장음표시 사용
101쪽
MALO UM CvLPAE A VERBO.peccata non sunt per ipsum idea, per gerbum. Namst est tanta vitio Verbi ad Deum patrem, quod est in ipso Deo patre, mala Ne peecita. quc
non uniunt nos cum Deo, sed separant nos a
Deo per ipsum idest per verbum facta esse non pollunt. Viso quomodo prima clausula quae
est in principio erat verbum .manifeste constidit, mala, vitia, de peceata non esse facta per verbam:volumus hoe idem ostendere ex seeunda clausula. quae est. Et verbum erat apud Deum. Dicebatur.n. supra a, sicut in prima clausula In principio erat verbum, denotatur circa persostras diuinas in essentia unitatiste in secunda clausula Et verbum erat apud Deum, notatur circa per Ionas diuinas personarum alietas vel ppriestas. Nam distinctio de alietas personaru non nisi
Per Ppria esse potest: ppter quod et in diuinis
proprietas de alietas pari passu currunt. Eaen. persona in diuinis essentia cum proprietate, ut pater est essentia diuina eum paternitate, filius est essentia diuina eum filiatiue, spiritus sanctus est illa eadem essentia eum processione, iuxta illud Damasceni lib. . .eap. a. In diuinis ola sunt
unum praeter ingeneratione idest, paternitate,o: generatione idest . filiationem. Ac processios nem. Revertamur ergo ad propositum, de dicam us P proprietas filii qui est verba in principio apud Deum, est mei approprietur virtus re sis Pientia, iuxta illua. i. or. t . Pr dieamus Christum .dei virtutem, de dei sapientiam. Procedit enim filius a patre aeut verbam i ergo procedit per moda intellectuet. Ne ei appropriatur sapientia: ipse est. n. patris sapientia de splendor, se iii Rura. Rursus quia pater dicedo saeit quicquid tacit, iuxta illud. Ipse dixit re facta sunt,oportets filius no solii n sit sipientia patris prout pcrauit a patre per mola intellectus, sed etiam sit virtus patris quia pi dicenda verbum. per i praquod dicit facit quicquid siclup ter quod dicit
virtus patris,quia per ipsum ranci per virtutem operaturiiuxta illud August i i .eonsess. Vera
ho tibi eoqterno simul de sempiterno dicis omaria quae dicis,de fit quicquid dicis. Si ergo Dei filius verbam patris est sapientia se virtus patris. per seipsum non possunt fieri aliqua mala, quia omnis malus ignorans sim P hilosopha in Ethicis, quae . Lignorantia repugnat sipientis: de omnis malas desectiuus,qa repugnat virtuti. Deus
ergo pater per sua verbil quod est eius virtut Aesipientia, nulla m ala i loq uedo de m illa culpae operari pol. Mala.n. pqne quae inieruntur prademeritis nostris, potest Deus operari tanques iustas iudex.eui est tribuere vieuim fina opera A de vincas eum iudiea is, idest eum in iudicio ad alios eompararis. Iudieamus n Deum dicentes .qubd ste debet ficere vel se fatere : sed eum bene perspicimus omnia in sapientia facit. Ac omnia debito modo Deit. Bene ergo dictum est,a
deus pater per verbum ranci per eius virtutem,
in qua non potesse aliquis desectus: β: sapientia. in qua non pol esse ignorantia licet possit saerare mala pςnae qa ipse potest iacere omne opus iustitiae,non in potest tacere mala eulpq, quia talia sine desectu de ignorantia, quae sunt a Dei verbo penitus aliena committi non piat. Dei ergo verbum ab qterno eum patre de spiritu sanocto nos praedestinauit,idest ad gratiam in praessenti, se ad gloriam in futuro nos praeordinasy uit. Cum ergo nee cum gratia, nee cum gloria. quς est gratia consumata possit stare peccatum, bene dictu est quod per verbum peceatum vel mala eulpae fieri non piit. Aduertendum in Pseut Christus Dei filius verbu patris ab qterno nos pKdestinauit, nos preordinando ad grami in tuturo. quae duo eula
in praesenti 5: gloriam ipae de peccato repugnant: ne nune Iad dextera Dei sedens est apud patrem aduoeatus pro nos bis, ut peccata vitemus. 6c gra tiam eosequamuri iuxta illud. i. Ioan. a. Filioli mei haec scribo vos bis ut non peccetis: sed si quis precauerit aduocatum hemus apud prem Iesum christa hista. de ipse est propitiatio pro peccatis nostris, non pro nostris autem tanta, sed etia pro totius maς di Sunt n. haee valde repugnantia quod Christas Iesus sti iustas,& aduocatu: noster apud patrem pro peccaris nostris, 'etsi ipse sit illae , per quem peccata fiunt, Ne eulpae eommittunt. Cclergo dicitur, Et verbum erat apud Deum, idest apud deum patrem,quia erat apud ipsum tanquirtus 5e sapientia, quibus repugnant desectus de ignorantia. quae sunt in quolibet peceato,nSpoliamus ex hoe arguere qusa per Vectu sine facta mala Ne preenai sed magis quod per ipsanat am Ita se deleta. in omni . n. peccato est dea
sectas Δ: i gnorantia i N im esse ibi desecta m. noest dubium eum seeunda August. i a. de Civit. Dei. cap.c. malum non habet eausam Metente, sed deficientem. Ait .n. Nemo igitur quaerat cariu sam escientem m ilς voluntatis: non enim estessicies, sed deficiens.quia nee illa, idest.mala voluntas est effectio. sed desectio. In omni itaq; malo 5: peeeato est deliciest quod repugnat virtuti. Est etiam ibi ignorantiai quod repugnat lapientiae. Nam seu non omne praeatum fit per ignorantiam, quia ignorantia respecta peccati non semper se habet eausaliter': tamen omnis
102쪽
postumi volumus hoc idem declarare per ters . . . .... tram elausulam. cum dicitur, Et deus erat verbat
quod statim apparere potest Nam si omne peecatum imantum est peccatum, inliantu auertit a Deo clare clarius apparet Q peccata no fiunt per Deum Iumen. n quantum est de se semper
habet illuminare. nullus. n. obtenebratur ex eo
cpeonuertit se ad lumem& quia Deus lux est. Etenebrae in eo non sunt vlix: tenebra vel peccatum no eomittitur per Deum. qui est lume sine admixtione al: cuius tenebre . cum fm Comme. Deus sit actus purus sire admixtione alicuius potentiae. Peccativia ita P non est per Oen, nee e Ueo : & q uia Verbum est vere Deus, eum ductum si in tertia clausula st deus er .at verbia, pecςatum non est per verba nec a verbo. Propter quod Hilariuς in suo libro de Trinitate exposnens hoc dictum, Et deus erat verbum, ait,Cessat sonus vocis,& cognitiois eloquium. Et subadit, Verbum hoc res est, non sonusi natura est. no sermocietas est,uon inanitas. Nos enim possumus ec dii dicto vel sermone iuxta illud Plaunii. Ego dixi dii estis. Et potest quis esse Deus, quia costituitur aliquis oeus, iuxta illud quod dixit dominus Moyst, Ecce constitui te Deum Pharaonis. Sed verbum non est hoc modo
Deus : sed natura Deus. Mala ergo & peccasta aiterrentia a Deo seu aVerbo , quod est nastura Deus, non sunt per verbum nee a verbo. Declarato, omnes tres praefatas clausulas in hoc eonuenire quod mala di peccata non sunt . verbo nec per verbum: volumus hoe idem declarare per quartam Mausulam quae est Hoc
erat in principio apud Deum: quod ne potest exponu Hoe . scilicet, Deus verbum erat in principio id est ab aeterno apud Deum. Cum ergo mala di peccata nunu respiciant nis res temporales & deficiente ab sterno facta esse non possunt per Verbum, quod erat in principio re ab aeterno apud Deum. Potest ergo haec quarta .clausula lex ponendo eam ut exposita est circa personas diuinas alserere quod personis diuunis competit in duratione sternitas. Nam scut
itam concluditur, quod mala tir peccata non babens esse a uerba
ncc per Grbum. Istinguebamus enis suspra clausulas euangelii qs
ostendendum intctum P mala & peccata non sunt a verbo nec per verbu, discentes P quatuor de illis lausulis erant praecedentes, duae erant propolr sttae.& quatuor sequentes. Egimus ergo in pNeedenti cap.de quatuor es aululis piscedetibus,& ostendimus per quamlibet illarum Hausula, rum mala & peccata non esse facta a verbo nee per verbum. Nunc autem volumus agere de
es ausulis propositis. quae sunt duae, quarum prima est . Omnia per ipsum facta sunt. Secunda est. Et sine ipso factum est nihil Per quamlibet autem istarum propostarum clausulatu duarsiost edebatur mala & peccata esse facta per Verihum. Nam cum sine exceptione aliqua dicaturq, omnia sint facta periplum id est per verbum i& qui omnia dicit, nihil excipit videturi mala& peeeata snt laeta per verbum. Rursus, cu mac la & peceata no sint nihil quia pro nihilo Deusn5 damnat homine.& tamen damnat ipsum pst mala re peccata: cum ergo a factione per Verabum non excludatur nis solum nihil, Pr q, ab huiusmodi factione no excludatur mala re metata. Sciendum ergo i eum di .Omnia per i mlaeta sunt no tintelliginis de factibilibus Nam stetit sub hoe nomine Animal nJ eontis nentur nis animalia ppter quod s diceret tali die Deus produxit omnia animalia, non posse
mus ex hoe arguerect Deus illa die produxestit lapides, quia sub nomine animalium lapideseomprehendi non possunt. Sies simili eum dicitur, Omnia per ipsum laeta sunt 3 non potest hoc intelligi nisi de factibilibus quia sub noli ne factorum solum faetibilia potiunt denomia in prima clausula quod in principio erat vera Ptian ala ergo di peccara quae non sunt facti bum idest in parte filius,' in utrom spiritu itinctus, qui a patre re filio minime est separandus,
denotabatur in essentia unitas, quia personaesbi insunt propter ei sentiae unitatem t di in seseunda quod verbum erat apud Deum, ostendς hatur in personiς proprietas i in tertia vero , di Deus erat verbum , in maiestate aequalia.
tas sic in hac quarta clausula quint . hoc erat in principio, ideli iii ab aeterno apud
Deum, nox ttatur circa personas diui O. nas tu daratione
bilia sed desectibilla. di que non sunt factiones sed desectiones sub lactis vel fictilibus eomprehendi no pollam. Omnia. n. facta & omnes rictiones habent causam inicientemi mala enis di peccata n6 habet eausam efficietem ted de icientem,ci non sunt factionec sed defeetio in quae omnia eoneoidant eum verbi ι Augusti iii suprapositis. t a. de Civit. Dei, cap. . ubi aie, Nemo igitur qu*rat emetentem eausam malae voluntatis: no enim est emtiens ciuis sed deflacies, quia nee illa d. mala volutas est effectio, ted de Letio. Cum ergo dicimul omnia rise Δ',i, verba .intelligitur de factibilibus no de deseruabilibus, vel intelligitur de iactionibus node dea sectionibus. Argum crura ergo pristum nanest ad
103쪽
est ad ppositu φ mala se pereata sint facta per
Verbia. sed potitus est ad oppositum φ talia nosunt facta per Verba.eum dictum sit ' talia nosunt factiones sed dele tiones, quo posito, non sunt lactibilia sed defectibilia. Nam sim eausam debent iudicari quae sunt ex illa eausa: cum erago mala 6: peccata non habeant eam efficiente sed deficiente,talia non pollant esse facta a Verbo vel per verba, eum Verba sti natura Deus. ut patuit supra per Hilarium exponentem illa
elausul im, Et Deus erat verbum. Deus aute est
in quo congregantur persectiones omnisi ge/nerui ut patet per Philosopha.r metaph. cap. de Perfecto, ubi vult'aliquid dr bona nobile vel persecta modo uniuertili, in quo reperiunt talia vi sunt in unoquom genere ut nihil inues niatur extra illis bonitatem vel persectionei 5evi exponit Comct.ista est dispositio primi principit. s Dei. Nomine ergo Dei intelligitur aliql perfecta omni persectione. vel intelligitur aliud honu omni bonitate, dc nobile omni nobilitasta. Ideo de hoe primo principio. s. Deo dieit in a a. Metaphy.l Deus est vivus aeternus in fine nobilitatis . Si ergo Deus est persectus in i fine. . infinitae persectionis, Ne nobilis in fine i infinitqnobilitatis:Verbum, quod est natura Deus, qa habet eandem deitatem 5e eande natura diuinaeum patre &spiritu sancto, erit hoe modo psectum, quia erit in fine persectionis.i. infinit plactionis,& nullo modo poterit esse ea deficient sed semper efficiens de perficies: nullo ergo modo poterit esse causa malom 5: peccatom,quq non sunt effectiones nee persectiones, sed delactiones. Mala ergo Λ: pecem non sunt lacta a verbo nec per verba i quod declarare volebas mus. Sed quid dicemus ad seeunda elausulam
propositu. q, sine ipso factu est nihil ρ Nun id
vitia 5c peccara vel mala culpae quaecum pro uabus damnatur homo, dieenda sunt ess e nihil in concludamus de Deo factore no stro Ae creatore P pro nihilo danat creaturas suas, quia damnat eas pro vitiis β: peccatist Ad quod ut diceste Augustinus super Ioanem, exponens istud verbum, Sine ipso factu est nihila. peccatiliasses xens P peccatu dicit nihil, quia nihil fiunt hos mines,qn peccant.Sed lixeriisso indiget declaratione,quo peccatu nihil est 5c quo nihil fiunt
homineς cum peccanti Aduertendum ergo Plimoi declaratione, videlicet,P peccatum nihil est 5: a, nihil fiunt homines ea peccant, accipes repollumus ab Augu. t a de Civit. Dei, cap. . quaerit.n .ibi unde hoc habet volutas φ pol fies xi mala, 5e quod pol esse cauti malae operarios
luntas quo a sit causa deficiens, 5: quod sit eausa malae operationis desponderi pol, quod hoc non habet ut est natura quaedam , sed ut est ex nihilo. Immo plus arguit ibide Augustoe dicere voluntatem posse esse mala vel posse esIe musam deficientem ut est natura quaedam, idem est quod retorquere hoc in ipsum Dra, et alserere ipsum Dea secilla naturas malas i quod tiliam est. Nam,ut habetur Gen. t. vidit deus eunctaque secerat,': erat valde bonat quod expones Augustinus in Enchiridion ait, Vnuquod min se bona est, sed omnia sunt valde bona, quia ex omnibus costat uniuersitatis admirabilis pulehritudo. Concludamus ergo ex his omniburi de dieamus quod natura ut natura est no est camalae voluntatis, sed hoe habet ut est eausa deficiens de ut est ex nihilo et se voluntas ut volutas est, Λ: ut quaedam natura est, nJ est eausa malae operationis, sed hoe habet ut est causa deficies de ut est ex nihilo. Si ergo volumus lixe adaptare ad homine, dicemus quod homo ut homo est 5e ut est natura quaedam a Deo pducta, non est ea uti peceati vel malae operationis, sed hoe habet ut est eausa deficiens cie ut est ex nihilo. Ex his autem patere pol, ne dictum esse hoe
quod Augustinus ait, de quod ponitur in Gloaca . videlicet, quod peccatum nihil est. 5: quddnihil fiunt homines eu peccanti quia polis peecare di posse deficere, hoe no habent homines ut sunt natura quaedam Ne visunt a Deo, sed ut sunt eausa deficiens Ne vi sunt ex nihilo. Sed diaeti qudd adhue stat argumentum: nam n peeseatum est nihil modo quo dictum est: eu ergo Deus pro peccato damnat homines Ae angelos
erraturas suas, ergo damnat eas pro nihilo.
Ad hoc dici poliqudd peccatum est aliquid niaterialiter, sed est nihil formaliteri nam peccata est operatio quaedam sed est operatio deficies. Propter quod formaliter loquendo peeratum non est aliquid quia non est aliqui; effectus sed
est aliquis desectus: Ne inde dictum est quδd peecatum non habet eauam efficientem , sed defiacientem. Dam nat ergo Deus creaturas suas pro siquo materialiter, quia damnat eas pro mala
operatione quae est aliquid materialiter: sed eumata operatio sit quidam desectus, formalit et
loquedo potius est nihil ci aliquid. Quid ergo
damnat Deus patet qucid damnat solum quod ipse non facit. 5: quod n6 est ex ipso. Nam preeata Ie malas operationes ipse no ficu.sed ereas tura lacit, non Hest quaedam natura N: ut esti Deo. sed is est quid deficiens.& ut est ex nihilo. Totum enim quod ficit in nobis Deus remus
104쪽
DE DEFECTu ET DE v IATIONE Cap. II i . In quo sitarJitur per. uatuor clausus A sunt vita. Na in verbo et de non uiuenbue suntlas pluentes, quia mala , peccata sunt a uerbo mc
fuerunt clausulae propositae , quarum prima est. Umnia per ipsum facta sunt l. per verbum . Sescunda est. Et sine ipso factum est nihil. i. sne verbo. Has duas elausulas rones viventes aliter no esset ars plena r5num omnisi. Ad hoe ct valent verba Plii, qui dicit in . a. MetaphvH, actio intellectus est vita. Et quia supponit Deu esse intelligente, ideo cocludit ipsum esse viuu dicens ibide, Deus igitur es vivus , qtemus in fine nobilitatis. En ergo dictu est i quicquid factu est in ipso erat vita anteii feret quia rones fiendor u in Verbo, sunt rones uiuentia i Ac qu libet talis ronon solu pol diei
guid viuens , sed et potest dici vita. Na tanta et iei simplicitas .g, quaecunm pridieant de ipis in concreto, pnt praedicati in abstracto nam si verificat de Deo φ est Deus.veridieae de ipso P proponias praecedui in ' est Deitas: de si verificat de ipso p est vivens .verifieatur de ipso φ est vitai Ne quod dictum est de Deo veritate habet de olbus quς sunt in Deo, sia nequid est in Deo est deusauxta illud. Nihil
in Deo prstet Deu . Ex his asst omnibus arguamus 2 eoncludamus mala ric peetata nJesse facta a verbo nec puerbil. Nam si verbum est ipsi Dei sapientia. 5e qcquid factum est s verbo vel puer bu factu est in Dei sapientia cum oe malu depcim factum sit tu quada insipientia. 5: in qu da ignorantia.quia .ut diximus per plim,omnis
malus ignorans i ta ludere possumus mala Aepeccata no eiu facta s verbo nec in verbo nec nverbum. Rursus ut arguamus ex hae prima ita Euangelio Ioannis quatuor clausulae, quarum Prima concludit diuinarum personaru, quatuat substantiam , unitatem. Secunda concludit de asserit earsidem,quanta ad personas, alietate de pro prietate.Tertiaamrmat in diuinis planis. quantu ad maiestate, qualitate. Quarta allata in diuinis personis, quantu ad duratione ternitatem . Cum ergo probatu sit sex modis, videsiscet, per quatuor clausulas praecedentes, di per duas clausulas propositas P mala de peccata nolunt a Verbo nec per verbui volumis hoe ideostendere per quatuor clausulas sequentes. Se quuntii r. n. in Euagellu Ioan is omnia hς equς sunt dicta, quatuor ausulae, quaru est, Quod c ut verba iacent dicamus a, ipsum versum est vi factu eli in ipso vita erat. Secuda est. Et vita erat lux hominri. Tertia est Et lux in tenebris lucet. Quarta est, Et tenebrς eum no comprehendo runt. Postea sequitur alia materia, ruit homo
missus a Deo de qua non intendimus prosequi in hoe Tractatu. Aduertenda ergost primam clausulam quae est. Quod facta est in ipso vita
erat, Augustinus exponens super Ioane, ait Deipso Dei verbo, sue de ipso Dei filio. quod ipse eth sapientia Dei. Omnia ergo sunt facta per ipsum, quia omnia sunt secta per Verbssiti ori sunt in ipso, quia omnia sunt iacta in Dei sapies ita, iuxta illud Platomnia in sapientia fecisti. Sed quςrit Aug quo verum est ad factu est in in ipso vita erat, eum lapides lactis iit in ipso fein ipso vel peiplo:eum ergo mala deer i sim eratia, N: qui eqd factum est in ivita in ipso N: vivebat in ii peccata, quae sunt quida desectus, deficiant a vita,& nuna possint vivere vel esse vita in verbo, quia me verta esset artifex desectivus, claro clarius patet mala se peccata no posse esse iacta iverbo nee p verbum. Osiis p prima clam quae est..d factum est in ipso vita erat ' mala Aepeccata no piat esse facta nee a verbo nee pverbum,volumus hoc ide ondere per clam se eundam, que est, Et vita erat lux horum qu exposnens Origenes ait illind est pretermittendu φvita prς mittit luci: primo. n. agit euangelista de verbo ut est vita, dicens ad lactum eii in ipso vita erat .Et postea agit de verbo ut est lux hosper ipsum .sed nuna lapides iniundis r emo esse D min6.dicens. Et vita erat lux hominu Ipsum rufallani , qt factu est in ipso vel et per ipsum vita c- -- - in L. .
erat. Ad qd dici debet q, non hi ex textu. factu est in ipso . vita erat; sed qd factu est in ipso
vita erat nam ola facta et non vitientia cuiusinodi sunt lapides 5: aqua di terra Ac alia no vivetia, ante qua fierent erant vita in ipso . Vnde Aug. sua Ioan . de Iir in Glo .ait op ipsa terra. quae Dacta est,no est vita sed in Dei sapientia est quFaratio. qua facta est terra Ne hoc estvita. Et ponit exemplum. Sicut arca in opere non est vita, sed arca in arte, vel in artifice est vita ne terra.&omnia quae non vivunt, in seipsis. Ae ut sunt in opere exteriori producta, non sunt vitai sed ut
erant in Verbo qd eli ars Dei patiis plena rJnsi omnia viventiu ut vult Aug.6 .de Trin.c. vlti. verbum no solum est vita, sed et est lux omnia hominum , iuxta liud qd in hoe eode capitulohrde verbo, Erat lux vera quae illuminat o homine veniente in hune mundu Aduerteram P no solum reseredo hane elam ad prςeedetem primo agit de vita, quia primo dr. fauctum est in ipso vita erat β: postea agit de lucri eum subdivir, Vita erat lux homin d; sed si eostaderemus hane eande clam . primo agitur de vita,quia primo nominatur hie vita: 5: postea agitur de luce. eum subiungitur φ huius nostra vita erat lux hominu i quod ideo fictum est fimo figene, ut detur nobis intelligi quod nulli uaminantur nisi uiueresina primo intelligitur homo spiritualiter vivere. quod pertinet ad esse.
105쪽
MALoRvM CULPAE A VERBO.quia vivere viventibus est esse:& postea intellia Agitur illuminari. quod ptinet ad opera, vel amilii re, iuxta illud Matth. s. Sie luceat lux vestra coram hominibus, ut videant vel ra bona opera. Sicut etgo in corporalibus pilus est esse ci agea re, quia nihil agit nisi ut est in actuisse & in spiritualibus prius habet aliquis spirituale esse, & postea ex tali else eompetit ei spiritualiter agere. Propter quod Dionystus. a. cap. de ecci . hieri
vult quod prius debemus esse diuini, & postea operari diuina vel quod idem est, prius debes
mus esse spirituales,& postea spiritualia agere.
Hie enim fallit regula Psi volentis, quia bona facimus, boni sumus: immo e conuerso, quia boni sumus bona facimus. Philosophus enim quia solo ductu rationis processit, non potuit videre de bonitate nostra prout habet esse ex infusione per gratiam, sed solum ut habet ella ex operibus. Redeamus ergo ad propositum, di dicamus qu6d Euangelista .sedm Origenem, vitam praemittit luci. Nam per vitam vel per vivere intelligimus esse, quia vivere vluctibus est esse; sed per Iucem intelligimus operari vel agere. Nam opera sunt quς apparent in nobis: propter quod si e ut lux est illud quod se offert visui ne opera nostra sunt illa quae se offerunt visui,& sunt illa quς testimonium perhibent de nobis,iuxta illud Ioannis, ubi Dominus ait. Opera quae ego facio testimonium perhibet de me. Quod autem opera assunt lentur luci, patet per
se. s. sepr' diximus, Sic luceat lux vetita
coram hominibus, ut videant bona opera vesstra. His ital excurstsi volum us euidenter de clade gratia sint oppostia nostris vitiis& petrata & ideo tollantae deleant quq cum vitia &pm. Habito quo per prima clausulam quae est, alfactum est in ipso vita erat. nec a verbo nec nverbum facta sunt mala & peerata:& onso hoe eode per secuda clausulam quae est Et vita erat lux hominu:) volumus hocide declarare per tertiam clausulam quae eli, Lux in tenebris liticet. J Vbi Chrysostomus ait qu6d eii dicit Luae
in tenebris lucet, per tenebras mortem& errorem dicit: tenebrae. n. nrae sunt errores & mors
nostra. Nee in hoe est intelligenda sim radetuChrysostomum de luce eorporali, quia illa nolucet in tenebris,sed tollii ae fugat tenebras: sed hoe intelligedu est de luce spualis de luee Christi: quia praedicatio Christi in medio erroris ire ignorantiae erat re adhue est per doctos ehrisma nos & per imbutos doctrina Cluisti. Ver fergo lux Christi in tenebris lucet, quia errates re declarare qa diximus. Dicemus ergo quo per gratiam habemus spirituale esse, iuxta illuda .Cor. i s . Gratia Dei sum id quod sumi) quod verum est ad literam, quia ipsum spirituale esse habemus a gratia: sed spiritualiter opari re agrare habemus per virtutes. Spiritualiter ergo gratia praecedit virtutes , ne ut spirituale esse praece/dit spiritualiter agere: nulla. n. pera sunt meritoria nist per gratiam, quia non possumus spiritualiter agere nis per virtutes,nia habeamus ee per gratiam. Possumus ergo ex his habere aragumentum ad propositu dicedo qudd Verba
est vita nostra, quia facit nos spiritualiter vivere,
idest facit nos spiritualiter esse, dado nobis grascam per qua habemus spiritualiter vivere ae spirituale ea: Et ipsam idem Dei verbum vel Dei filius, qui est vita nostra dando nobis spiritualis ter vivere vel spiritualiter esse per gratiaeest lux
nostra dando nobis p virtutes spiritualiter ages re & spiritualiter operari. Insipientes ergo esses muς, si diceremus at verbo velo et verbum essedi tenebrosos conuertit. Quis ergo erit ausus dicere qu6d mala re peccata fiant a verbo cinverbum .eu lux verbi luceat in tenebris, & quaatum est de se semper eonuertit errantes,& tollit mala quae sunt vitia vel peccata His ital omonibus peractis, volumus per quartam clausularuae est, Et tenebrae eum non coprehenderui. eclarare hoc ide, ubi Origenes ait, quod Verobum est vita, quae est lux hominu sed stulta eorda hominum illam lucem capere non possunt.. quia peccatis suis aggravantur.Si ergo peccata: nos impediunt ne pollimus capere isti lucem, quae est verbum Dei &filius Dei, no debemus eo needere quia peccatanni facta per verbum vela verbo qa effectus non impediunt sed sunt apti nati ducere in eognitionem suae causae: stergo mala re peccata essent facta per verbff,qa est lux hominum, no impedirent ne possemus capere talem lucem rimmo nos disponerent ae habilitarent ad cognoscendum ae capiendum eam, cum semper effectus ad eapiendum ti instelligendu suam causam nos habilitent& disponant. Secsidiim ergo decem clausulas, quatuor praecederes duaς propositas, re quatuor sequi tes,declaratum est dece viis mala vel peccata noesse ficta a verbo uel per uerbum. Nam intela ligedo de malo pgnae ut supra diximus,eaeedere possumus tale malum esse factu a Verbo uel per Verbum .seeundum quem modum dicitat Amos. 3. Si erit malum in ciuitate . quod Deus
non fecerit. Quod intelligendum eit de malopςnae .ssue de tribulatione. Unde glosa margis natis dicit ibidem, quda no erit tribulatio nis sDomino .Non ergo de malo eulpae; sed de ma
106쪽
D. AEGIDII COLU M NII A ptum sit eorami quae de his vetitas cite
Romam, Bit ruricorsis Archiepiscopi, et Allitas D O
Qui iuxta septem fa nominis lueras,septem capis
Cap. I. in quo sonitur intcntio operis. a Go eum sm puluis re cinis loquar ad
dominum meum ditens. Domine deus iudex iustus . si Omsnes animς tue sunt, sicut anima pris, sedc anima filii. portas bit ne filius iniquita' tem patris i Vertet Eracb. 38.es ne inter nos illud vulgare prouerbium, patres nitri 3 . comederunt uvas acerbas ,de demes filioris obsstupeseuntῖQuod si se non est. sed iustitia iusti super eu erit, re anima quae peccauerit ipsa mo/ c mim CGcupiscentia. Fomes precari: Lex memnibus nominatur.
originale peccatum. Putauerunt autem quidam originale peccatum esse reatum pGnae, pro peccato primi hos minis.ut recitatur a Magroa .sententiarum, hoe ergo originale peccastum eulpa dici non debet. Ad quod dicendum, sorte mouebantur, quia non videbatur eis descens nee congruum an nocentes infantes culpa
habere, qui sis in prologo tetigimus) liberi arobitrii usum minime habuerunt. Sed quod originalis noxa sit iniquitas. 6e peccatum, satis aperit Psal eum dicit. Ecce enim in iniquitatibus eoce, Psis .ptus sum , bc in peccatis cocepit me mater mea. Sed de hoe quomodo habeat rationem eulpq infra plenius describetur. Nune autem inuestis Randu oecurrit, quid nomine originalis pecca,ti intelligi debeat. lnvenimus autem a sanctis ut
patet per Aug.in de baptismo paruulota in hoc
peccatum quinq; nominibus nominari. Dicitur rictur, quare in noeentibus, Ac paruulis, liberi arbitrii usum non habentibus. Protoplastora noxa imputatur ad eulpam ' Erit ne peccatum alia quod non voluntarium cum per lamnos tuos spiritu lancto inspiratos hane sententiam proferas, omne peccatum adeo voluntarium esse, Psi voluntarium non existat peccati rationc amittat. Isti nam paruulo si per originem, quam vistare non potuit, originale peccatum imputatur ad noxam, nonne fateri cogimur esse peccatum aliquod quod non voluntate,sed necessitate eo
trahitur Quod si huiusmodi eulpe ideo subditur anima: quia carni corruptae infundituri draceat ne bonitatem tuam anima bonam a te bo
no deo creatam infundere corpori quod ladia D riores subiectae erant superioribus, is concupi brorum,sne lex carnis: Langor naturae se Tirranus. Ita ut appareat quomodo omnia lice isa est Uni nomina peccato originali conueniunt, aduersis Anm. tendum quod peccatum originale est earentia originalis iustitis, eum debito habendi eam. Steenim imaginari debemus, qucla deus fecit hos minem rectum: sed ipse per auersionem a deo, infinitis se miscuit quq stionibus .fle in innumerae bilibus modis peccandi se subiecit. Adam ergo' ereatus est rectus, quia in eo omnia inferiora sit perioribus erant subiecta: earo enim in eo erat subiecta anime, quia nullus morbus, nulla passo. nulla indisposito poterat insurgete in carane, quae animae repugnaret Ructus vites infestatis obnoxium esse cognoscimus Quid est etam hoc originale peccatus Quomodo paruuatis imputatur ad rinam i Qua iustitia hoe et timent culpae rationei assumit .Quomodo eas ro infecta inficit animam s Per quam viam hae enoxa in baptismo dimittatur jQualiter decet tuam super abundantem clementiam animans. tam purus me pro creatam permittere macula ri Igitur quia ad hςe lucide declaranda huma. na indullita minime sufficit, pater de rilis deuς cuius sapieptia attingit a fine rim ad finem forstiter, re disponit omnia suauiter .mittere dignestis eam de sede magnitudinis tuae, ut mecum si,den: ecum laboret, ut sciam quid de his acce, stibilis de ita stibilis sic erat subditae menti 5e rastioni, ut nihil in eis insurgeret. nisi sim ordinem Ac dictamen rationis . Ille ordo quodamodo iustitia dici poterat, quia quodamodo iustum est inferiora suis superioribus ee subiecta. Dicebitur autem hace iustitia originaliς. quod dii plici de causa poterat talem denominationem assus mere, videlicet, vel quia Adam a sui origine adeo talem iustitiam acceperat vel quia huiusmodi iustitia erat in posteros per originem transferenda . Erat iram fm institutam naturam . hidordo salutis,ut quilibet salvandus haberet originalem iustitiam. Sed eum huiusmodi iustitia ectderi uada in posteros per Adam, prout eramus futuri
107쪽
D. AEGIDII COLU M NII A ptum sit eorami quae de his vetitas cite
Romam, Bit ruricorsis Archiepiscopi, et Allitas D O
Qui iuxta septem fa nominis lueras,septem capis
Cap. I. in quo sonitur intcntio operis. a Go eum sm puluis re cinis loquar ad
dominum meum ditens. Domine deus iudex iustus . si Omsnes animς tue sunt, sicut anima pris, sedc anima filii. portas bit ne filius iniquita' tem patris i Vertet Eracb. 38.es ne inter nos illud vulgare prouerbium, patres nitri 3 . comederunt uvas acerbas ,de demes filioris obsstupeseuntῖQuod si se non est. sed iustitia iusti super eu erit, re anima quae peccauerit ipsa mo/ c mim CGcupiscentia. Fomes precari: Lex memnibus nominatur.
originale peccatum. Putauerunt autem quidam originale peccatum esse reatum pGnae, pro peccato primi hos minis.ut recitatur a Magroa .sententiarum, hoe ergo originale peccastum eulpa dici non debet. Ad quod dicendum, sorte mouebantur, quia non videbatur eis descens nee congruum an nocentes infantes culpa
habere, qui sis in prologo tetigimus) liberi arobitrii usum minime habuerunt. Sed quod originalis noxa sit iniquitas. 6e peccatum, satis aperit Psal eum dicit. Ecce enim in iniquitatibus eoce, Psis .ptus sum , bc in peccatis cocepit me mater mea. Sed de hoe quomodo habeat rationem eulpq infra plenius describetur. Nune autem inuestis Randu oecurrit, quid nomine originalis pecca,ti intelligi debeat. lnvenimus autem a sanctis ut
patet per Aug.in de baptismo paruulota in hoc
peccatum quinq; nominibus nominari. Dicitur rictur, quare in noeentibus, Ac paruulis, liberi arbitrii usum non habentibus. Protoplastora noxa imputatur ad eulpam ' Erit ne peccatum alia quod non voluntarium cum per lamnos tuos spiritu lancto inspiratos hane sententiam proferas, omne peccatum adeo voluntarium esse, Psi voluntarium non existat peccati rationc amittat. Isti nam paruulo si per originem, quam vistare non potuit, originale peccatum imputatur ad noxam, nonne fateri cogimur esse peccatum aliquod quod non voluntate,sed necessitate eo
trahitur Quod si huiusmodi eulpe ideo subditur anima: quia carni corruptae infundituri draceat ne bonitatem tuam anima bonam a te bo
no deo creatam infundere corpori quod ladia D riores subiectae erant superioribus, is concupi brorum,sne lex carnis: Langor naturae se Tirranus. Ita ut appareat quomodo omnia lice isa est Uni nomina peccato originali conueniunt, aduersis Anm. tendum quod peccatum originale est earentia originalis iustitis, eum debito habendi eam. Steenim imaginari debemus, qucla deus fecit hos minem rectum: sed ipse per auersionem a deo, infinitis se miscuit quq stionibus .fle in innumerae bilibus modis peccandi se subiecit. Adam ergo' ereatus est rectus, quia in eo omnia inferiora sit perioribus erant subiecta: earo enim in eo erat subiecta anime, quia nullus morbus, nulla passo. nulla indisposito poterat insurgete in carane, quae animae repugnaret Ructus vites infestatis obnoxium esse cognoscimus Quid est etam hoc originale peccatus Quomodo paruuatis imputatur ad rinam i Qua iustitia hoe et timent culpae rationei assumit .Quomodo eas ro infecta inficit animam s Per quam viam hae enoxa in baptismo dimittatur jQualiter decet tuam super abundantem clementiam animans. tam purus me pro creatam permittere macula ri Igitur quia ad hςe lucide declaranda huma. na indullita minime sufficit, pater de rilis deuς cuius sapieptia attingit a fine rim ad finem forstiter, re disponit omnia suauiter .mittere dignestis eam de sede magnitudinis tuae, ut mecum si,den: ecum laboret, ut sciam quid de his acce, stibilis de ita stibilis sic erat subditae menti 5e rastioni, ut nihil in eis insurgeret. nisi sim ordinem Ac dictamen rationis . Ille ordo quodamodo iustitia dici poterat, quia quodamodo iustum est inferiora suis superioribus ee subiecta. Dicebitur autem hace iustitia originaliς. quod dii plici de causa poterat talem denominationem assus mere, videlicet, vel quia Adam a sui origine adeo talem iustitiam acceperat vel quia huiusmodi iustitia erat in posteros per originem transferenda . Erat iram fm institutam naturam . hidordo salutis,ut quilibet salvandus haberet originalem iustitiam. Sed eum huiusmodi iustitia ectderi uada in posteros per Adam, prout eramus futuri