장음표시 사용
31쪽
illum perfectionem illius eharacteris. Simplex ergo sacerdos potest dici paruus & imp sectus.& non potest sacere alium sacerdotemi sed eps
est sacerdos magnus Ac perfectus, repol facere alium sacerdote. Sieutergo homo quantacuost paruus & imperfectus p& cJuertere cibum eorporalem in nutrimentum eorporis, ae non potest facere nee generare alium hominem: se sacerdos quantu cum sti paruus 6c imperfectus respectu episcopi, qui est sacerdos magnus Ne persectus, potest conuertere cibum spiritualem se potest substantiam panis convertere in eorspu, Christi qui est cibus spiritualis Ne cibus mentis re non est ventris i tamen non potest facere alios sacerdotes. Ex his omnibus possumus coacludere ' non est dare ultra episcopu aliquidi sit ordinis: Λ: s est aliquid ultra, non erit eius em ordinis, sed iurisdictionis. Propter qd Arachiepiseopatus, Patriarchatus, Papatus vltra episeopum non dicunt aliquid ordinis, sed solii iurisdictionis: et ad hoe forte ins nuandum Papa cum seribit non scribit se archiepiscopu sed solum episcopum dicens, Clemens episcopus Seruus etest. vi det nobis intelligere ιν quic habet ultra Um non est ordinis sed iurisdictionis: propter P no dicitur assumptus i a plenitudinem ordinis. quia ad hoe sunt alsumpti oesepii sed dicitur assumptus in plenitudine poterastatic idest iurisdictionis. Est ergo Papa sumus sacerdos Summus pontifex: Sed ista summitas vel superioritas non est sumenda secundum ea quae sunt ordinis sed iurisdictionis, non. n. plus habet de his quae sunt ordinis st quicunm eps. Papa ergo est assumptus in plenitudinem potestatis idest iurisdictionis: eseri autem esse vel gaeun pr lati sunt in parte solicitudinis . non iniurisdictionem totalem Iesummam. Ex his auatem apparere potest . quod ste ut tripleκ est stacerdos ita potest distingui triplex sacerdotium,smplex, magnum di totale ssue summum. Sima plex autem sacerdotium in quo constitutus est quilibet sacerdos non episcopus , innititur fimoplici characteri qui est potestas eonficiendi euaeharistiam, sed non coferendi ordinest magna vero sacerdotium in quo gradu eonstitutus est quilibet episeopus, innititur eharaeteri & persectioni charactetis, sed non totalitati iurisdictionis: sed summum sacerdotid in quo gradu soslus est papa innititur characteri. Ne persectionie haracteris, ae totalitati iurisdictionis. Est enim triplex sacerdos non magnus nee totalis, Ac laseerdos magnus re non totalis , & est sacerdos
magnus di totalis. Sacerdos nee magnus nec totalis est sacerdos stmplex & vltimusi magnus &non totalis est episcopus qui est veluti sacerdos mediiit. Sacerdos vero magnus & totalis est pa a. Quoid ergo sacerdos nee magnus nec totas is qui est sacerdos infimus vel quicum alius nosacerdos, immediate sit sub papa qui est sacersdos magnus & totalis,&non reducaturins A premum Beerdotem per sacerdotem medium id est per episeopum . est reducere infimum sui premo stne medio. Cum ergo Eo e faciat exemptio est detestanda re tollenda nisi fiat pro euidenti utilitate Gesessae quae eonsistit in studio. In dubitante .eredimus φ n periret studium periret fides: & si periret fides, naufragium pateretur ec lecta. His autem omnibus excursts, patet quod in rubrica capituli dicebatur.
Cap. xv. Quod ex ipso ordine uel difnitione darta ab Augustimo de ordine,potes Jes
clarari exemptionem non esse . ei A
Vgustinus εν. de Civit. Dei, p. 3. dimoniens ordinem, ait.
Ordo est patium dissparium. rerum sua
cui loca distributa disposito. Ex quibus verbis eoiligis i non est ordo sed horror, non ordinatio sed peruersitas, stin V niuerso, vel Ecclesia tribuatur alicui locus non sbi debi lς. tus .eum ordo nihil aliud sit fim Augustinum, si quaedam dispostlio vel quaeda ordinatio cuia
C libet rerum tribuens suum locum. Cum ergo aer, si naturaliter medius inter aquam & igne, s remoueretur aqua de loco suo, & immediat ὀconiungeretur igni, no esset ordo sed horror, iu&esset destructio ignis vel aquae. Cum ergo summus Pontifex teneat supremum gradum in ecclesta stetit ignis inter elementa, & Episcos pi sint medii inter summum Pontificem et alios
homines quantum ad iurisdictione spirituale;& alii homines quatum ad huiusmodi iurisdiactionem immediate eo Iloeent sub summo pontifice. et super tollantur de loco sibi debito, est
ordinem peruertere, et peruersitatem induces
rei & s peruersias non est facienda sed tolleda, ergo et ipsa exemptio, cum hoc faciat, non esto facienda sed tollenda. Verum quia quatum ad ordinem elemeto tu in superioribus sumus hae cap.6.
materiam consecuti, volumus in hoc rapitulo, iuxta definitionem datam de ordine, hane materiam declarare. Augustinus in diffinitione praefata diffinit ordinem pet ordinatam dispositi
nem, et tributionem loeorum. Videmus autem inligetibus naturalibus, P agens naturale quas
tum dat alicui de sorma. tatum dat sibi de locornam semper superiora sunt sormaliora et persectiora inferioribus. Facere ergos, in serius teneat lo eum superioris, est facere φ no formalent formale, et,detur locus superior eui debet dari locut inferior stue superior et in serior aeseipiantur Finsitum .stue fim dignitatem. Sicut enim in loeo sim situm, quae natura taeere ius
32쪽
CONTRA EXEMPTos. bet .non sunt eleiranda in altum; lagrauia, quae A parum no habet alia de alia naturai sed homo mouentur ad mediiii non sunt policda in loeolemum . quῆ mouentur a medio, sed omnia in suo loco lum sciranda . ut ordo in omnibas sertiari possit ata etiam in loco Fin dignitatem est dare grad .ci: ordinem, quia macis dignia est medium inter minus dignum re dignissimum. Sed quia contrarium facit exemptio. quae con. iungit immediate minus dignum dignit limo .ea deberet immediate ecti ungi magis digno . ideo non solum non eli facie da, sed quae iactae sunt exemptiones omnino sunt tollendae. Ex his aurein apparere pol quod aliter reprobatur exemptio prout repugnat ordini, quod eli sacram tum prout lacerdotium est qiuda ordo, de putex tripli ei sacerdotio probauimus exemptione non esse iaciendam capitulo praecedenti: de aliter accipitur ordo non prout est sacra metium.
sed prout eth quaedam ordinatio de quaedam dispol4tio unicuim tribuens sum locum, idest suffuatum de laei dignitatem, Fin quem modum reprobatur exemptio in praesenti capitulo. Priamo modo loquitur de ordine Magister sent. lib. . distin. λ .cum ait, Si autem quaeritur quid sit quod hic vocat ordo: sane dicit potest signaculum quoddam ess e, idest saeramentum qdda Per quod spiritualis potestas ex officio traditur ordinato. Et subdit, haraeter ergo spirituassis, ubi fit promotio potestatis, ordo vel gradus vocatur. Ordo ergo si impius ex precedenti ea magnus super alios homines habet quandam persectionem nature per quam pJt alios homines generare: ste episeopus tana sacerdos maignus non habet alium characterem et alii sacerdotes, sed habet quandam persectionem illius characteris per quam potest facere alios saeres dotes se ergo accipitur ordo ut ei saeramenatum. Sed ordo, ut definitur ab Augustino , 5e principaliter agitur de eo in hoe capitulo, et ut omnibus tribuit sua loea. Virom tamen mos do sumpto ordine prout sumitur in hoc capio tuto 6c in prςcedenti. potest probari exemptios nem non esse faciendam, sed tollendam, ut est per habita declaratum.
Cap. XVI. lex ordine diuinarum perso narum probare possumus exemptios nem non faciendam,
quς sunt tres Hierarchiae Angelorum de quibus tractat Dionysus in libro de telli Hierarchia id quintam Hierare hiam dipitulo est ossicium vel spiritualis potet as quae C eunt esse hominum ex quibus constituitur Hie traditur ordinatis in quolibet ordinetur ordo rare hia eee Iesaltiea , de qua Dionysuς feeit
est ipse charactet, qui eit quςdam spictualis patellas, per quam exercetur limoi ossicium , quem modum in ecclesia sunt septem ordines, ut in eadem dist. Magister tradit. quorum supremus est ordo sacerdotalis. Virum aute ni dare. octauum ordine, videlicet episcopatus, ex praecedenti capitulo patere mi i nam epistopatus non dicit alium ordinem a sacerdotio, sed dieit persectionem illius ordinia nee ordinato in episcopum imprimitur alius character a sacerdotali, sed imprimitur ei perfectio charactetis saere dotalis, propter quω Episcopus t dici saeerdos magnus.Et sicut homo non quieuno sedauedam librum se intitulans eum de Eeclestrat ea Hierare hia. Sed qu6d diuinae personae faciant Hierare hiam non vidia proprie' dictum nam in diuinis nI videtur qu6d sti proprie hierare hia. Est n. hierare hia idems principatus sacer vel sanctu Sed licet in diuinis proprie reperiatur sanctitas, iuxta illud, Sancti est te, quo this; niam sanctus ego sumitia non proprie in diuis .inis reperitur principatus respectu diuinatu planarum: sed solum respectu creaturarum, sed mquem modum loquit philosophus in fine ta.
Metaphysteorum. P totum uniuersum est unus
principatus, de istius unius principatus est unus homo persectus Ne magnus s ridieebaturin pol D princeps i. Deus: quia seut dicimus quod Deus
facere alios homines,de generare eost ne sacersdos non quicum sed persectus 5ς magnas me
facete alios sacerdotes Ac ereare eos. Exinde erago est ' aliquando dicunt septem ordines poseptem e haracteres, inter quos septem ordines n5 reputatur episcopatus alius ordo a sacerdotio, quia n6 imprimitur in eo aliquis e haracteriali quado autem die untur esse octo ordines, 5edicitur epistopatus esse alius ordo a saeerdotio non propter alium re altu characterem, sed papter superadditam quandam persectione sacerdotali characteri. Et eit simile in hae parte visupra diximus de homine Λ: de sacerdote quia stac ut homo magnus, di ho alius quicul illuculest pater. Deus filiuς, De iis spiritu sanctuti se dioere possumus p istius principatus est pr prinoeeps, filius princeps, se spiritu Tanctus princept. Tamen steut omnes tres personae n6 sunt tres Dii, sed unus Deus: ne omnes tres perions nctiant tres principes. sed unus princeps. Hste masteriam pertractat Augustinus lib. r. de Trin. α non sua hoe nomine princeps. sed sub hoe
nomine principium: ubi vult'totius principia est pater. Sed si volumus videre, quomodo de talibus loqui possimus in diuinis: dicemus in indiuinis licet non sit proprie principatus, possuamus tamen concedere,ibi si propria ordo:
nam principatus intelligitur Fm sub de supra,
33쪽
AEG i Di Vs Rom. maiorem Ne minorem dignitatem, quia sim A est a filio uno modo, inquantum est a filio ima Aug. in his, quae non mole magna sunt, idem est et Iemaius quod esse melius, idest dignius. In omni etiam principatu est prias di posteriugsaltem dignitate quia ille princeps est super eos, quibus principat 5c est in illis maior 5: dignior. superior dignitate. In diuinis aut personis nihil malus aut minus, nihil prius aut posterius nihil sustius aut inserimi sed est ibi omnimoda squa alitas , iuxta illud Aug. t p. de Trin.filius per omnia est aequalis 6e sinulis ut pater, no in est ρο, qa alius filius,alius pater. Propter quod principas us non est proprie ponendus in Diuinis respectu diuinarum personatu. Pot tamen ibi poni ordo, ut vult Aug no ordo fim quem una plamediate: non . n. est a filio mediate patre quod in illa spiratione fili ut aliquid det patri. sed eco uerso. Ergo in hae spiratione filius spirat Fm se: Aen comparetur ad patrem, filius spirat receptiuει recipiendo virtutem spirandi a patre: pater vearo spira i sim te. 6e spirat dative, quia dat filio virtutem spirandi semp:propter φ pater spirat duplieiter immediate A: Fm se, 6c mediate stue principaliter put hoe tam unicat filio, Λ: spirat mesdiante filio tae per filium. Et quod dictu est de patre se filio put spirat spiritum sanctum, verilatatem habet de patre. filio, 5e spiritu sancto putPducunt creaturam. Nam neut spiritui sanctuς est a patre dupliciter principaliter, fle immediasna sit prior alia vel maior alia, sed ordo fim que a te: be e it a filio uno modo tantum, videlicet inesvna persona est ex alia. Est ergo ibi ordo origis nis non ordo prioritatis vel maioritatis. Seeuna dum ergo hunc ordine qu6d una persona est ex alia, possumus ibi saluare Puna plana opes Tatur per aliam, & P una mittit aliam, Ac quod una persona habet aliquam principalitatem in aliquo actu vel in aliquo opere, ut comparatur ad aliam . Nam quia una persona est ex alia. ut quia filius est ex patre, eo sequens est. quod filius habeat sua substantiam vel suam virtutem a Patre Propter φ dicit Hylarius in sua lib.de Trinit.qucid filius nihil habet ni a natum, idest qlnascendo accepit substantiam.n. 5: virtute qua habet filius. habet a patre. 'c totum accepit a padiate Non est autem a filio principaliter, quiam filius spiret recipit ab alio idest a patre. ita
Possumus, prout materia patituri hoc adaptare ad creaturam put creare est opus diuinum , de dicere i creatura procedit a patre et filio re spirausan to, unicarie stmplieitreatione, hoetasmen non obstante procedit a patre tripliciter,
a filio duplieiter a spiritu sancto uno modo: in. diuisa enim sunt opera trinitati; fim August. de Diony . quia est in diuisa subsutia et virtus. Sed licet sit una et eadem substantia et virtus in pastre se filio Ae spiritusancto. in fim modum se habendi illa eadem substantia de virtus est aliter in qualibet persona, quia in patre se habet ut non tre. Et neut quodlibet agens agit per virtutem C comunicata ab alio: in filio aute ut eo municata suam ita pater operatur per filium Rui. virtute suam operandi dedit 1: comunicauit filio. Pr Pter quod ait Ioannex, Omnia pet ipsum idest per filiumὶ facta sunt,quia omnia operatur per filium ma Deus pater non aliter quam dicendo operatur, iuxta illud, Ipse dixit β: facti sunt Eo ergo modo, quo Deus patet verbo dixit omania verba,Ne per verbum operatur omnia: Vade Aug. undecimo Conses. loquens Deo pastri. it. Uno verbo aeterno. tibi autem en ς ternosmul Ne sempiterno dicis omnia quae dicis, et fit quiequid dicis ne etia una persona mittit aliam. quia hoe est mittere aliquod, operari aliquid stillud. Hoe etiam modo habet una persona in a patre. in spiritu sancto ut iamunicata a patre de filio. Propter φ illa actio sue illa erratio qua paucitur creatura est immediateri Trinitate. quia virtus errandi est in qualibet persona. ps P quslibet persona ereat immediate, P habet in se illam substantiam de illam virtutem aqua
creatura procedit immediate. Hae tamen non obstante illa actio Λe illa ereatio est a patre et fialio non solum immediate. sed mediate 5c prius cipaliter prout eomparatur ad spiritum sanctu. e dant de eo munieant ei virtutem creandi. R. itiam illa creatio est a patre non salum immediate de mediate sue principaliter prout virtutem creandi communieat spiritui sancto. sed etiam a aliquo actu vel in aliquo opere quanda princis D patre mediate 5c principaliter put virtute crean palitatem ut comparatur ad aliam . secundum quem modu loquitur Aug. s.de Trinit.e. a 8 .die ens, Spiritussanctus est a patre principaliter.
Vniea enim de simplici spiratione producunt vel spirant pater βc filius spiritum sanctum: sed illa & uniea stmplici spiratione, Spiritu Isanctus procedit a patre principaliter. 5e pater dat filio virtutem spirandi, ideo dicitur spirare per filiu, de dieitur ipirare prinei paliter. Propter P spiris tussanctus est a patre dupliciter, quia est a patre immediate Ic secundum se prout ipse pater spiarat spiritum sancta N: est a patre mediate, idest mediante filio Ac per filium. inquantum dat filiost spiret spiritum sanctum. Sed spiritui sanctus di ebmunieat filio, de put ed munieat ea spiritui tincto. A filio autem est huiusmodi ereatio dupliciter, uno modo immediate prout est a qualibet persona. alio modo mediate 5e principaliter prout virtutem creandi Gmunicat uni soli per nae videlicit spirituisancto. Sed a spiritu sanacto est illa erratio solum immediate prout est aqualibet persona. Sed respectu diuinarum perssonarum nullo modo est erratura vel creatio aspiritusancto mediate et principaliter . quia spiritussannas nulli personat tribuit vel comunicata liquid. nam respena diuinarum personatu se habet spiritui sanctus receptiue non dativet. Possumus autem hxe clarius dicere: nam pater e
34쪽
CONTRA EXEMPTos. paratur ad opus ereatum tripliciter,uno modo AFiri se, quia virtutem habet a seipso,alio modo. ut dat virtute ereandi filio .alio modo ut dat vir utem creandi spiritui sancto: sed filius duplicia ter comparatur ad huiusmodi opus . uno mos do secundum sei quia ipsum opus erratum fraeundum se a filio estialio modo potest compaarari ad huiusmodi opus mediate spiritu sancto, Prout una eum patre dat virtutem creandi spiritui sancto.His autem omnibus praelibatis. volumus ostendere speciale propositum. Tractauiam autem hanc materiam diffuse, quia multa est utilis.& multum illuminat intellectu hee materia:ex qua habemus argumentu ad principasle proposuit m. Nam si diuinae persons seruant suum ordinem iaconcussum,quia pater comν amunicat naturam 5: ea γε habet filio,non au
tem filius patia N: pater semper spirat spiritu sanctum per filium, de ex hoe semper spirat principaliteri& pater producit opus erratum sempio: pater paucit opus ereatum principaliter res spectu filii,quia virtutem creandi communicat
filio: filius autem pducit huiusmodi opus prins
aliter respectu spiritussancti, quia virtutem creandi comunicat et . propter quod opus creatum semper redueitur in patrem per filium de spiritum sinctum. Cum Exemptio laciat eontrarium horum,quia inferius reducit in supreatuum no per medium:iam nihil aliud est metriaptio iust quaedam inordinatio, quia rem . qux debet esse in inferiori loco. 6c debet reduet in ta cPremum per medium,eoniungit supremo sine medio. Idem est ergo lacere exemptionem, Selacere quod personae eeelesiasticae inseriores redueatur in supremum Pontificem no .per Prq os medios , 5e quod summus Pontifex velit operari in personas in seriores ecclestasticas noper Praelatos medios; aes pater vellet reduceare creaturas in seipsum no per filium medium de ereare eas non per filium: ae s pater β: filius vellent in se reducere creaturas non per spiritu
cinctum, cui communicant virtutem errandi.
disi tamen dicimus quod in hoe si omnino si mile, sed est secudum impossibilitatem de indeseentia na impossibile est patre creare erraturas
no p filia . de impossibile est patre de illiu errare ocreaturas de non per spiritum lanctum. Exeptio Vsntum ad summii pontificem no dieit impos temita indecentiam: decet enim summa pontificem non solum exemptionem non lacere.sed etiam sectam tollere,nis hoe Aciat pro magna Ne euidenti νtilitate ecclesiis. Concludamus ergo 1c dicamus et, latu videmus ordine in actione diuinarum planaru, sumus Poti sextana constitutus a Deo in sede,& tana imitator fidei, summe debet cauere inordinationem, divitare exemptione.& quatu possibile est Eeclesta, stieas personas Fm suum statum 5e ordine in se
reducere:de modu ordinatum, cui contradicit
ineptio,in planis ecclesiasticis semper seruare.
CF.X U II. Quil ex ipsis Hierarcus angelicis pcllumus declarare Exemptionem m
Est autem in Angelis triplex dia
i ii Sunt 'utem in Angelis tres Hierarchiaetin qualibet autem hies rarchia sunt tres ordines, propter quod copulatur nouem ordines Angelorum: in quolibet autem ordine sunt multi de innumerabiles Anageli. siue persons angeliec . Propter φ videnda
est unde oritur distinctio nierarchiarum: unde
ordines,qui sunt plures in qualibet Herarcharde unde angelorum distinctio qui sunt multi di quas innumerabiles in quolibet ordine. Inlioe rapitulo licet intendamus aliquid tangerede huiusmodi qualibet distinctione .principalis er in intendimus prosequi de distinctione hies
rarchiarum , ut ex huiusmodi distinctione maniseste eoncludamus exemptionem non esse iaciendam sed tollendam. Dicemus ergo φ aliteraecipitur distinctio Angelorum aliter Ordanu, di aliter hierarchiarum nam distinctio Angestorum accipitur ex diuerstate naturarum , disiunctio ordinum ex diuersttate operum, Ne distinctio hierarehiarum ex diuerstate illuminastionum. Propter distinctionem Angelota taedum, P quot sunt personς angelicς , tot sunt QM aueli species angelorumisunt.n. angeli quςdam for tει spe .mae per se existentes, vel si idem est, sunt quae
dam substantiae separatae, sunt n. separarae a materia. Tripliciter ergo possumus ostendere squot sunt angeli tot sunt species angelorum. Primo ut Angeli sunt quaedam sor C. Semado prout formae comparantur ad numeros. .
Tertio prout huiusmodi forins comparantur ad animam humana. St. n. Angeli sunt i ς formae, non possunt differre nia formaliter Ne per formam. quod est differre speciei nam Aug. 8 1. q. de Idcis, ait, Ideas formas vel species potamus dicere, ut verbum de verbo transserre videamur. Idem est ergo forma de species ret qa Graeci dicunt Idrac, Latini7 verbum de verbo transserendo formas vel species Fm Augustinupossumus nuneupare. Cum ergo Angeli sine quaedam sermς,et non possint differte nia sciemaliter,quia idem est forma Ne species. oportet omnes Angelos differre specie i, prier i sicut quot sunt Angeli tiri sunt formae per se existentes separatae . ita quot sunt Angeli tot sunt species Angelorum. Secundo hoe idem patet,si
comparemus formas ad numeros: nam secuda
Philosophum .8. Metaphy. formae sunt sicut cap. 3 numeri nam nulli sunt duo numeri formaliaret disterentes, habentes totidem persectiones
vel qque post potest. n.Gringere φ differentia numero sinisque persecta ,sed quod ditare
35쪽
AEGIDlvs ROM.tia sci aliter et specie stnt uersecta esse non potest, quia semn una species est perfectior alia. Aduertendum in quod formae sunt se ut numeri,de sunt similes numeris. sed quantu ad aliquid
est similitudo contraria: nam sicut oes numeri procedant ab unitate, ste omnes fornax Ae oes species procedat a Deo, qui se habet ut unitas:
de quo dicit Boethius in lib. de Trinit. φ Deus
est veret unus. in quo nuIlus numerus. Quod verum est loquendo de numero rerum absos lutatumr non est veru de numero reru relatas rum. Sunt. n.in diuinis tres res adelh tres persos nae, quae non sunt tres res absolutae, sed relatae.
In hoe ergo se habet formae scut numeri, quia omnes procedunt ab uno Deo, qui vere se hasbet ut unitas.Conueniunt etia sormae cum nus
eris, quia scut numeri propinquiores unitasti sunt minus compostri ita formae propinquioexes Deo sunt magis simplices 5: minus compote . Est in isti similitudo aliquo modo per traiarium. quia numerus quanto propinquior unis rati, tanto habet ratione minoris numeri r sed forma quanta est propinquior Deo.tanto est
persectior,& tanto habet ronem maioris numeri. quia continet in se plures perfectiones. Prospter Pipse Deus est numerus sine numero, ut vult Aust super Gen. est etia infinitas,quia continet infinitas persectiones ut vult Dion p. Si ergo formae sunt se ut numeri, de non sunt duo numeri sor maliter differentes eiusdem speciei. iquia non possunt nisi formaliter di: ferre eum snt quedam formς, no erunt duo Angeli eiusdem speciei: ter quod quot sunt Angelii tot
sunt species Angelorum. Tertio hoe ide patet. si comparentur Angeli ad anima humana. Impossibile est aut ς, anima humana sit eompostara ex materia 6c forma: nam dii anima se forma corporis,de omnis forma sim se tota sti quidam actus .impossibile est m in aliqua forma ut materia vel si aliquid quoa sit pura potentia. Et exsinde est φ nullum eompositu potest esse forma,
de maxime si fit eompositu ex materia de format anima enim st esset ne composita ex materia deforma perficeret duas materias, videlicet mateariam suam de materia eorporis: Oe utrunm perfieeret per se Ne immediate, quod est impossibile. Si ergo anima humana, quae tenet infimu grasdum in genere substantiarum separatara, non est composita ex materia N: forma, ergo nee qalibet. ngel us qui naturalitet est simplicior quas eunm anima non pol in se habere materia, sed est ipsa forma. Omnes ergo angeli, ut sui quaesdam formaei no pnt inter se differre .nia forma de specie: quot ergo sunt angeli.tot sunt speeire angelorum. Ex his ergo haberi potest . quomodo accipienda sit diuersitas Angelorum i eum ipst angeli sint quaeda formae,5: natura per an tonomastam dicatur de forma. ut potest paterer ex. .Phyncora, oportet φ distin Lo cte diuensitas angelorum accipiatur ex distin etione de di uersitate naturarum: Ne quia non sunt duae formae formaliter re specie differentesriqualis sectionis, non erunt duo angeli habentes natura
aeque simplicem et eque persectam: et quia in simpliciori et persectiori natura recipitur nobilius esse non erunt duo angeli habentes aequd nobili ut esse: insuper quia natura Angeloriam est intellectualis,d: inter intellectualia habentia perfectiorem naturam 5e nobilius elisi habent perspicatiore intellecta scut non sunt duo Angeli habentes aeque persectam natura et aequi nobile esse: se non erunt duo angeli habentes que perspicaeeni intellectu. Redeamus ergo ad propositu , et diramus P cu quaeritur quo modo accipienda sit distinctio Hierare litarui et ordinum angelorum, quia in quolibet ordine B sunt multi angelu diei potests diuerstias angelorum accipienda est triplieiteri videlitet ex bonitate et persectione ex nobilitate essendi. et tertio ex perspicacitate intelligendi quia non sunt
duo angeli ςquὰ habentes naturam petiem, nee qque nobile esse, nee sque perspicax intelligere. Rellat ergo videre quomodo diuersita ordinum accipienda sit ex diuerstate operum vel ex diuerntate denominationia, quae denominationes sunt ex operibus sumptae. Sed quia de hoc tractabitur in sequenti rapitulo, ubi ex ordinibus angelorum declarabimus exemptio nonon esse ficiendam sed tollendam i ideo in hoe capitulo volumus declarare quomodo ex diis stinctione hierare hiatum est hie agendu . Dice' batur supras distinctio hierare hiatii sumendI erat ex disti ictione vel ex diuersitate illuminas
honu, quasilluminationes oportet descendere
a Deo in Angelos, fim quod ipsae hierarchiae sunt ad inuicem ordinatς. Cit ergo prima his Aer.ti diiu ararchia fit inter Deum et homines. secunda ina inflamur in ter angelox et angelos, tertia inter angelos et beα .homines oportet φ prima hieraret,ia que illa ad illuminationem se habet immediate ad Dei recipiat illuminationes immediate a Deo: sem enim hierarchia illuminatur ab eo quod est suprase, et illuminat eos qui sunt subser et quia prima hierare hia est inter Deum et Angelos, oportet ut illuminetur a Deo .et illuminet Anso gelos. Secunda vero, quia est inter angelos primae hierarchiae tanqua inserior, et angelos tet rana superior, oportet φ illuminetur Panagelos primae hierarchiae tana per superiore tilluminet angelos tertiae hierarchiae rati et instriores. Tertia autem hilarare hia, quae est inter angelos seeundε hierarehiae et homines, opart et ' illuminet per angelos seeundo hierarchigia nil per superiores et illuminet homines tanti inseriores. Aduertedum aut e P seut est in hominibus ita suo modo est in angelis. In hominibat aut est dare quia r gradaς. ut groso modo
loquamur, primo iMigistru ra habentem cathedrς excellentiatur secundo, sunt Baceat aurest tertiouant hectores: quarto, iat PKdicatoresa quinto,
36쪽
quinto .est Plebs vel populus. A ssimo doctore Adescendunt illuminationes in baeea laureos: &isti se habet in prima hierarchia, quae immediate illuminat a Deo. A baeea laureis autem des scendum illuminationes in lectores, qui se ha/hent ut secuda hiera rehia. A lectoribus in praedicatores qui se habent ut infima hierarchia. Apraedicatoribus descendunt illuminationes in Domines populares vel plebeios, qui reprς sentant hierare hiam hominum . qui illuminant ab ipsa hierarchia Angelorum. Aduertendum et
in non omnes homines bacca laurei sunt aeque' subtiles nee sque simplices supponuntur tameesse tantae periptea citatis, quod possint immeo diate doeeri a Doctore. Sic omnes angeli primae hierare hiae no sunt eque perspicaces:& no B solum omnes angeli primo hierarchis no sunt aeque: perspicaces,immo ct nee duo angeli eiusdem vel diuersorum ordinum sunt sque: persspicaces . na cum omnes angeli differunt in specie re formaliter non est date inter eos habetes aeque perfecta naturam, nec aeque nobile esse, nee aeque perspicax intelligere, ut superius tangebatur: ppter quod inter etia ipsos Seraphim unus docet ab alio:& illud Isai iduo Seraphimelam adiat alter ad alterum, videt exponere Dionysius quantum ad doctrina, qua alter petebat doceri ab altero:omnes in de prima hierarchia supponunt esse tales in immediate illuminent a Deo, loquendo de illuminatione comuniter,
quia omnia talia se sunt intelligenda . Na eum C dieit quod natura non agit in superfluum, nec deficit in neeessariis, intelligitur eomuniter loquendo,na aliqui nascuntur monstruosi habetes superfluum, quia nascunt eum pluribus digitis v debeant habere: di aliqui nascuntur diminuit, quia nascuntur monoculi, vel etiam csci. Cum ergo dicimus et, prima hierarchia immediate illuminatura Deo.oportet intelligere loquendo comuniter, quia potest esse aliqua illuminatio, quae non peruenit immediate ad omanes primae hierarchiae angelos, sed oportet superiores de illa hierare hia docere inferiores de eadem hierarchia sc etia esse potest illuminatio aliqua,quae immediate pertingit non solum adcinnes de prima hierarchia sed et ad omnes de tialia hierarchia. Sed eomuniter loquEdo prima hierare hia immediate illuminatur a Deo, & alii illuminantur suo modo & suo ordine, ut est phabita declaratum. Igitur quia hierarchia irraeeclenastica debet imitari hierarchias eclestes et
angelicas, tu videamus Litam ordinatione in
illis es testibus hierare hiis,ut quod prima hierare hia immediate se habet ad Deum: seeunda immediatis ad prima hierare hia: tertia immediate ad seeundat cum no fiat exemptio in talibus nee secundum totum, nee secundum parte, Ut puta quia tota hierarchia tertia vel pars eius, quantuad illuminationes. immediate collocetur circa
Deum, vel circa primam hierarchiam, sed omsi ε 3 nes huiusmodi hierarchiae in eo neussi seruant suum ordinem ordinatum &debitum i& sicut hierare his eglestes quantum ad illuminatione inferiorem redueutur in superiora per media: ne illi qui sunt in hierarehia ecclesiastica no desbent in seriores collocare circa superiores, vel circa supremum immediatet, sed debent reduci in superiores vel in supremum per medios P rq Iatosi &qacotrarium huius facit exemptio.claro elarius patet quod in rubrica huius eap tradebat, videlicet quod ex ipsis hierare hiis angolicis declaratur exemptionem non esse facie dam. sed tollendam.
Cap. XV III. lex istis striinibus angelurum possumus declarare Exem stionem non essescien
ostil de hierarchiis ansgelorum declarauimus nostru propolitum de exemptione, in hoc capitulo hoc idem volus mus declarare ex ipsis ordinibus angelorum.
Dicemus .n-totam militiam celelle, id est omnes angelos,omnia corpora supercςlestia, omne quum,& totum uniuersum ordinauit Deus ad bonum,&ad regimen electorum ivt ex hoe boni habeam maiorem materia laudandi Deu, di comendandi se Deo. qui totum uniuer lum . . omnes creaturas voluit ordinare ad prosectum
eorum, cuius gratia sunt saluati: & mali sint magis eonfusi in seipsis, qui spreto tanto bono, et
rata benignitate Dei ordinantis uniuersam creaturam ad eorum bonum .sua culpa sunt damnati Omnes .ri. hierarchiae di omnes ordines angelorum non sunt nisi quidam principatus ordinati ad bonum electorum: unde in fine mundi cessabit huiusmodi oes principatus, iuxta illudi Corinth. i s. Deinde finis, eum tradiderit res gnum Deo patri .eum euacuaverit Ocna princia palum, potestatem.& virtute. Nam in fine mundi Deus tradet virtutes. idest cessabiint oes iste prς lationes Angelorum.& non solum praelastiones Angelorum, sed etiam cessabunt prς lastiones hominum & Dςmonum Nam seeunda
glossam ibidem, vis in fine mudi Angeli angelis, homines hominibus. de Demones dς monisbus preerunt: sed post finem mundi omnia ista
cessabunt, remanebunt. n. Ordines an Relo ru, &ipst angeli fini sub & supra ,sia aliqui eorum habebunt maiorem gloriam, aliqui minore , sicut et nune habent: nam ut ait Dominus, In domo patris mei manstones multae sunt. Illa. n. multis tudine mansonum et diuerstate multorum 2 facient tune Angeli di homines unam ciuitatem
37쪽
Dei secundum diuersitate meritorum. Nam ali/qui hominum assumetur ad ordine Seraphim, alii ad Cherubim.&ste de aliis ordinibus, Putho es in hoc seculo magis Ae minus meruerui. Elt. n. ibi unus Deus omnes glorificans, 5: omanes replens gaudio. Et scut homines boni eum angelis bonis faciunt una ciuitatem Dei se hos mines damnati eum malis angelis lactent unam ciuitatem Diaboli. Et se ut in civitate Dei erit unus Deus omnia glorificis secundum diuerssas visones. Ac FH quod diuersimode merueratrse in ciuitate Diaboli erit unus ignis oes crucias
Fm diuersas mastones, idest Fui l diuersimode
meruerunt. Omnes. n. tune homines β: angeli
beati erunt docibiles Dei,& immediate docebit tura Deo, bc illuminabuntur, ita clx nec angeli docebunt angelos, nec homines, quantum ad nouam instructione, quia non ulterius prolis cient in scietia, sed immediate ocs illuminabuntur a Deo iuxta illud Ieremi q. 3 i. Et ero eis in
Deum. Ac ipsi erunt mihi in popuIu: 5: non doeebit ultra vir proximum suum , 5: vir fratrem suum, dicens.Cognoscite dominum: oci enim cognoscent mea minimo eorum usq; ad maximum, ait d s. Et quod dictu est de hominibus, veritate habet de Angelis i quia tune homines de angeli, in vult Augustinus in principio. t a. de Ciuitate Dei eo nitituent una ciuitatem. Ansgeli ergo dum durat mundus esistituunt diuerssas hierarchias I: diuersos ordines, in quibus superior hierarchia Ne superior ordo illuminat inferiore quantum ad uniuersi regimen ad bonum electorum, sed in fine mudi cessabunt ista, quia non ulterius indigebunt electi alio regimine sed quilibet eorum erit rex regum fe dsis dominantium. Et qd dictum eli de angelis i opes rationes eorum sunt propter bonum 5e ppter regimen electorum, veritate habet de corporisbus super celestibus quod actiones, 5e motus sunt propter bonum de propter profectum electorum Nam in fine mundi cessabunt oes motus supercςIestium corporum iuxta illud Sol, Luna steterunt in habitaculo suo. Et quod disclum est de angelis 6: de supere testibus tora
potibus, veritate habet de elementis: habent. n. nune elementa actiones suas per quas agunt de patiuntur adinvicem Ae generantur 5e corrumpuntur, quias non essent haec in elementis ex quibus coponuntur milia, non esset genera tici 5c torruptio elementorum, non esset generatio Λ: eorruptio mittorum , 5e per cosequens nec hominu . Et quia per generatione hominuimpletur numerus electorum, propter quoruimpletione non potest cessare generatio Ne corruptio a rebus istis inferioribus: ideo eompleto
numero electoru omnia ilia cessabunt eo mos
do quo sunt nune . Sed p alio modo post iudicium no remaneant omnia ista in sequenti eap.
poterit declarari. Ex his aute omnibus possus mus distinguere hierarchias de ordines. Imagisnabimur. n.' deus est prineeps Ne rex omnium angeloru Ne totius uniuersi: Ne propter bonum 5e regnu electoru ordinauit hierarchias .i. prinscipatus, se etia in hierare litis varios ordines a
gelorum . Sicut ergo rex aliquis in hoe seculo aecepit aliquos de ei uibus suis, 5: facit inde cusriam suam in qua aliqui sunt secretarii regis instro mittentes se de omnibus quς sunt in regno: aliqui sunt magistri Δ: iudices in curia regis agetes opera Ac exercentes iudicia pertinentia ad t otum regimen i aliqui sunt Ballivi Ne praepositi sparst per diuersas partes regnL Secretarii austem sunt in vellibulis regis, cie in cameris regis scientes seeleta regis quomodo vult regimen suum regi i de isti constituunt primam hierarachiam. Nam ut diximus, hierarchia: distinguuntur seeunda diuersitatem illuminationum. Nasicut immediate docentur a rege. Ne postea do/cent aliquos volutatem regis: se prima Hieratellia immediate illuminatura deo. 6c docet ab ipso de regimine uniuersi. 5e postea docent alia quos Ne illuminat de regimine uniuera quomodo deus vult uniuersum regi ut salvetur electi. Magistri aute Ne iudices in curia regis intromit tentes se de toto regno, faciunt secundam Hi rarchiam. Alii autem spata per diuersas partes regni. 5e intromittentes se de toto regno sicut ipsi magistri, docentur a secretariis Ne cubiseulariis Regis: ita ips de tertia Hierarchia docentur a magistris β: iudicibus de seeuns da Hierarchia . Ex diuersitate ergo doctrianarum cie illuminationum, distinguuntur hi rarchiae,quia prima illuminatur a deo, secuda a prima N: tertia a seeuda. Ipsos aute ordines possumus distinguere secundu operationes: quia Seraphim denominantur a diligere ι dicuntur enim Seraphim quast ineendentes vel ardentes incendio vel ardore dilectionis Ae charitatis. Cherubim denominantur a scire, hoc est enim
Cherubim quast plenitudo Scientiae .Τhroni
etiam denominantur a iudieare, dicunt enim Throni quas sedes,in quibus iudicia exercenatur. Et isti sunt tres ordines constituentes prismam Hierarchiam , quae tota consistit in eo quod illuminantur Ac docentur a deo. Et oesi tres ordines Cherubim, Seraphim, Δ: Throani, sumpti sunt in eo quod constituunt sciens tiam secretorum Dei de regimine de gubernastione uniuera i 5: isti reuelant aliis voluntastem Dei, quomodo Deus vult uniuersum reagi, ut electi non pereant, sed saluentur. Adauertendum autem quod scientia secretorum
Dei in qua consistit tota prima Hierarchia, &Omnes tres praefati ordines, tripliciter potest denominari i vel a eausa scientiae, vel ab ipsa scientia, vel ab effectu seientiae. A causa scientiqdenominantur Seraphim, qui sunt ardentes de accensi amore dilectionis: na amor Ae dilectio est tota causa, quare aliquis reuelat alii secresta sua. Seraphim ergo dicti ardentes ab ardore
38쪽
amorb.qui est eausa reuelationis see retorum. Cherubim vero Liq ordo sub Seraphim denominatur ab ipsa scientia. quae non est ita alta sis cut sua caula ille. n. actus qui est scire no est alatus sicut amare, quia ut dicit Hugo in eo mento super Angeliea hierarchia, Intrat amor ubi lasse itat scientia. Seraphim .aute qui denominans ab amore intrant ad secreta Dei, Nereuesani maliqua secreta, ubi stant latis Cherubim qui dea nominat ut a scientia Throni vero, qui est ter/tius ordo primae hietare lux . non denominantur ab amore qui est eausa scientiae Ac reuelatio nis secretorum, a quo denominant Seraphim nee ab ipsa scientia aqua denominatur Ches rubim. sed denominantur ab effectu scientiae,
qui est iudicate dicuntur. n. T hroni quasi sedesines. in quibus sedet Deus proferens iudicia sua de regimine uniuerst . ut saluentur elem: quia iudicare est effectus scientiae. ut potest habeti ex primo Ethieorum ubi dicitur. Vnusquis ne iudieat de his quae nouit . de horum bonus est iudex. Prius enim intelligimus a, aliquis no stat di sciat.' postea quod Fin illud nosce be scire bene iudicet. Ergo abistis tribus operibus urtribus actibus. qui sunt amare, scire δε iudicare, sumuntur tres ordines prime hierarchia.. Ab aliis tribus operatiocius vel actibus qui sunt imperare, impedimeta remouere. 4: imperata ei fectui dema dare, sumuntur alii tres ordines secuadae hierarchiae videlicet Dominationes, Virtute Potestates. Nam officium Dominationu sest imperare aliis. quomodo regat uniuersum. Nam postqira Seraphim intrauerunt ad secreata Dei. 5: T hroni per seientia, quam aee eruta Cherubim, reuelauerunt aliis iudicia Dei, Dominati s per reuelatione recepta a T hrositis de iudiciis Dei, imperant ut Fin illa iudicia regatur uniuersum. Virtutes aut E quantum ad imperata remouent impedimeta, que possunt illa imperata impedire. Vnti facere miracula potat tribui Virtutibus, quia p miracula inducuneeorda fidelium ad credendum δε per miracula remouentur impedimenta incrudelitatis . Sed tertio Ahis & eognitis his, quae Dominationes imperauerunt. de ad illa imperia exequenda romotis illis impedimentis per Virtutes, student Potestates. quae impara sunt effectui demandas te. Ista ergo secunda hierarchia, s quae cotin tres ordines iuxta tria opera, quae sunt imperasre, impedimenta remouere, Λ: remotis impediamentis imperata effectui demandate in illuminata prima hierarchia, ut est per habita manifestu. Uge ergo seeunda hierarchia intromittit sede
toto Universo circa totum, sua opera exercens
do. Sed tertia hierarchia intromittit se de partiabus uniuerst puta ut de tota una prouincia,q uqest pars Vniuerst . vel de personis singularibus, quae sunt partes istius Prouinciae, vel illius. Discuntur esse tres ordines in tertia hierarchia, via ieet Principatus, et quas principes intromito A tunt sede variis Prouinciis, ut princem Persis rum intromittebat se de Persia, de Michael tanu princeps IuMorum se intromittebat de pospulo Iudaico. Areliangeli Ae Angeli qui sunt duo ordines in fine huius tertii; hierare hiς pqssunt distingui. quia Archageli se intromittunt de maioribus negotiis: Angeli vero de minorisbus.Vel Archangeli intromittunt sede persos nis, ut bonum illarum perlanarum est bonum multitudinis, ut Gabriel Arehangelus nuncias uit Mariae natiuitatem Christi quae Bit bonum totius populi eliristiani: Angeli vero se intros mittunt de singularibus personis ut sunt pngugulares personae,& ut bona ea sunt qu dabo. na propria .Ex omnibus aute his concludamus B & dicamus quod si Deus tantam diligentiam apponit in regimine Univera per ipsas hierarae hias, vel per ipsese testes ordines Angelo ru; ut omnia in eis secudum ordinem fiant, ut quilibet Angelus suum ordinem teneat. 2 suum locum seruet ad regimen uniuers: quanta curam,
quantam diligentia summus Pontifex habere debet in regimine ee te .ut omnia fim ordine fiant δε quilibet in suo loco sit postus, Ne faciat illud bonum quod spectat ad ipsum, ut bene regatur Ecelesta et siluentur electi. Et quia exemptio locum debitum no seruat, locum propriano custodit, sed res debitas 5e ordinatas in uno loco. collocat super illum loeum dein loco eis non debito, nee in ordine sibi eompetenti. deoc eri iamum Pontificem non sola exemptiones non saeere, feci lactas tollere, nisi pro magna de
euidenti causa Ne utilitate ecclesiae ad eas faciens das inclinetur vel moueatur. i
Icebae autem supra, quod erant tres distinctiones Angelorum, una hierarchias rum, alia ordinia, tertia planarum. Sunt. n. hierarchi
angelorum sumptae sediri alium 5c alium modum illuminationis. Na prima hierarchia est inter Deuci angelos qui illuminant a Deo δε illuminant Angelos. Secunda eli inter Angelos de angestos inest inter primam angelorum hierarchia, de tertia ppi et quod illuminantur ab angelis timς hierarchiae Λ illuminant a agesos tertiae
ier archiae. Hierarchia auic tertia est inter ani
gelos do homines: illuminat ergo tertia hierarachia ab angelis seeudae literare hie. 5c illuminathierarchia hominu. vel ipsos holas saccipi edo illuminationi: receptiu E et effective, inquatum eadem hierarchia habet eundem modum ill
39쪽
AEGIDI Us ROM. lminationis Halia,qa prima hierarchia lumen eipit a Deo. &isicit Iumen in Angelos tertia recipit lumen ab angelis fle facit lume in holes. Se ergo diuidi pollunt hiera telii e . Et quia in qualibet hierarchia sunt tres ordin diat elos rum,' in quolibet ordine sunt multilangeli vel multae personae angelorum , preter dist nctio. nem hierare hiarum eli dare distinctione Oidinum 5e Personatusve Angelorum,quia quot sunt angeli, tot sunt per sons Angeloram: quilibet. n. anqelus est quedam persona angelica, staeut quilibet homo est quq dam persona humana. Omnes aute haedistinctiones Hierarchias
rum, ordinum, dii Personarum Angelorum,
quandiu durat munduς, idest uso ad diem iudicii, sunt ordinatae ad pugnandum; ideo vocantur militiae: quia sicut homines dum vivunt,pusnant vel debent pugnare ut siluentur, iuxta
Iob. . a. illud Iob, Militia est vita hominis super terram: ita angeli quandiu durat mundi ι. bellant Ac pugnant pro hominibus ut siluetur. Et ideo neuthomines ordinant se in bello perdiuersos principatus bellantium h filium aliqua conformitas te, de aliqua unitatem in bellando pol sunt.n.ee in eodem principatu quantum ad bellum plua res acies. N in qualibet acie multi bellatores' ita
de Angeli ordinant se in salutem electora principatuet n.erunt hierarchi ς, dines erunt acies
Angelorum, ipsi bellatores Angeli. Tanta. n. est diligentia circ1 electos Ac circa homines salsuandos quod ods Angelos De ix distinxit per principatus bellantium acie, bellatorum, e per ipsos bellantes. Fecit aute ex omnibuς angelis tres principatus ad bellandum, de ipn sunt hi, rarchie Angelorum . nam ide est hierarchia qd lacer principatus. In quolibet auic principatu confluuii tres acies bellantium , derii sunt tres
ordines Angelorum .i quos distinguis qugii,
bet hierarchia vel quilibet principatus. Ita quoslibet aute ordine angelora sunt bellatores multi, de ipsi sunt ipst angeli bellantes. Verum quia
omnia ista sunt sub uno rege ideo omnes expectant iudicium regis, iudicantis. quomodo st' bellandum. Et inde est φ ipsi angeli aliquando inter se habent pugna de non ide velit quod
alius,ppter quod dr unus bellare cotra alium, Dan. o. di unus in silere ali vppter quod dr ut habet in Daniele, qudd princeps Grecora qui erat fida angelus restitit principi Periaru, qui erat aliuς Angelus, viginti 5e una diebuς i de volebat liberate Iudsos credens hoc esse faciendum pyter
multos bonos ludῆος. orantes hoc ire pete te . Princeps aut e Persarum hoc non permittebat, videns multa bona eontingere Permi quorum erat constitutus princeps,ppter I iidsos comos rantes inter illos. Vterm erat bonus angelus, ferierin volebat bonii populi sui. cuius erat princeps. Durauit emo ista resstentia Nilia pugiladonec acceptum fuit diuinu responsum Ne diuinum iudicium scam quod fuerunt Iiihi libeaA rati. Sie etiam In eodem Capitulo vel in eodem Cςnobio pollunt esse vatis voluntates do unus otest resstere alteri, de quilibet tamen mouet otio spiritu. Aliquando et non est nistunus ventusta mali. de tamen si aliter Ae aliter ordiariantur vela unius nauta 5e alterius, uno de eodevento ibunt naues in aliam 5: alia partem. i. Seetia fim quod aliter 5: aliter est ordinata eonscietia huius de illius, uno N: eode spiritu bono piat sibi inuicem resistere & deelinare in alia parte. Redeamuς ergo ad propontum, de dicamus, Pomnia ista bella angelorum. quae sunt distinacta in tres hierarchias. id est in tres princincipastuς:& in quolibet principatu sunt tres ordines. idest tres acie: Nem qualibet acie sunt multi bellatores. ideli multi angeli bellante; i sunt ordinata fini diuinum mandatum. Propter ' Oportet ad huiusnodi bella exercenda aliquo; esse secretatios Regis immediate: scientes voluntate Regis, idest Dei , quomodo debeant ista bella comitti. Propter quod omnes angeli d:cuntur Di yicat nuncii et illi do prima hierarchia. quia oes adnu ber. c. s. tiant aliquidi nam illi dei prima hierarchia a
nuntiat aliis secreta ter et, omnes dicunt ad mini liratores spiritus in ministerium miis. Nascet non omnes mitraptur exteriuς vel hic inferius, o in Res t si diar nuntii ad nuntiandu ali
mysterium cle aliql secretum Dei pro lalute electorum iuxta illud ad Heb Nos. i.Omnes sunt
administratorii spiritus in ministerium iniis per eos qui haereditatem capient salutis .idest per electos omno. Ergo angeli de prima hierarchia
sunt ad nunciandum secreta Dei. et oes a stientia secretorum Dei denominantur . Tota ergo
pilina hierarchia, herubin, Seraphin. Troes, et omnestr ordines vel acies quς sunt ibi, dolet uiunt regimini uniuers. et bellant pro bono
electorum in quantu reuelant secreta Dei aliis, docentes eo , et illuminantes ipsos quomodo debeant uniuersum regere, et quom ci debeam iuuare electos ad belladum et absistere eis in pugna ad vincendum mundum, carnem et diabolum. Sic et in secunda hierarchia sunt tres, Di minationes,Virtutes, et Potestates, qui ocs des, set utut regno Vniuerat et iuuat electoc ad bellandum et habendum victoriam de adii erutiis is, quilibet sm suum Padum, vel secti ivdianopus sibi ed miliam. Nam ordo Dominationis dictus est ab ossicio. vel ab opere . quod est imperare vel dominari Nam ipsi post prima hi
rarchiam primo scientes a superioribuc secreata et iudiei a Dei quomodo Deus vult uniuersa regi et quomodo vult electos iuuari ab ari gelis, ne succumbant in sua militia et in sua pugna imperant aliis ut ne laciant ut vult Deus. Uiri
tes aute habent officium ad remouedam impedimenta, ne impediantur quae Dominationes imperant. Poteitates aute habet olficium exercendiquq Dominationes imperant. Sic etiam et alii tres ordines tertiae hierarchise, quilibet habet
40쪽
Corara A EXEMPTOS.habet officium suu usuum opus ut potest pate Are ex praecedenti capitulo. Omnes ergo li: Garebiae 5e ocs angeli.& omnes ordines pugnatupro electis. & iuuant eos ad habedum victoriade aduersariis suis. Distinctio ergo hierarchiatrum vel principatuum potest fu vi ex modo ita Iuminationu. quia una N: eadem hierarchia habet aliquo modo unum & eunde modu illuminandi: vel potest sumi a modo bellandi, quia qu libet una & eade hierarchia pugnat petractis uno 5 'eodem modo . ut hierarchia prima sitit hoc reuelando secreta Dei quo vult Deus uniuersunt regi, de que vult Deus electos iuuaesti in sua militia Λ: in sua pugna Secunda hierare hia hoe facit intromittendo sede toto uniuerarphum. Erunt eril distinctiones hierarchiarii. ordinunt. 5 an stelarii omnibus prς satis quin m imodis. 'rimo quantii ad maiorem vel minore plenitudinem gloriς.erunt .n oes pleni gloria, sicut ellant quaed i vasa alia maiora, alia minos ra, Omnia plena aqua. quo posito. licet qdlibet vas esset eo nictum quia quodlibet esset plenu: nihilominus t si maius vas haberet maiore pleonitudine aquae q minus, N: plus heret de aqua.
Sic ipsi; hierarchiae Λ: ipsi ordines. Ac angeli sui quida vasa maiora et minora: na prima hierare hia habet maiora vasa a secunda. Λ: secunda utertia i& primus ordo prinis hietare his habet
maiora vasa 5 secundus,' secundus ci tertius,de sede aliis ordinibu et 1 et in eo de ordine unus an
so, vel linperando quae fienda sint, ut electi ha, B gelus est maius vas il alius Omnes ereo aneelibrant victoriam 'uod faciunt Dominationes: , esunt contenti. quia bes erunt plenie oria: sed vel remouendo impedimenta ne impediantur vita hierarchia ut superior habebit maiore pleimperata a Dominationibus quod faciunt Viri nitudine gloria: 5: pluς de gloria . A inferiori tutes: vel exequendo quae sunt imperata. quod se in uno N eode ordine duo anileti non erutfici ut cotestates. Tertia aute hierarchia habet aequales, quia cum oes differat specie et forma, eunde modum bellandi.quia totaliter intromit oportet qucid unus habeat meliora naturalia titis de partibus uniuersi, re maxime circa hu/ cialius. 5: Fin meliora naturalia unus mouebi manu gentis: partes aute uniuera quae sunt humanum genus, vel sunt diuersi populi, cira ea hoc se intromittunt Principatus vel sunt singulares perlanx, 5: circa hoc se intromittunt. Archangeli exercendo maiora,& Angeli exercendo minora. quae omnia sunt ordinata ad rei
men Vniuersi, N: ad iuuandum electos in sua in gloria maiorem si alius. Remanebunt ergo distinctiones hierarchiarum ordinum. 5 angelorum secundum maiore Ae minorem plenitu dine gloriς: quia sicut modo ante iudiciu in noest dare duas hierarchias, nee duos ordineς.nec duos angelos ςqualis glori ta fige omnia res manebunt post iudicium quantum ad omnis
milvia Ne pugna. Ostenso ex isto capitulo &iex ς prq . videlicet primo quantum ad maiore ω praecedenti, quomodo accipiendae sunt hierar minorem plenitudine gloriae, secundo quanta
chis, ordines. de angeli, volumus Ofidere quin modo.poli iudiciu ipsi remanebunt, ut ex h0c habeamus viam ad declarandii exesuppone naesse facienda sed tollendam Non poterunt aute remanere hierarchig re ordines ut sunt qugadam acies, ' quida principatus ad militandia repugnandii pro victoriae a ora. Remanebulaute quin modis: primo quassum ad maiorij
vel minorem plenitudine gloriae: secvndo uni
ad maiorem ri minorc persection naturi te tio quantu ad maiorE vel minorem nobilitate Messendi : quarto quantu ad maior P vel minore perspicacitate intelligendi: quintd quantum ad
ad maiorem et minor cyersectionem naturae, tertio quantu ad matbre vel minorem nobilitae teni essendi, quarta quantum ad perspicacitate intellige di, quinto quantum ad ictitia de trium pho: ulteriuς n ncm erum bellantes, sed trium phantes: nunc aute Gelasa no est triumphans
ted militan sed olestes hierarchiae sunt ubi pia habies in se bella me; pro nobis Sed laus tradet regnum. i. oeseleetias Deo patri. tune iso' erunt pugnato nee remanebunt illa quantum ad officiam hellandi. sed quit utri ad astitia triumphandi, &hoe mastis & misnus: quia scut superiores hieraret si ei ve sit pes
si orem vel minore laetitiam is umphandi Vt D tiores ordines Felsuperiores ad liphis habuterius. n. poit iudicium non erit, pugna. sed erit nunc de glori, di de aliis & deste mine uniuer
uriphus post pugna ae de punna, quia ad hos
fiunt acies, fiunt principatus propter electos &rpter pugna et cistoru: ideo dicuntur euacuari Principatu;& potestates, quia non exercebunt
interius talia officia ad pugnanda. ideo uso in finem mundi dicunt Angeli angelis pracesse, homines hominibus, &Dx'ones Daemqniabus, quia uso ad illud tepus ad huiusmodi pre esse & principari ordinat se angeli di homines, ut fiant victores electi, sed Demqne; se ordinat ut suecumbant homines in pugna euaeuabuntur ergo omnia illa quantu ad pugna post iudicium, ed remanebunt in bonis quantii ad triussi vel bello.quia pliis faciunt ad reni meo uniuerstet ad bellum superiores' angeli ni ferioresiit a post iudicium plus bcbunt deictitia triumsphandi.Concludimus ergo ex his omnibus et dicamus quod eum in t testibuι hierate hiis &ordinibu c si tant ut ordo ' nulliis est ibi exem
ditio, sed quilibet iii suo ordine & in suo gradu habebit plenitudinem gloriae situm ad Deum, &plenitudine loeti' quatum ad victoria mutis