximatur a iurisdictione eiusLIn iis. n. quq sunt contra nassuram quantu cunq; assueta, eo Huetudo non priualetinam secundu philosophum. st millies lapis proiiciatur sursum . nu qua assuescit ire sursum. Contra natura.n est, quod aliquis qui desbet esse sub Prςlato. 5e per praelatum debet reduci in summum Pontificum . remouentur de
suo loco quast naturali, seeunda quem debuitella sub Praelato, Ne immediate eollocetur sub summo Pontifice. Et quia hoc facit exemptio.
merito debet diei contra naturam, dumtamen
C hoe fiat sine eulpa P rq lati. Propter quod sicut exemptionem illam, qua diximus esse q uis nasturalem, summus Ponti sexi debet lavere Λ: e stodire; ste exemptionem istam non naturalem. sed magis eontra naturam, debet non permittere. sed tollere, nist pro magna te euidenti utilitate Eesessae eam iaciat vel permittat. cap. V. s exemptio repugnat redim elemens
torum,cia se debet Ecclesiid ea nie
Oethius in libro de Phialosophica cosolatione in Lib. . Utr. sillo cap. Qui perpetua loquens de ordine elemens
Tu numeris elementa lis gas, ut frigora flammis, Arida editentui liadis, s rs Deus numeris,id est proportionibus ligat i.connectit elementa ut frigora . i. elem et a stigida eo ueniat de conectans flumit i eu elemetis calidis: deve, rida i. elem et a scea eoueniant 6 conectatur liquidis . id est elementis humidis. Ista autem conuenientia et iste connexus non est nis per
qualitatem comunem. Si n. elementa connesciuntur,qudd terra Imediate se habet ad aqua.
Nam a principio tota terra erat cooperta a 4s,
sed verbo N: praecepto diuino eogregatae sunt aquae in locum unum, di apparuit arida, idest
17쪽
AEGiDIvS ROM.terra: Ne ex hoe mandato diuino non tota ters. ra cooperta est aquis, sed maior parς terrae : de quia a maiori parte fit denominatio totius ponimus terra in mediate adhqrere aquis. Nec posset ibi esse eonnexio inter aqua N: terra. nisi alia qua una & ea de qualitas comunis eis et Iet quq ea connectat: Ne ista qualitas eit frigiditas. Nam Iieet in hoc discordent terra cla aqua, quia aqua est elementu liquidum sue humidum , de terra est elementum aridu seu secum; tii in hoc conueniant quia virunt elementu est frigidum. Et sc terra de aqua proportione quadam ligatur, ex conectuntur, quia licet terra sit elementu aridum.& aqua liquidum, utrunm t si elementu est hi dum. Sic aqua N: aer per qualitatem comus nem ligantur be connectuntur: in connexione quidem terrae Λ: aquae arida conueniunt re edonectuntur liquidis, quae connexio est in stigidi, ditate, quia tam aqua a terra sunt stigida, sed inconnexione aquae de aeris, stigida conueniunt flammis. ideli calidis, quia aqua est hi da. : aerealidus: ista aut e conuenientia 5: ista connexio quae est inter aerem 6c aquam sumi potest interealida N: hi da per qualitate es munem , quae est humiditas inam tam aer ij aqua sunt elementa humida. Et quod dictum est de elemento asque Λ: aeris,quorum unum est stigidum, alteruolidu, P connectantur per qualitatem comus nem ut per humiditatem, quia virul elementuest humidu, veritate habet de elemento aeris Ne ignis. quia unum est humida. Ne aliud est sera. sed vir unq; elementu est calidum t connectunt ergo per qualitate comunem quae est ealiditaς.
Numeris ergo,ideli proportionibus, Λe quibusdam couenientiis elementa nectuntur Λc ligaliatur,ut elementa quae sunt simul coniuncta non omnimoda repugnantiam habeant, sed simul eum repugnantia habeant quandam conuenietiam, ut ex illa conuenire ae connecti dicantur.
ει his ita . st bene inspiciatur quid est Exemsptio apparebit quod est contra ordinem elemerampeio. torum naturalem, cui ordini Hierarchia ecclessiastita se debet pro viribus conformare. Hoc est. n.exemptio, quia infimu coniungatur superiori sine medio ut quod aliqui fini immediate sub Paea, lane Archiepiscopo, aut Epo medio: qa est ponere ae si aqua,quae est liuida Ac hu, mida eoniungatur igni qui est calidus Ac siceus,
abso aere medio: aer n. mediat inter aquam 5e ignem quia cavi rom habet conuenientia. eonuenit. n. cum igne in caliditate, cum aqua in humiditate: ut ex hoe qusdam proportio, quςdaeonsonantia oriaturi 6e ex hoe quaedam Melodia resultet, quia melodia 5c armonia non sola in vocibus, sed et in rebus naturalibus inuenias tur iuxta illud Iob. 3 3. Quis enarrabit e lorum nem , 5: conectu cςli quis dormire faciet in ter ipsos enim cςlos eit quςdam ratio de quςda proportio: nam Deus omnia in sapientia fecit, de sunt in lapientia facta: Λ: quae sunt in sapietis A Deta .in quadam ratione Ae pportione sunt condita. Istam aut e rationem dc proportionem ad plenum narrare non pollamus, quia ut dicitur
Sapientiae . V. Dissicite xltimamus quae in terra sap-2.4 sunt: Δ: quae in prospectu sunt inuenimus eu labore: quae autem in eqlis sunt quis inuelligabit Sicut igitur in e lis est quida eo neentus i quida animi cantus, non quod ibi sit sonus Ae selisura alicuius corporis, scut hic fiunt soni ex natura aeris, quia ibi peregrinae impreisones reperiri non poliant. sed dicitur ibi eocentus, id est eantus, quia est ibi quedam proportio. ex qua quodam melodia. quaedam armonia, Ac quidam cantus ibi esse creditur. Illum autem cantu, armos
niam 5: melodiam solus Deus dormire facit.i. B quiescere, ut non dissoluat: d: sic armonia 5: melodia Ac cantus est inter ipsos eqlos. Sic etia inter ipsa elemcta est armoniar ista aute armonia vel melodia fit a seniori in inserius per eorpus meadium, ut fit ab igne in aquam per aerem . Et fit
in esto Empyrio, quod est omnino stabile, inegiis Planetarum. qui mouentur diuersis motis bus per primum mobile, quod movet uno solo motu . um ergo Exemptio tollat rem media,
di coniungat inferius superiori sine medio. totitit illam proportionem, Ac illam melodia; Λ: repugnat illi cursui naturali, eui se debet conso, mare Hierare hia ecclesiastica: la pontiva quanto sunt magis eonsormia motui cic cursui naturali.tato magis stabilia de Netua esse cernunt.
ter intetigi qualis , quoman de beat se Exemptio.
mentorum locuti suaums, volumus declarasre quod ex ipso ordisne elementord sufficieter instruimur qualis et quomodo debeat esse
exemptio. Videmus. ms inter ipsa elementa V nun et totum elementum inferius coniungitur superiori suo fine medio, sed solum quantu ad
minorem partem ut terra coniungitur aeri sine
aqua non quantu ad se totam, sed quantum ad partem habitabilem, quae est longe breuior uni reliqua pars terrς: Ne hoc pro quadam maxima utilitate publiea inde venienti, quia si tota
terra esset cooperta aquis, homines 6 iumenta i5: alia animalia, quae sunt ornamenta terre, via iuere non valerent: ipsae ina arbores, quae sunt ornamenta terrae sterra ne existente eooperta in terra saluari non possent: propter P Gen. t.
Primo dixit Deus, Congregentur aquae , quae sub eqlo sunt, in locum unum, di appareat arida: be postea dixit, Germinet terra herbam vis
18쪽
CONTRA EXEMPTOS. NOTA. renum et L Pro tanta ergo utilitate publiea A noster. ut habetur in Politica ni struthias dena
terra immediate adhqret aeri sine aqua media . Sed in aliquibus elementis, Ne maxime in his quae sunt multum activa,ut puta in ignis immea diate adlacreat aque sine aere meaio, immediastici esse non potest. Ex hoe ergo datur nobis intelligi g, paucς debent esse exemptiones, se in paucis inueniri debet quod inserius iungatur superiori sine medio: N: in illis paucis hoc fieri desbet pro utilitate publiea de magna inde eueniesti, acut posuimus exempla de studio,vt quia tanta utilitas prouenit Getessae de midio de ex selestia:quia ex ea nutritur fides fle roboratur, st pria
rium habet denariata: ideo denarius possidentibuς dicitur fideliustar, quia quotienscum voluerit pro denario habebit denariata: tam sunt igitdiuitiae nostrς ut denariata sint in denariis, qui
sunt fidei iussores nostri, securitatem reruolam nobis reddentes. Hane ergo seeuritate eum dis uites habeant, non ponunt Deum adiutorem
suum, sed eonfidui in diuitiis suis . Tales inqua, sunt viri diuitiarum, qui eonfidentes in diuissis suis, dormiunt somnum sua, quia eis hse vita est qua a quodda sinnium quia neut homo iasomniis non sufficieter eo tat, fle Deilius altina
legia de exemptiones coneedantur alleui unis titillecebritae homi ne dita mTlltati, vel alicui religioni dedi s hidio totalis . leeebra inclinantur. Bene eria tales dicunt viri
ter, potest inde summus pontifex merito comedin Possumus autem immediatione elementorum ut quod coniungatur inferius elementum
superiori sine medio aliqua possibilem ponere, aliqua vero impossibile. Possibilem possumus
non totalem inam licet naturaliter inter terram 5e aerem si aqua media, voluit tamen Deus terram de circa aliqua sui partem ut tirea Septemfitionem habere aliqua alticiem& montuostrastem, ut no posset tota illa pars eooperiri aquis, sed possint ibi saluari animalia ae plantae. In talibus ergo elementis ut inter aerem de terra quas tum ad aliquam sui partem potest esse immediatio sne aqua mediased in aliquibus elemetis ut inter aquam 5: ignem non potestes immedia
diuitiarum , de non uitiae virord, quia magis
possidentur ad ultiis, ct possident eas . Et quod dictum est de religiossi diuiti et , in ipssectam
Capitulis , quoru sundamentu sunt diuitis, vetitatem habet: quia vacantes otio. abundantes diuitiis,& eonfidentes de diuitiis , no eo tanto prolicuum, sed suid dano sumi nee in eo roibus luis ruminant, quomodo Ecclelta proselam guati reealcitrant. qui si exemptione earerent, humiliter obedirent. Religios aute pauperes in omnibus his contrarias eonditiones habet quia non sunt otiost, sed studiosi vident. n. nia snt studios se sapientes, non habetur in prqtio ideo totam sua vitam ordinant.ut studios de
tio sine aere medio quia statim unu eorrumpes c sapientes fiant Sicut ergo , ut ait Philosophae
retur ab alio. Ea igitur quς videmus in ordine elementoria secundu possibilitatem 5e impossis bilitatem pollamus adaptare ad status ecclesias meos secundu decentiam 5e indecentia et secundum utilitatem et nocumentum mam exempti habet maiorem decentia eum pauptate quam eum diuitiis; et ebuenientius et decentius et magis viae est Ecclestae φ religiost pauperes sint exempti a religiost diuites propter tria. Primo propter ociositatemmam diuites s loquedo cos muniter sunt magis ociosa pauperes, sia magis habent susscientiam vitae u habeant pauperes; Ne ideo magis vacant octo si pauperest et vaeantes octo incidunt in eogitationes vanas et
in Ethicis, Apud illos sunt viri bellicost, apud quos honorantur fortest ne apud Religiosos pauperes sunt viri intelligentes 5e studios, quia apud eos honorantur sapientes. Secundo ad Religiosos pauperes possumus adaptare cotrariu eius quod dicebatur de viris diuitiarum stue de diuitibus,quia se ut in diuitibus est ab udantia ερ prosperitas, ste in pauperibus est pecunia 5e aduersitas: Ne seut diuites dicuntur Me in manu dextra ppter prosperitate, se pauperes dicut esse in sinistra ppter paupertate, ut dictum es per Propinam. Vbi radit unus a latere Au a mnistra, cadat decem in prosperitate de a dextra. Propter quod magis est pficuu ee tefiae quod
Prauas, ut cogitent quae non licenti et cogitan D pauperes exemptione prsemineat, diuites
do perficiant eum non oporteat eos laborare.
5: retrahi a eogitationibus suis: et istud diciturriea. 36.f. suisse peccatu Sodo me iuxta illud Ezech. t 6. Eece haec fuit iniquitas Sodomi; sororis iugia verbia, saturitas panis et abundantia, et ocium. Secunda ratio ad hoe est prosperitas quae in eadem auctoritate exprimitur eum di, Saturitas et abunditia panis: ad quod potest adduci auctoritas Psalmi eum dicit Cadent a latere tuo miliis et deeem milia a dextris tuis i pro uno. n. qui eadit a latere, idest a finistra in aduersitate, sunt decem qui eadunt a dextris tuis in psperitate. Tertio hoe idem patet ex quada securitate: est
enim secundu philosophu, denarius fideliussor Postumus etiam dicere quos Religiosi pauperes quia oportet eos mendicare, Ne per bonam fama suae vitae sustentatione quaerere, si faelum excessum, Δ: secula scandalizant, oportet illud scandalum per eorrectione tollere, Λ: a scandalo abstinere. ut possint se ad honorabilem stas tum reducere. aliter viis necessaria non herent. sed diuites no ne eurant de scandalis .eu videat
se sne quaestu habere lassicientiam vitae. Pollit ad hoe idem de Pr latis dies per abundantiam, quam videntur habere. Sed, ut Philosophus ait in lib. Rhetorico tu, semper mores diuitum sunt peiores moribus potenta: poteres enim 5e habentes iurisdictionem siue temporalem, inie
19쪽
spiritualem. qula oeeupati sunt eirea multa, no A calefiat vacat eis malefacere: quod no est dicendum de diuitibus, qui solum lint abundantiam tempos ratium. Ac non habent iurisdictionis Oeeupationem. Tertior religios pauperes sunt eontrarii diuitibus quantu ad securitatem , quia non conlio dentes de diuitiis quas non hiat, oportet P Omanibus placeant, N: ab omnibus sint in honore, ut possint ab omnibus subueniri. Cu ergo exeaptio si contra naturam quia colungit in serius suo superiori sine medio, de naturale sti contrastium quod inferius suo superiori per media Giungatur,no debet summus Pontifex ulla tonseedere exemptionem, immo edcessam vel alias
obtentam potius debet tollere, nis hoe faciat pro utilitate ecclessae magnai Ac hoe magis desbet sacere in pauperibus a in diuitibus, quia in pauperibus 5: maxime religiosis, comunis utilistas studii eernitur prouenire. Advertendum, PExemptio dicit esse eontra naturam, quia est iatra quandam imitationem naturalem: quia nasturaliter ius postiuum debet imitari ius naturale fc ars debet imitari naturam 5e intellectus humanus, a quo est ars Ac ius postiuum, debet imitari intellectum diuinum, a quo est omnis natura, de omne quod est naturale. Et quia tam in elementis, a in aliis rebus naturalibus ut est per habita manifestum modo quo dictum et leontra naturam est. quod in setius iungae superiori sine medio. 'c ideo rationabiliter dictum est exeptionem esse contra naturam.
Aequoid aliquis pereens super aquas
non madefaciat sibi pedes. Comentator tamen
Cap. VII Exemptis contradicit orini uniuersessuarum partium, cui se debet vierarchia Erelisa lica conformare.
Ex Alat. t 3 P Ommentator in. 9. Me Ubi My. taphysicorum, multum habet pro in conuenienti quod si unum agens quod agat fine medio, Δ: quod Deus faciat omnes amessae medio,
de quod res snt dellitustae actionibus propriis: in prςfato libro . hoe pro valde in eo nuenienti habet: ait. n. quod modernis hoe potest intelligide christianis in ponunt unum agens omnia enalia sne medio scilicet: Ne subdit φ eontingit istis
ut nullum ens habeat actione propriam: de cuomnia entia no habeant actiones proprias, n5
habebunicina essentias proprias, quia actiones ut alto non diuersificantur,nist per essentias diuersas: Λ: subdit,st ista opinio est valde extranea a natura hominis i 5: qui reeipiunt huiusmodi
Opinione, non habent terebru valde habile ad bonum .Fuit ergo magnu inconueniens apud eos, i res essent destitutae propriis operationis ' bus,quia tune essent destitutae propriis substantii ς,eum non diuersificentur operationes rera.
nis quia substantiae rerum sunt diuersae: videretur. n. in res non haberent operationes proprias, non haberent naturas Ae substantias prosprias. Ponens ergo secudu eos. φ exuritur igne
non calefit ab igne, e ponens qudd pergens super aquas non madefit ab aqua, est ponere seseundu eos, qu6d ignis n6 sit ignis, de aquan6st aqua. Tamen s eosderamus veritate rerum non est ex impotetia erratoris, quin possit sine rebus mediis operationes facere; de quin posse ab ossius rebus suas operationes subtrahere rDeus est enim omnia potens, qui habet omne
posse: Ac ideo habet omne posse. quia habet om C ne esse: quia ergo steut res se lint ad esse, ita se habent ad posse 5: ad egerer ut quod habet esse olidu. habet posse calefacere de habet tale ages re, quia prςsente calefactibili ealefacit. Cfi ergo esse diuinum sit esse infinitum oportet quia in illo esse congregetur omne esset Ae ideo Dionynus in de Angeliea Hierarchia ait, i esse Olam est in esse Dei. Habet ergo Deus omne posse. quia habet omne esse: Ac solum illud Deus non
potest. quod subterfugit rationem entis. Constradictionem ergo Deus non pol quia hoc est potentiae quae subterfugit ronem entix na hoe
est edtradici.ve meari ponens aliquid flmul esse de non esse quod est impossibile. Revertamur ergo ad pro postes, de dicamus quod Deus hasbet omne posse, quia habet omne esse, ita quo Ae quia lex ehristiana hoc ponit quantii adpos D omne esse ereaturaru in qu dam participatiose licet non quantum ad aῖere, agit actione res diuini eta propter ς, st inrum mediantibus rebus, ita quo res non sint destitutae propriis operationibus: calefacit n. non omnino immediater. sed mediante igne. Et licet hoe sit verum quantu ad agere, non tameest verum quatu ad posset poen. calefacere sine igne, N: humectare sine aqua: sed raro hoc facit: rard. n. Deit opera reru sne rebus, Ac rard subtrahit rebus operationes pprias in utrum facit Aeutrum poti psit .n .actio es reta agere fine rebus. quia potest humectare sine aqua. 6c calefaceresne igne: Λ: pol irebus subtrahere operationes
proprias, quia potest qudd aliquis in ignem n6
congregat omne esse, congregabitur in eo omne posse ut possi sine ereaturis agere omnia opera creaturas
rum. Nec est propter indigentia Dei, Pinus
ealefaciat mediante igne, de humectet mediante aqua; sed hoc est quia non vult Deus res esse superuacuas et odiosas.sed vult suam dignitate ect municare creaturis. Et licet hmoi dicta sub quodam inuoluero in praecedentibus sint tacta, iahoe tame ea pitulo sunt lucidius declarata. Id eautem si volumus adaptare ad summum Pontificem dicemus, quia summus Pontifex potes
omnia sne Prs latis mediisquia tamen ordina
20쪽
rius ubim est. non decet eunt sacere omnia fine APraelatis: quia selit Deus lacit res comunes mediantibus rebus ipsis, Λ: vult dignitatem sua e municare rebus tui; : ita si minus Potifex debet actiones Praelatorum facere mediantibus prςsiatis: S: Meens est ipsunt velle si iam dignitatem comunicare ipsis praelius. Et licet hoc non fit in Deo ex aliqua indigentia, quia pollet sacere actionet sine ereaturis in summo bontifice qahomo est 5 non Deus, licet fit Vitarius Dei, hoe est ex aliqua indigentia , quia non pol sne adiutoriis mediis: ideo eum aliquos ordinat discit, Quanto fragiliores sumus, tanto his potius indigemus. Si ergo Deus apud quem no est in adigentia. v posset totum sne difficultate facere, non vult res destituere propriis operationibus, a
sed vuli eis suam dignitate comuniearei de s aliquando hod Deus ficu.no facit nisi pro aliqua
publica Ae euidenti utilitate ecclestae cte fides. Sie quia eximerealiquos alios a utii dictione Prialatorum, hoc est facere opera Praelatorumstne praelatis, choe est destituere praelatos qua a ad Exemp- propriis opationabuς, de hoc Fm Philosophos. 'uantum ad exemptos, est lacerepra: latos ti Uicii e Prelatos non ergo debethoe iacere, licet possit nis pro evideli de publiea utilitate fidei ecelestae. Dt autem declaremus 'in capitulo agitur quod Exemptio hsticotraordinem Vniuerst, adducemus auctoritatem Augustini de oldine corporalis Λ: spiritualis creaturae, ex qujbus duobus totum componit unis Cuetium: sunt . n. duae principales partes Vesauers, corpus se spiritus, ex quibus componitur Imma ὀicitur homo ppter P merito dicitur totus mundus.
elementa reguncentior , ut per sua, per spiritus, siuetio autem es Erum ergo tres ordines in uniuerso, unus qui
est totius uniuerst tam corporu a spiritu ui seradus qui est ipsorum corpolrum spirituu . Totum aure
spiritu;: eorpora inferiora Per corpora si periora di piper celestiatdi omnia cor per spirituale bitantiae
tradicit hula ordini qui est Vnvicisti qula te
est infimum supremo stne medio r quia reducit Insertores personas, qui debent ella sub Praelus Diis,in supremu Prς latum is ne Praelatit mediis. Si ergo Deus hoe ordine regit uniue sum,P reducit inferiora eo ora. id est elementa in suprariores substanti, idest spiritus per corpora media, idest per c lestia, uae sunt media inter sola rituales substantias de naee Hementat sumus Poti sex, qui est Dei Vicarius ire debet se conformare Deo, hoe modo debet regere uniuersale ecfelenam . personas inferiores debet reducere in tapsum , qui est supremus Praelatus, per Praelatos medios Delioe autem ordine totius Vni. iurist loquitur Augustinus lib. 3 de Trin. p. .
93 Deus corpora grossiora N: inferiora per subtiliora & potentiora quota ordine regit: 5: omnia eo ora per spus. Hsse a sit ordine, que vis
denius in toto uniuerso eo posto exeorpibus 5 spiritibus siue ex eor palibus dispualibus subsstat iis, repimus et inter ipsa corpora.quia Memeta superiora ut aer ignis regunt per corna su Pse lestia: elementa aute inferiora ut terra . aqua reguntur per elementa superiora, non quin insfluentia eclestis pertingat usi ad elementa insesriora, sed niiij pertingit ad ea nis mediantibus Hemetis supetioribus, quae sunt media inter ex Iesia N: clementa inferiora. Sic influentia sumsmi Pontificis ad quascunm infimas personas in hecleta: sed debet ista influentia pertingere per prςlatos medios .ut nullus fit qui se abscondat aratore eiusdem 5: aliorum Praelatoria. Et steut in corporibus repertar ordo, quia corpora in seriora reducuntur ad superiora per media i se
in ipss spiritibus t qui sunt altera pars uniuers,
inici Orpora N: spiritus totum uniuersum constituunt repetitui ordo, quia fim Augustinum p r lato libro &ea ei spiritus viis irrationalis regitur per spiritum vitae rationalis: Λt spiritus virq rationalix desertor at peceator, per spiritu viis rationalem iustum de pium: Ne ille pet spiritum Dominiat si uniuersa creatura per crea lorem suum per quem 5: in quo eddita est at constituta. Et quia Deus ordinate euncta fecit, Mere summum Pontificem ordinate cuncta nagere.Cum ergo per exemptione ipse ordinas fissimus ordo intercidatur non decet summum Pontificem escemptione laeere vel eoncedere,
sed potius factam 5: eoneestam tollere, nin hoest p magna Ne euideri utilitare eecla , 5: Reis Publice es Res mancipetur. Sed eum ex hoe irilitas m p rid orittit sed impeditur, nulli des bet esse dubium. Exemptionem huiusmodi esse
iam in Huc in petribus inferiaribus, Quintana L O. tris mereriantur Lucrsi gratur.
Iret elementa in seriora ted utantur in eorpora ei Iesba per elemcta media,tamen preter elemeta inuenimus eorpora mixta ex Mementis, in qbus sunt diuers gradus. quia huiusmodi eorpora mixta ex elemetis eos
posita quaedam sunt inanimata. quedam animata anima vegetabili, 6e quaedam anima senstbilii ipsi etiam animata anima sensbili siti Philoso, phum diuidui ut in tres gradus .videlicet in sensitiuum . secundum locu motiuu. 5e intestiniussinam quq da animata sensitiva ne sentiunt ν nomouentur stam locum stetit videmus de ostreis marinis quae non mouent de loco suo, sed sola