장음표시 사용
41쪽
AEGIDIVS ROM.ipatet 'ex ordinibus angelorum ante A de regere uniuersum. Et quia vult d unitate suan Ne post iudicium .potest sumi validum eo municare angeliς suis et regere mudum permsidum iudicium
argum cium, quod exemptio non est facienda,
sed caueda, nisi fiat pro magna & euideli causa.
Cop. X X. Quodsi comparemus Herarabam et ordines ecclesiasticos ad caelestes, quatum ad
aliquid inuenimus rationem et calusam, magis euitandam esse exemptionem in personis eccles
Icebatur in praecedetis bus si uniuersi Angeli sunt ordinati fim princi dpatus Ac ordines, di fim
ad quod probandu ratione possumus addus cere naturalem. Natueos, consequens est y magis digno magis communitet de huiusmodi dignitate et ex hoe, consequens est, φ magis dignus magis faciat ad res men uniuerss. Non est ergo quin Deus squἡ bene et sque perfecte posset gubernare muns dum sine angelis, sicut mediantibus angelis: sed si gubernar ipsum per angelos, hoe est, quia sua dignitatem vu it comunicare angelis et magis digno vult plus uem municare de huiusmodi disgnitate: et si id quod ait apostolus ad Romanos i 3. Quae autem a Deo sunt.ordinata sunt reseratur ad c testes mentes . tanta est ibi ordis natio ut nullus eximatur ab alto,sed quilibet seseundum suum gradum et secundum suum ora dinem facit ad regimen uniuersi, et ut electi viactoriam habeant. Si ergo comparamus Deum eis, in regentem mundum per angelos suos adsumomum Pontificem suum Vicarium regente Ee rate. n. debet esse desideria cuiuscum ad pugna dum pro patria, Ac defendendum conciues de copatriolas suos 5e quia homines erunt conclaues de copatrio is angelorum. Ne iacient una pastriam Ne unam ciuitatem en eis, ideo debet esse naturale desiderium angelorum ad pugnanda clestam per personas ecclestasti eas, dicemus νVicatius debet inquatum potest imitari eum cuius est Vicatius. Si ergo Deus regit mundum Pangelos ut nullus super tollat super suum grasdum et ordinem, ut nullus eximatur a suo gra du et ordine: et sicut Deus magis digno in regimine uniuers semper plus communicat de huiusmodi regiminei se summus pontifex debet suam ecclesiam gubernare, ut personis existenti
proe lectis, rana pro conciuibu ς 2 δ 04 dibu m, di iis lus csim unicet pilo in personis quae sunt in ecclesia, si in illis quae sunt in e lestibus. Sed animaduertenda φquilibet Angelus fim suum principatum qua tu ad hierarchiam in qua habet esse, re M ordine prout est ordinatus in suo principatu Δe in sua
hierarchia de in suo ordine, tenet alium de alia gradum. quia in uno de eode ordine quot sunt angeli tot sunt gradus angelorum, quia nec in eiurens ordinibus nee in uno ordine est dare duos angelos aeqnet gloriosos vel equer perseictos in gratia vel in gloria. nec sque periectos in natura, necqque nobiles in essendo. nec qu ὀPerspicaces in intelligendo.nee uso in diem Iudicii sque facientes ad regimen V niueis vel e
que militates pro victoria electorum: nec post
diem iudicii habebunt qualem lintriami quia sicut no Mui militauerunt in bellando, sed sue ut unus ante iudicium habuit meliora natura
lia,& fim p plus habuit de gloria 5: de gra plus bellauit, prout hie de bello loquimul i se post diem iudicii plus habebit de triumpho be de laetitia triumphadi. Nulli ergo inter angelos sunt exempti, quia nulli sunt in eodem situ dignitassis vel in eodem gradu, sed in Klestibus omnia
sunt librata et ponderata et fim ordine tultitiae collocata. Poli et a Deus omnia ista per se ipm facere sed vult dignitatem sua comunicare ansgelis suis et vult per eos gubernare mundum,dinis.Et quia contrarium huius facit exemptio, a sed caomnino concluditur 9, non est iacienda suenda. Verum quia in titulo capituli dicitur Pquantum ad aliquid inuenimus ratione et caua
am,magis vitandam esse exemptionem in per
sonis ecclesiasticis quam in supc testibus, ideo
hoc volumus declarare . R duertendum aua
tem, quod, scut dictum est, Deus posset siue Angelis mediis gubernare mundum, et qud bene et perfecte .led non facit hoc propter inodigentiam suam sed propter abundantiam bis nignitatis suae. Sed non est ita in summo thonufice, quod posset totum facere per seipsum: imam os vellet hoc facere, diceretur ei, sicut di sit Iethro Moysi, Stulto labore consumeristes Exst. 8.evltra vires tuas est negotium, solus illud non poteris sustinere. Immo sine omni exempti . satis habet facere Praelatus eorrigere so refacta omnium horum . qui sunt in Dioecesi, ut non vituperetur ministeriuClericorum. Et si pri; latus non potest faceret quomodo sumus Pon. littere absens hoe faciet.s tamen vult hoc faceret quia potest et vuli aliquos eximere,
non fiet qu i bene nec ita corrigentur eis,pti,no hi rbentes episcopum
42쪽
pio in Templar r, quantum admem. st j per ea', quae sunt
iuris oc rationis. detestati sumus exemptionem. Ac ostendimus eam node re fieri, sed factam
euideli causa i volumus descendere specialiter ad ea quae videmus, palpamus, re tractamus: Ne primo ad Templarios.
Quanta mala fecit exemptio in Templanis statum ad ea quae sunt fidei Nam. ut habemus in B simam missionem filii iarticulis fidei contentis sub bulla silmi Ponti fiscis, T emplatii in profundum erroris fidei proaruperunt: ut ponerent os suum in cς lum, Neagantes Christum esse verum Deu i inducentes aliquos de nouo receptos ad hoc negandum,
de eonis uendu'in Cruce: ad negandum Christum este verum prophetam;& ad negandu merita passonis eius, algerentes ipsum non fuisse patium pro redemptione nostra, sed pro suis sceleribus quae commisit, Facti autem sunt ex huius incredulicate idolatrae dc adoratores idosiorum, credentes per idola, quae habebant, tersram germinare de fructificareΔ per ea suas diuitias poll4dere. Et non solum idola adorabant, deiectus in tanta labe incredulitatis Templarii minime corruissent. Cosideret ergo sumus Potifex quot bonos Christianos amisit, qui bonae fides possessores intrantes ordine Templario rum exemptu. facti sunt infideles, non crederes sacramenta ecclesiae , Ae specialiter Eucharistiae sacramentu, quod est continentia sanctius antelligentia pulchrius , deuotione suauis. Est n. Euocharistiae sacramentu edtinentia sanctius, quia in eo continetur totus Christus, qui est Deus et homo,de quo dr Danielis s. quod est sanctus P .ys sanctorum. Est etiam hoe sieramentum intellis
gentia pulchrius, quia post illam admirabile altitudinem Trinitatis . Ac post illam benignis,
in carnem , sue unicanem Verbi ad carne, quς fuit tanta unio , quα secit Deu hominem, de Hominem deum, hoe sacramentum inter Hiera sacramenta, Ac inter cetera alia, sublimitate intelligentis nulla purclarius elucescit. Est nihilominus 5: tertio deu otide suauius nam tota suauitas nostra est uti corporemur Christo, de fiamus membra eius ut ipse sit caput nostrum nosin membra ipsus
quod facit hoc sacra metu Et hie sanctus ei bus differt ab aliis cibis quia alii cibi sunt naturς, iste cibus specialiter dictus est cibus deuoticis. Rursus alii cibi conuertuntur in cibatum, sed in hoe
essio est econuerso, quia cibatus conuertitur in cibum non. n. per hune cibum Christus conased etiam Diabolo sub specie Catti reuerentia c uertit ut in nos, sed nos eonvertimur in ipsum, i 3 .e exhibebant. Quod non solum de rebus hie inistrioribus, quae sunt purae creaturae dicere hasbere aliquid ab eis, de eis reuerentiam exhibere est contra rationem, sed et hoe credere de ipsis
corporibus superestes libus ut de Sole de Luna,
apud scripturam sacram 5: vetitatem fama inis itas reputatur. Propter quod es Iob. i. Si vidi Solem esi fulgeret,& Lunam incedente cla re laetatum est in abseddito eor mea, de osculatus sum manu meam ore meo, quae est intillas m .imacte negatio eontra Deum altissim v. Dicemus .n. quod solus Deus dicii verer absconditus,scut solus verἐMimmortalis de inuisibilis, iuxta illud ad Timoth. i . Regi secutorsi immoret fimus membra eius, et quod dictum et . tota deuotio nostra est ut ineo oremur Christo, et fiamus eius m ebra,vt ipse sit caput nostrum, nos mebra ipsus,quod faeit hoc sacrin et hie sanctus cibus Tertio differt hie cibus ab omniabus aliis cibis et ab omnibus conuersonibus,qa specialiter voratur transubstantiatio Na in aliis conuerso mibus, ut cum vnu eorpus conuertie in aliud, manet subitantia materiae: ut si ex aqua fiat aer manente substantia materis aquae,introducuntur in illa materia is ima aeris et alia quς
sunt aeris, quia nihil remanet de aqua corrupta ut est eorrupta: omnia. n. post generatione aearis generati ex aqua corrupta sunt in materia,
tali inuis bili. tali Deo honor 5: gloria. Quan D ut sunt aeris generari, et nihil est ibi, ut est aquae
do ergo quis videt Solem fulgentem. 5: Luna
incendentem claret de Isatur cor eius quas in abscondito, eredens ibi esse aliquid diuinitatis, ea solus Deus sit vere inuisibilis Δ: absconditus, iuxta illud, Vere tu es Deus absconditust de volens Soli de Lunae facere reuerentia quasi Deo,
At in signu reuerentiae osculatur manum suam, ista est iniquitas maxima , 5: negatio mira Deualtissimum. Sunt ergo Templarii in tanta facinus elapsa sprer exemptione. Si n. non fuissent exempti . Ac fuissent sub eorrectione Pi lati sui. defuisset reuelatus Praelato suo modus protesisonis eorti, quem nun et aliquis hominum scire
potuit vis esset de ordine, qui modus nunc Peorruptae. In conuersione ergo naturali. remanente substantia, fit conuerso alio titi sed in haeeouersone gloriosa remanetibus accideribus, fit couersio iubstat . qa remanentibus accidenatibus panis sola substantia panis conuertitur
de substantiatur in substantiam corporis Christi. Ex cuius sumptione nos conuertimur in
corpus Christi, de fimus membra Christi: se enim ait Augustinus. ae s siptus Christus coraporaliter ab eo .loqueretur sbi Nonitu me mutabis in te . Et quia per sumptionem huius sacramenti nos mutamus in Christiam, in quo est tota deuotio nostra . benedictum est quod hoc sacramentum est continentia sanctius, intelligetia
43쪽
.ex acinius RoM OPpulchrius . deuotione suauius. Et quia Ordo' A non reso, Mi philosoplium tertio de Anim ιTemplariorum propter suam excptionem suspiens correptionem ordinarii di visitationemem s. lapsus eii initam horrendas haereses, speicialiter leontra Chiistum, &eontra saeram ctu Eritharistiae ex hoe debet induet summus Ponlisex videns ta a tum inlum ex optione, quo exemptionem tirin fatiat, sed factam tollatinistrio magna & euidenti utilitate eccles x exem, retionem concedat: re in exemptione faciendatam mus Pontifex non laxatis fimbriis. sed testii. - - ctis decens est ut procedat. ut ni in ina'. e r i Liverum bona existens si vel apparens . Na non semper agen agit in bonum existens, sed aliqnin bonum apparens. Cu ergo in rebus no reperiai nisi triplex botiti. Delectabile. tile.& Hosnemi oportet secundu illa tria genera bonoruaccipi omnia opera bonari omnia mala. Nam Fin ista tria genera bonorum nos habemus ori bona, & omnia opera virtutu, s Fin Deum, defm ronem consurgim disi vero non Fin Deum de ronc consurgunt omnia mala. 5c omnia opera vitiorum. Beatus ergo loanes in auctorizate
praefata describit ista tria genera bonorum qisi ad homines mundano, A qua ius ad homines
i n ad ea dicensi qui omne quod est in mundo ves: ea quaesent moris. i. o Erninius quidem suilla propositum coram D. N. S. Parte summo Potifice , Christianissimo Francoru Re . Ne Venerabili eollegio Reuerendo in patrum Cardi
bilibuι allatibus: Chri, ilianissimum principem Francora Regem figuratum esse per Angelu.de quo dr Apocaly. . Data est ei clauis putei abylli re aperuit puteum est cocupiscentia carnis quantu ad bonum delectabile circa quod gulosa & venerea sunt vesest concupiscentia oculorum. id est bonum uti te, cuiusmodi sunt aurum A: argentia, Ac numis mala Δ qucculam piat numismate mensurari,cuiusmodi iunt aedificia agri & omnia genera diruitiarum : vel est superbia vitae quantii ad bonuhonelium cuiusmodi est prς esse. praeferri cic dominari. In omnibus aute his tribus se habebant Tepiarii omnino scelerate. quod irationabili. ter intuentibu ς) ob exemptione edtingebat eis. Habebant se omnino sceleritate quantii ad botnum delectabile δε potissime quantum ad venerea, quia bestialitate no reputabant peccam .sed nacis magnae Δ obscuratus est Sol. A: aer de suitio putei. Vere: Ordo Templarioruin erat pii reus abyssi. continens fumum obstiirum remagnum. Qui puteus dum esset apertus, & reuelatae esseni nefandae nequitiae Templationi. desimo dictaru nequibaria est obscurariis Sol fi dei aer bonorum operum. Et tanta nequitia Templariorum est palam proposita, ' D. N. Summus Pontifex', ut verbo dixit. & sub bulla scripsi, nec poterat eam credere, nee mente c5 sentire, tristeam propriis manibus palpasset. &propriis auribus audiuiset β hoc sciuisset a magna multitudine Templariorum ea asserenatu. t quia in pr cedenti capitulo diximus de neqtiis Templariora quantia ad ea quae sunt fidei, ibini. 5e ascendit stimus putes, sicut sumus sor G ς cdςbant,eis ei se rem licitam. Na pDilosoplai e m V Ae urat ut est Sol. 'e aer de su in I. Et hic distinguit tria genera maloria. Λ tria genera bonoru . Sunt ni aliqui mali quia sunt incontinetes. & aliqui peiores quia sunt intenta perati aliqui pei simi quia sunt bestiales. Unrautem illi incontinente .qui node facili et non omnino voluntarie in eliciantur ad malum, ininio bellant contra palsione et tentaliones: sed
victi tentationibus Nepaiasonibus, &succumbὰ tes in huiusmodi bello no eontinent se, sed dest clinant ad malu ideo tales dicunt in commetes. IPoli ergo dicuntur esse mali. quia licet si distis ile continere in s bene voluit lent bellare et fecissem totum quod in se eit Deus iuvisset eos, d malitia no superasset eos. In continentes ergo sum mali, sed intemperati sunt peiores. Nam illi
volumus in hoc cap. tractare de nequitiis eora P dicatur intemperari, qui sunt habituati in messi quata ad ea quae sunt moris. Nam in huiusmodi oes nequitias inciderunt propter exemptim ne i quia si Pr lati potuissent eos viatare,&ων Tum opera perquirere . in tam enormia sceleta minime incidissent. Assumemus ergo illimau, ctoritatem.quae habes t. Ioan. 1. Quanta onis ne quod est in mundo concupiscentia earnisel Λ eoncupiscentia oculo tu, & superbia vit . 'Dicuntur auid reduci ad haec tria o linia quae sunt in mundo & omnia peceata qui di tu opera mundi. Nam nemo respiciis x ad malum it quod agi cui vult Diony. iri de diluinis no . o. ii ne ergo amisint edir aliquod bonum, sed re quibus delectabile est male fateret de quibuς:potest exponi illud vel S Quil tantur eum, temerint δε exultant in rebus pessim distino bellam contra palsione , & contra teritationes linimo eligunt ire Fin illa :& mulioliri dilaliaetieis qu5d non tentantiit ἰων non ini in arreactiones carnis. Sunt euo mali incontinet citri, temperati peiores sed besui testata pelsimi . ocvult Philolophuc in eo de leptimo Q Quia.illi sunt in eoi itinentes &in teniperati qui summasti modo humano.&Fiu modum hominui viilli sunt bestiales. qui simi mali ultra modum licitninum. Inter quas bestialitates computanrvi cum
44쪽
CONTRA EXEMPTOS. γὶ Templariorum.quodno reputabant Te Mido. quo loquebantur de Saracenis suic Nam plani esse peccatum. Dicit etiam in eodem sepu.DAc.er. s. mo. Aliquos esse iliales narrans de quibum hominibus existentibus in quibusdam insulis,lrescindebant praegnantes. de eo medebant pura rosearum. narrat de quibusdam aliis existetibus circa Pontums, comedebant carnes hominii:
narrat de quibusdam aliis qui lacrifieabant mastres propria f. de sacrificabam lacrificium, se eos medebad narrat etiam de aliis P prcitabant sibi filios in conuiuio: nam si aliquis eorum volebati facereri uiuium . mutuo accipiebat filiu ab alio. Inter has autem bestialitates conum erat comis stiones carnales masculo ruthoe autem visu estia, aliquis delectetur in eo quod natura ab horaret. Apostolus autem has bestialitates appellat signominias, idest in nominabiles, quia non suntd:gne nominari,ppter quod vocat eas passi nes ignominiae, ut patet ad Rom. t. Templari ergo quanta ad bonum delectabile de quanta ad venerea non solu erant: mali de peiores, sed
etiam pessimi quia bestiales de quod peius est, non solii erat bestiales. sed reputabant bestialitate ei se licita. Na ille est oeno pellimus, i no sola
peccat sed credit ei se licitu peccatu, quia eualivmale agit, 2 credit se male agere. remanet in eo
quaedam scintilla boni, ut possit ex hoc pς nites re de conuertii sed qui male agit.de non credit se male agere,in eo non est aliqua scintilla boni, et quandiu est talis, non pUt conuerti, nec esse poscu Saraceni habeant apud se homines illustres 5: subtiles quia apud eos viguit 6e viget magis
scietia,ut patet ex libris. quos liemus tractatos ex ipsts, io 1 cplarii volentes eoru imitari legem, libros Saracenorom acceperant, Ne in propriaidio ma transtulerant. Consideret ergo D. N. Summus Pontifex, quanta mala fecerit excptio
in Templariis, ppter qd no debet esse facilis ad
exemptione facere.sed potius tactam tollere.
cap. X X III. In quo agitur, quanta mala fecerit exemptio in canonicis secularibus. Ostu determinavim
de ostendimuς D. Summum Pontificem non debere exemptionPiseere. sed factam tollere. p ea que videmus aci
dere in Canonicis per ea qtiae videmus ita canonicis seculatibus dicentibus se ei se exemptos. Pollunt aut huiusmodi Canonici operati ad tria: primo ad Pra latos, a quibus se dicunt esse ex eptos secundo ad suos conciues 5: socios: tertio ad personas coniunactas illis. In quibus omnibus tarefaciunt. Quos non gauderent exemptione,punirens a suis nitens. Erant ergo Templarii quantii ad bona C Praelatis de cauerent sibi manifeste delinquere. desectabile irrationales cie pessimi. Sic etia qui Primo si comparemus Canonteos, diei tes esset ad bonsistite, quod est coeupiscentia o Ilorum, erant irrationales se pessimi: credebant ienim per sas de nefas bona eorum utilia cresces red augmentarei quod n negare velint facto
docebant contraria. quia oes eoru vicini a sere
bant Λ: asserunt se et se. Tettio quam ad bona honorabile, quod est superbia vitae, erant irrat itionales 5: pessimi, quia nolebant omnibus sustferri. Vn, ut et modo confitentur. sic eram inuidi, quod non superfertebantur aliis. Sic dole atu de honore aliorum , Ppplet eoru inui diam creditur ciuitatem Aeon essem fuisse per ditam. Nam publice fertur, vexilla Saracenoruexemptos ad pis latos, erigetes ceruicem ppter exemptionem, volunt se aequiparare eis. 6c dea dignatur suos Pr latos, superiores vorare, sed
vocant eos suos pares; cui verbo etiam iura cotradicunt. Nee est mirum s simplices Canonici hoe dicut, quia aliquos famosos in iure peritos audiuimus M loquentes. Et non solum vocant se pares Praelati . sed aliqui ex eis reputant se superiores Iba latis .afferentes se potis exeo municare ipsos. Alictai. n. in tantam vesaniam sunt elapst, ut dieant se habere iurisdictionem in domibus Prs latorum dum existunt in domibus. Et dum existunt cla peius est . armati insurgunt in domo eoru primitus fuisse visa. Et si dicat alia ni eontra Pr ut orae non verentur iniuriari Praequis eorum Seremi .e bella P. Dicemus , P uesti aliqua bona quispiam, quae eum facit ,non dici itur facere bene, quia semper ea cum intentione siliendi faeit, ut Aug.ait in lib de Trinit. Se de . Templarii ficiebant bona .non in bene i qa nofaciebant ea intentione merendi apud D. N.Iesum Chri istum sed apparendi apud homines. iCredibile est enim ciuitatem Monesem p eos suuse perditam, cum publice dioeretur eos esse
amicos Saraceno m. Nam multotiens Saraceni,
via fide dignis audiuimus, rogati ab eis, desereabant aliquid Christianis. Dicebant etiam Saraceni, ut audiuimus cp Teplarii eram de lege comperta. Loquebantur enim de Templatiis mos laetis. Quae omnia mala ex exemptione vim susnaere nulluς debet dubitare. Familiares etia Canonicorumppter eumptionem forefaciunt in familiares Praelatora be in ipsos Praelatos, at phuiusmodi defensionibus manuleia et de defensdunt eos: Ne ex hoc ipsi Canonici vere lares ctores esse dictitur. Sed dices m Capitulum roanabiliter 5: de iure debet esse supra Praelatu naeum Capitulum eligat 5e faciat Praelatu , Ac semper agens sit praestantius patiente, de eausa sit semper excellentior suo effectu ideo vi Capititulum habere quandam excellentiam sust Prolatum. Ad hoc dici potest ιν videt Capitulum
comparari ad Praelatum, sicut calor comparae
45쪽
ad ignem vel ad formam substantialem ignis.
Nam agens calefaciendo generat ignem: prius tame introducitur ealor in materia. st ibi intros clueatur forma ignis, vel sequatur. Dicemus etiast ealor imperfectus praecedit . sed perfectus sesquitur, ut potest patere ex CSmentatore,de eo muniter ex aliis p Hlosophis loquentibus dehoe. Agens ergo generans ignem primo introducit calorem in materia, ii ibi introducat sors ma ignis. Materia ergo de qua debet fieri ignis semper calefit 5e augmentat in calore t no tamepotesse perfecta in calore nisi n introductione forme ignis. Cum ergo calor sit accidens. 5e semper accidens sumat orginem a subflantia, iuxta
illud quod habetur i. Phys Materia subiectaeu tarma est causa omnium accidentium quae ifiunt in ea. Non ergo potest intelligi st in materia si persectus calor nisi in ea si prius forma substantialis ignis a qua oritur huiusmodi perfectus olor.Sic Ne in ppostlio capitulit stire Pre. lato 5c sne capite intelligitur esse imperfectum, quia imperfectum est corpus sine capite. Ne ima sectum facit ad generatione Praelati, sicut Olotim persectus facit ad gnatione uniΩci: Re ut ea lor perfectus sequitur generationem ignis, ste pitulum perfectam sequitur perse tam generationem Praelati. Et ut ista meliut patefiant, diaeenius qudd calor no generat ignent. nist ut organum formit' substantialis ignis , se ut Ora n6 inducit formam artis nia in virtute artis,fe ut est forma artis. Sicut ergo cera est quid imperis tu respectu formae artis, Ne non introducit forma
artis nist in virtute persecti idest virtute artisi beseut Olor est quid impersectum respecta sors uis submintialis ignis, Ne nusacit ad generatiosnem ignis nist ut organum eius. ppter 'st eas lor imperfectus prςcedat formam substantiale ignis persectus in sequitur: ne capitula est impaseelum sne opere praelati, be generat praelatu persectum .sed hoe agit in virtute Praelati superioris, ad quem spectat eonfirmatio Electi. Per opitulum electus Pr latus sed non eonfirmastus est adhuc impersectuς.& praeceditur a capitulo imper sto:quia quandiu eapitula non habet Praelatum eonfirmatu non habet pprie raput. A: eli impersectum. Sed posta Praelatus est leo firmatus de esse eoru caput, tune dicitur esse
rapitulum persectum, lans suum caput ebfirmatum cla persectum. Et quia Praelatus prius intelligitur esse eonfirmatus Δ: persectus st sit Praelatus Capituli. 5: d eapitulum habeat suu caput Ae sit persectum bene dictu est 'ne capitulum imperfectum praecedit Praelatu imperiectum,Prς latus in persectus prςcedit capitulum persectum acut ea lor impersectus praecedit igne inipersectum. Et quantia ad hoc videt se habere capitulum ut accidens. Praelatus vero ut substantia. Et scut accidens non p& agere nia in virtute substantiae, ne videt contra naturam i Capitulum agat ilia in virtute Pretiati electi de no cofirmati, vel electi eonfirmati Ne persecti vel Praelati superioris, cuius est confirmare Ae perficere
praelatum electum. Semper. n. ista artificialia. ut
ei rea prinei pium huius libri diximus , quantum possibile est sunt in naturalia reducenda ea naaturale fit ut iam diximus P ars imitetur natura Capitulum ergo diees se esse exemptum, de habere virtutem agendi a Praelato, dicit se esse impersectum .eum impersecta non agat nisi in virtute persem megando ergo se agere in virtute Praelati, fatentur se agere in virtute Praelati. Qui modus arguendi.' negando aliquid concedamus in notissimis hahet locum i seut dici, mus de loquela, i qui negat loquela eoncedit loquelam , cum non possit negare loquelamnia loquendo per loquela. Cum ergo notissi amum si ' capitulia debet agere in virtute Praelati decet summii Pontificem non solum capta non exempta iacere, de ipsum subtrahere a suo Praelato a quo debet habere persectione de virtutem agendi sed iacta exeptione a rapto tollere nisi hoe saeiat pro magna cie euidenti exi. Pstudio per quod fiunt homines sciente di fides saluberrima desendit ae roboratur. Sed n hoe volumus adaptare ad Capitula: dicemus ea nosti e re s ut sensibiliter eernimus 3 ad fidei defensionem , sed magis ad rixas 5e litigia ae Praelatorum ineuleationem. Vis 3. quomodo tollenda est exemptio capitulorum prout comparantur ad suos pidatos volumuς hoc idem ostendere prout Canonici constituente; eapitula comparantur ad suos eon socios tam clerico; u laicos. Viden iis .n .eos, qui sunt exempti a praelatis, Pnon timent iniuriari aliis tam elericis il laicis.
Incedunt. n.armati.commouent, vadum vagas
badi de nocte inuadunt personas alias siue sesticos siue lateos iniuriantes eis. Ac vulnerantes ipsos.de cum armis inuadet ea ipsos: de quia Prae latum eorum dicunt esse summum Pontificem, scut animalia non timent Leonem longinqua, ne sumus Pontifex, quia n5 potest semper esse proximus ab eis non timetur se ipsi no timent sententias Praelatorum nia sint subiecti eis: qaquantum ad ea quae recipiunt a prietatis, putistrant per P rq latos Arehidiaconi, vel reeipiat ab eiς aliquam dignitatem sin qua faciunt Praelatis Homada, oepmittunt eis se esse subiectos Phoetia non obstante Praelatis non obediunt, nee eorum sententia; metuunt i de quod peius est, non timent sentetia; eanonii quibus se esse subiectos poliant nullatenus dubitare. Immo cum vistant.quia vi atatio disturtendo Π agrain transtius non debet magna celeritate peragi
quia diuturna notitiam res ipsae post alant i i
tamen n5 verentur ste transeundo de quibus eunt maximis causts celeriter eoqnoscere. Ni5e matrimonia separant, dicente domino.quod Deus eo niunxit, homo non separet. Debetin. iudex in talibus non in transitu. Ne nne euiden ueauis cognitione, sed in diuturno tempore ius dicare.
46쪽
gdieare. Pot. n. eontingere cli matrimonium sit legitimum cle, non sit ratum cuiusmodi erat matrimonium in primitiua ecclena inter infideles. Nam si unus coniugum eonvertebatur δε alius non .st volebant habitare simul stne contumelia creatoris, sustinebatur tale matrimoniu in spe,
e vir infidelis eouerteretur per mulierem fides
m, vel econuerso. Sed quando alter coniugunon conuersus volebat habitare cum alia amittebatur fine eontumelia erratoriss ut dicit Apostolus i. Corinth. . Si infidelis discedit, distes
dat 3 dissoluebat matrimonium, quia Ne si potes
rat esse legitimum. non m erat ratum. Sed nunc
inter fideles ss matrimonium est legitimum, ei omnino ratum, nec debet quis separare quod Deus eo niunxit: Ac si separantur coniuges, hoe est solum quantum ad torum . non quatum ad vinculum Propter qd dr prima ad Cor. . imatrimonio iuncti sunt, prςcipio non ego,sed Dominus, Uxorem a viro non discedere: q, stdiscesserit, manere innuptam, aut viro suo recociliari. Hoe ergo solum est videndum in matris monio fidelium, utrum sit legitimuin v est legistimum, nullo modo debet nec potest dii latui maxime quantum ad vincalum: propter quod magnum periculu, quod inde pol accidere, noest huiusmodi eognitio facienda in transitu sed
eum magna maturitate in diuturno tempo re.
Cum ergo Archidiaconi Ppter exemptionem hoe faciant in transitu δε sine sumetenti deliboratione, eum haec tanto tempore durauerunt,
ετ non potest latere D. N.Summu Pontificem maxime eum ipse saerit praelatus in tepore sola licitudinis assumptus et diuersa λ rq lationu gna
expertus, nunc autem praelationis apicem ades Pius, deberet exemptionem nullatenus sustinere. Addemus autem ad aures D. N. Summi Postilicis ,rptet talem exemptionem tollendam et
amouendam ab Archidiaconis, quod non sos tum Archidiaconi non verentur sent etiam Canonis incurrere, nam una et eadem die victrant plures ecclesias, sed etiam a qualibet ecclessa viantata totam et integram procuratione recipi ut
in pecunia numerata. Quod nem ipsss episeos pis licet ficere, nisi super hoe habeant licentia specialem a Domino Papa. Diximus autem de Canonicis dicentibus Φ esse exemptos, quomodo se habeat ad pr latos, et quomodo ad suoseonsocios s ue clericos sue laicos restat nue vitimo declarare, quomodo se habeat ad personaseoniunctas tam elericos il laicos, et ad mulieres,
sorores, filias et nepotes, et alias personas eis eo iunctas affinitate vel eonsanguinitate, vel alio modo. Nam,ut diximus,ppter exemptione notimentes Praelatum sunt noctivagi, discurretes de nocte per villam, portantes arma ivulneranstes homines, volentes suis prauis voluptatibus obviare: stangentes ostia de nocte, et mulieres
ibi existentes vi opprimentes. vel violeter inde educentes et alia enormia iacientes:quibus om/A nibus ad agendum exemptio tribuit incentivo. No tamen dicimus quin multi Canonicorum exemptorum sint boni, loquendo tam de Caanonicis simplicibus u de aliis in Gesessa habenatibus dignitates, quibus displicent ista mala. et
sorte in cordibus suis optant, et eorum GHentia dictat s non deberent esse exemptiones iaec lecta eorum, ne Ganonici malefacientes, casrentes capistro et freno eorrectionis, exinde samerent materiam delinquendi.
Cap. X X IIII. In quo agitur quanta mala fecerit exemptio in exemptis res
ptioe Templariorum, et ostenss delictis, quae
ex ea puenerunt in Canonicis,et capitulis exeptist volumus declarare quot et q uata mala Religions exemptis diuitistibus ex exem ptione contingunt. Primo enim
vidimus Religiosos exemptos diuites delinquere quantu ad respicientia religione Ae ordinem. quia non gerunt vestes suς religioni eongruas.c immo etiam alii euriossores exiliunt in suis vestibus a Reulares, alii eua ut non eognostans se transserunt ad habitum penitus seeularem. Et eum Religio a religado dieatur φ religiost deabent esse religati a mundanis Ne solatiis, quq eos
sistunt in auibus, in venationibus, in mundanis strepitibus in armis ipst tamen non veretur serare falcones Ae alias aves venaticas Ne alia animaalia ad venandum: ferunt etiam gladios Nealia arma bellica quibus suae religionis immemores
laedunt alios Ne vulnerantiqui s inter pprios socios suae ppriς religionis fuissent. hoe minime
attentallant. Nam in religiosis est detestabile nosolum alios i mere, sed etiam non refrenare linguam δε aliis detrahere ae etia diffamare, iuxtati illud Iacobi. t. Si quis aute putat se religiosum
esseΛ non refrenat linguam suam sed seducenseor suum. huius vana est religio. Meundo delinquunt quantum ad sacramenta ecclesiasti ea
quantum ad sanctas ordinationes ecclesx. Dea linquunt. n. quantum ad matrimonium, qa est magnum sacramentu in eeesesa, iuxta illud ad Epn. r. Hoc sacramentum magnum est, eg
autem dico in Christo Ae eeesesa . Et dicitur alio quod sacramentum magnum vel quantum adeontinentiam δε ne est magnum sitim Eueharistia. quae eontinet totu Christum vnii Deum 5e unum hominem. Vel dicit magnum aliquod sacramenta quatum ad efficaciam, thne e It magnum facim Baptismus, qui licet directe ordia natus sit contra peccatum originale, tame essis
47쪽
AEGIDl US ROM. Meiam habet eontra aIla peceata quae in enit Aeum originali vi s adultus baptizetur, N: no ac eedat fictus ad baptismum, absoluitur non sos Ium a peccato originali, sed etiam ab omnibus Peccatis, quae commisit ante baptismum. Potes etiam dici sacrm magnum quatu ad minit eriu, do se Confirmatio est magnum sacrm, quia nopotest conserti nis per ministrum Epin. Et ordo potest hoc modo dici magnum sacrm, quia non potest aliquis tonserre ordines, fit facere alios sacerdotes . nist sacerdos magnus 5 episcopus. Et potest dici quarto laci m magnum quas tum ad significatu. 5: se Matrimonium vel Coiugi unaeth sacrin magnum, quia significat vel figurat coniunctione Christi β: eccleste. Et io Apostolus loco praeassignatoale loquens de BConiugio, Hoc est sarm magnu dico, idest exopono in Christo Ae ecclesia, A: in eo quod significat di figurat coniunctione Christi Ac ecclest Contra hoe aute hoe magnu sacrin Religiosa
exempti diuites non verentur delinquere, qui contra mandatum ecclesis Matrimonia es an destina celebrat, in quorum celebratione est masmum periculum. Et proinde semper debent
fieri palam, ne contrahentes habentes aliquod impedimentum, trahant matrimonia illicita. Et no solum faciunt contra matrimoniu quod est saeramentu ecclesiae, sed etia contra statuta 5: ordinationes etclesiae, cuiusmodi sunt, no recipere exeo municatos in Cemeterio benedicto, quia cum quibus non coicamus vivis ino debes Cmus comunieare mortuis. Ipsi aute contrariuncientes C emeterium polluunt be rana costi ea tiam non hiates, nulla est in eis censura. Tertio no currant inferre tam praelatis ualiis iniurias. Vidimus. n. me nro quenda religio su excptum
inuadere hospitiu prς lati, et eu ense evaginato inter fregilla portas hospitii Praelati ex qua stactione plures de familia Praelati erant mortalis
ter vulnerati,& unus morte extinctus: A: via uniuersae carnis ingressus , nee in fuit ppter hoe sufficienter a suo Abate eorrectus. Quod etiam faciunt in aliis diuites religios exempti: quo mos do usurpant iura aliorum quomodo per potetiam diuitiaru opprimunt alsos'quomodo sunt vagabundi de nocte'quomodo inhoneste via Duunt quo quas no possunt ad inhonestate nos torie declinare, vi opprimunt quae omnia nars rare longum esset sed haec omnia breuiter cos stringen tes, dicamus in eis impletum esse vaticianium Ieremiae a . Video ficus bonas. bonas valde; Λ: sunt hi qui in religione manserunt re placerunt Λ: malas ficus, malas valde 6c sunt illi exepti, qui i religione defecerunt. Religios erago diuites exempti cdmuniter non currant de studio ut testatur Hieronymus. St. n, literis operam darent,carnis vitia no amarent. Non labos
rantes ergo ad habendu victum Ae vestitu. quia sunt diuite no diligunt madiu literarum, credetes ex suis diuitiis sui ficientia habere. Et quia a nimus hominis nescit otiosus esse, eo tant aIlas vanitates, Λ: fiunt in cotinentes, eorrectione sui episcopi non metuentes. Dictat ergo ratio.m summus Pontifex exemptionem no faciat, sed factam tollat. Sed dices quod D. Summus Ponstifex potest omnia facere. Cui dicto non conarradicimus. Habet. n. summus Pontifex, quanto
ad ea quae sunt de iure possutio , plenitudinem potestatis . non autem habet hane potestatem in naturalibus, Ac in his quae sunt de iure nati rati sed solus Deus, cuius summus Pontifex est Vicarius, habet plenitudine potestatis 5: in nasturalibuς, se in his quae sunt de iure naturali: pote it enim calefacere fine ignei 5: quod existens in igne non eatefiat, non obstante φ ignis naturaliter calefaciat potest etiam in his quς sunt de iure naturali dispensare, Λ ea facienda percipe/re, ut stest cotra ius naturale innocentem Occis dere, ipse tam e prseepit hoe fieri, cum mandasuit Abra hae imolare filium: re si est eotra ius nasturale furari aliena. 5: ea inuito domino pertractare, hoc tam e prs cepit, cu mandauit Hebr is, quod acciperent ab Aegyptiis mutuo vasa au rea 6 argentea, quae securἡ detulerunt: N: s est contra ius fornicari, ipse tamen hoe prscepit Oseq. quod acciperet sibi uxorem fornicariam, Ae saceret filios fornicationum . Potest enim
hoe licite imperare Deus, ut non pecceti hoc adimplensr nam ratio peccati in eo est, P quis deordinatur a Deo. Sicut ergo in naturalibus potest remanere ordo ad Deum, non remanente ordine ad creaturam, quod fieret si Deus alia
quem calefaceret fine igne , de si aliquo ea telas bili existente in igne non permitteret calefiesri ab igne te etiam in moralibus mutentibus de iure naturali, potest remanere ordo ad Deum, sublato ordine ad proximum: sed quia Deus potest tollere ordinem ad proximum , remas
nente ordine ad seipsum, potest ista praeeiprare fieri sine peccato. Concludamus ergo Aedis eamus, quod sicut Deus potest dispensare in his quae sunt de iure naturali, di potest facere
contra cursum rerum naturalium, hoe tamen
raro' facit,& p euidenti utilitate ec lectae et fidei facitis e summus Ponti sex faciens cotra ea quae sunt de iure post tuo .cuiusmodi est exemptio. ideo communiter loquendo non debet exemoptionem facere, sed metam tollere, nisi eam fas eiat pro magna Δc euidenti utilitate et lenae. Rursus si faciat talem exemptionem, quantum
ad aliqua capita Religionu diuitum , vel quia
totam unam religionem non deditam studio, vel deditam seeundum aliquam modicam pars
tem faciat exemptam, ex qua exemptione videamus tot mala originem sumere credimus
quda non deeeat vel expediat faces
re, cum secundum senstentiam Apostoli, Omnia quae licent, non
48쪽
cap. XXV. In pra ostenditur quued ex u
ptio secundum sui si nificatum non olfacienda j ei tollenda.
I autem cossideramus quid significat nomen exemptionis , declarare poterimus exemptione non esse facies dam, ted tollendam. Hoeenim significat exemptio, P aliqui eximatur a suo ordinarioi sed noli pfit eximia suo ordinario,nis eximant a suo ordine ecclolastico, quem debet habere in Dei ecclesia. Cum ergo dicat Aposs Olus . Cor. t . Omnia aute honeste &cuordine fiant in vobis i)exemptio autem non fit honestate: nam hoe est honestum, in quo seruae ordinarius status sed in exemptione nostruas tur ordinarius status episcopora vel pontificu,
qui sunt super alios in his quae sunt ad Deum. ut habetur ad Hebraeos. s. Sunt ergo Ponti luees vel episcopi medii inter summa Pontificem de alios hominet.in hic quae sunt ad Deum. i. ii spiritualibus isd ergo aliqui eximatur a suis ordinariis non seruatur ibi 5 3iiestas. ideli ordinarius status quantu ag Praelatosmee seruat ibi debitus ordo adest debita ordinatio quanta ad subditos. Nam cum subditi sint inferiores suis Ponti icibus. Ne pontifices stiri medii inter eos de summum Pontificem no seruatur debitus os do. si eximuntur a proprio praelato, cum fra
Dcon v. semper debitus ordo requirat, P laseariora stnt reducenda in superiora per media . quia ut ait I. de diuino .i Ipsa diuina subitantia est omnium et sectiva, Ac semper omnia concordans N: in dii titubilis omnia coneordationis de ordinis causa Ne semper fines prioru coniungcs principiis seeundora. N: vita omnium conspirationem de armonia pule ire: operans. In hoc ergo stat armonia.ordo re cdsonantia totius unis uersis fines priorum debent coniungi princia piis secundo tu. Priora ergo sunt summa. secunda sunt media .tertia sunt inferiora Ac infima. Sumus ergo Pontifex est omnino prior ipst Pontifices sunt secundi alii autem tertii sunt insertos
res Ne infimi Ergo infima priorum, idest infima summi Pontificis debent attingere principia stacundorum idest suprema aliorum praelatorsi,
ut vetificetur de Vicarii, Chri iti, spiritualiter loquendo, quod verificatur de Christo simplis citer Λc totaliter, Omnia subiecisti sub pedibus
eius: in &sseut suprema Praelatorum attingunt infima summi Pontificis. ne suprema alioru deabent attingere infima Praelatorum. i. episcopo/rum. i uniuersalis ordo quia per exempta Oanem tollitur 5: cofunditur tantu quantu se exstendit exemptio, ideo bene dictu eli quod in rubrica rapituli dicebat. φ ex ipso significato nos minis exemptionis sufficienter declarari potest A exemptionem no esse satienda sed tollenda, cutollat honestitem .idest honestu itatum a Pr latis de debitum ordinem a subditis, dicente Apo .c stolo omnia in nobis honestate Ne secudum ora dinem facienda. Sed dices, Hoc eontrariari superioribus dictis. Dicebatur. n. supra, posse contingere,& etiam sic ella, a, Capitula imperfectu praecedit Praelatu imperfectu, eum electio Praelati per capi ra comuniter fiat: sed praelatuet pseactus per superiorem confirmatus praecedit capitulum persecta, quia non est capitula persectast non habet caput .de non habet caput antea ne suus Prqlatu; confirmatus t ppter quod prius intelligitur Prqlatus et se confirmatuc re peis i tus, a capitulum habeat eaput 5e sit perseetu. Quae omnia st volumus adaptare ad summum
Pontificem tu ipse non confirmetur per alique alium, videt Psem se remaneat ut electus , dc ut unperfectus . cum in qualibet Pr latura videatnfectio summi. Ad quod dici poti l lem p vni
uersalia vi uniuersalia superioribus carent. Naignis elementum continentia, quantum ad alia clementa, est quid uniuersale, quia uniuersaliter . i . continet alia elementa sed non quid uniuersale sui continentiam quantu ad alia corpora, quia non edtinet omnia alia corporat initur sciat habet uniuersalitatem, ste habet superioritate: est ignis supremas inter omnia elementa, non auteinter o mala corpora: sed cesum, quod est supremum inter atra eorpora stati qu5d huiusmodi C no habet alius superius eorpus: ideo ait Philo 3. Li. Iosophasi terra est in aqua aqua in aere, aer aut igne, ignis incito, celum aute non amplius in alio. Eo ergo ipso P aliquis eligitur summus Pontifex, quia no habet aliquem homine pus rum superiorem, nu indiget alia confirmatione eum sit supremus inter homines hie viventes, sed ipsa electio,eth ipsi co firmatio sicut videmus in agetibus materialibus P agens vel generans
ruatum dat passo vel generato de forma. tanta at ubi de loco, latum dat sibi de prς stilentia cie influentia: quia sema superiora situ de loco pris dent in serioribucre in illi ut in inseriora, vel stea fit influentia in inferiora. Cum ergo sumus Pontifex quatum ad regimen ecilestae accipiat in seciem formalitatenu&oem dignitatem , 5en sit adeptus omne apicem ecclesiς inferiora indigent confirmatione 6c stabilitate, summus vero
Pontifex non indiget cdfirmatione, sed ipsa electio est ipsa ebfirmatio Ae itabilitas. Propter qlsummus poti sex, modo quo est omnino supremus, no indiget edfirmatione 5e stabilitate ab alio ; sed eo modo quo no est omnino supremus potest his indigere. Patefactu n. n. fuit sua pra P quatum ad ea quae sunt iurisdictionis, Papa eu omnino supremus: ppter qd post electionem eius, nullus potest aliqua iurisdictione in fluere, vel iurisdictione eum c5firmare, vel stas
bilem facere sed quantu ad iurisdictione ipsa electio est confirmatior in ipsa enim electione dat
49쪽
sibi tantum de formasitate 5: de dignitate. Ne de
iurisdictione quantum potest habere, ut quantum ad hoc non indigeant homines hie viventes superiori agente vel eonfirmante. Habet ergo papa ex sola electione ocm apice eccleste ustum ad ea quae sunt iurisdictionis, non quantia ad ea quae sunt ordinis Propter' st eligeretur papa no presbyter oporteret i heret sacerdos ad hoc φ posset conficere eorpus Christi. de seligeretur papa no episcopus, oporteret ' se εret episcopus ad hoe φ posset ordinare de taceare alios sacerdotes. St. n. eligatur in papam aliquis no episcopus. nsi erit sacerdos magnus illuad ea quae sunt ordinis, quia non habebit in se persectionem characteris sacerdotalis: erit ras imen magnus se maximus quatum ad ea quς sutiurisdictionis. Sicut etiam propositu confitendidi cottitio facit nos impares, Pin Sactos doctores, in remissione peccatorum, licet absolui ab
alio sacerdote omnes teneantur: oportet lasmen φ se subiiciat alii sacerdoti, ut absolutionis
beneficium consequatur, eum nullus Gab illa sententia exemptus Ite ostendite vos sacerdotubus: 5e dixi, Confitebor. Λ: tu remisisti. In solo enim proposito confitendi, si si latum propossium quod sufficiat,remittuntur pectata: aliterno esset verum ut dum irent, idest antea ostederem se sicerdotibus, mundati sunt. Tamen ex
hoe no potest argui l simpliciter suiliciat ppositum confitendi, vel contritio sine consessione, quia s adst lotus de opportunitas cofitendi, Aepraesentia debiti sacerdotis, si no confitentur, reputatur fictus, vel contritio vel propositu eonfitendi apud Deum reputatur fictum. His ita peractis. dicamus, ut dictum est i quantu ad puros homines, Papae electio est tofirmatio it nee tame propter hoc excludimus diuina operationem vel Christi qui est unus Deus 5 verus homo huiusmodi electione Gfirmans. Na coadiutores sumus Dei 5c omnia opa nostra operatus
est Diis Christus: qui ea colamat 5: perficit ipso dicente, Sine me nihil potestis facere. Ipsam erago electionem summi Pontificis operatus est Uns, 5: dictam electionem eonsumat Ne perficit Christust Ac forte ad hoe insinuadu dixit Christus Petro Lucae. a a. Ego aute oraui pro te ut non deficiat fides Ne tu aliquado conuersus confirma fratres tuos. Ex quibus verbis manifeste
colligitur , φ ex oratione Christi, no defecit fisdes Petri sed fuit confirmatus in fide Petrus pChristum. Quae confirmatio pol reserri ad oes successores Petri, et intelliguntur eofirmari deaficientes in fide, quae est fundamentu: Ac iniurisdictione quae est qdificium super ς dificatum sua per landamentu fidei. Igitur Petrus 5c quilibet successor Petri non est per aliquem nurum homine, sed per Christu confirmatus. Quod verssequitur. Et tu aliquando conuersus confirma
fratres tuos vox Christi est ad Petrum A: ad suos successores dicentis, Tu Petre Λ: quilibet A successor tuus per me eonfirmatus es: Sed tu de quilibet successor tuus confirma fratres, Praelastos per te vel sub te electos. Et segnanter hie loquitur Christus de fide, quia quantum ad alias qones ci executiones aliqn comitti piit fine res uocatioue, N: sorte cum quaestione: quia si esset Archidiaconus in ecclesa Dei, ad eum spectas
rei custodia&executio temporalium: c si esset
Cancellarius in ecclesia Dei, ad eum spectaret beneficiorum determinatio vel diffinitio placistorum vel quae monii, ita st papa no intromitteret se nis de fide .Et ideo quia huiusmodi quaesilio fidest de fide per antonomanam spectat ad summu pontifico Christus igitur loque do principi Apostoloru specialiter iacit mentionem de B fide dicens, Ne deficiat fides tua. Confirmatio ergo summi pontificis no resertur ad puru hos
minem sed in Chtim confirmatio autem alios rum Praelatorum. 5: et tu omnium fideliu reseruda est in Petrum vel in successores Petri mediate vel immediater quia summus potisex aliquos et superiores prelatos cofirmat immediate, in seriores no confirmat immediate, sed per supratiores aliquos etiam non superiores confirmat immediate. Et quavis n5 posset fine aliqua moad ratione, quia semp exemptio aliqua in ordinationem facit, tame quia in hi ς quae sunt de iure post tuo potest remanere ordo ad summu Pontificem sublato ordine alio, sicut in naturalibus
se in his quae sunt de iure naturali potest rem nere ordo ad Deum sublato ordine alio : sed ut stape saepius diximus Deus qui potest in natu/ralibus omnia facere immediate 5: aeque bene, tame nJ vult sed suam vult comunicare creaturis dignitatem: N: ste administrat res, ut eas proaptios cursus ageres nat, ut in eapite huius libri per Augustinu ostensum est. Summus t si pontifex habes plenitudine potestatis in positivis, ne debet administrare res, idest personas ecclesiasticas, Ut eas proprias causas administrare finat Et cum non Muἡ bene. nee que diligenter po istfieri exeeutio horum quae spectant ad ecclesia qua turbat exemptio) per unu sngularem hominem quantaeuiam bonu, scut fit perplures
bonos: ideo exemptio, nisi .p magna causa, non
est permittenda. Ad hane veritatem probanda,l electio summi Pontificis reducitur in Deum vel in Christu. possumus adducere verba quM habentur Matth. ic. Ego dico tibi quoris tu es Petrus, de super hanc etc. 5: sequitur, Tibi das bo claues regni celorum: N: quodcunm ligaueris super terra Nec Petro ergo Λ: suis successoriobus dictu est fgnanter re specialiterau es Pestrusi x tibi dabo claues: quia electio lumini Potificis est exemptae actionis. 5e non habet alium confirmatorem nisi Deu . Sed ad alios Apostos Ios in ligatione Ac absolutione peccatoru locustus est generaliter , ut habet Ioan . a o. quando post resurrectione insuflauit in discipulos suos, de dixit eis, Accipite spiritum sanctu, N: quorum Iemiseritis
50쪽
. si confirmatio aliorum praelatorum currit eq. muniter, de fit confirmatio eorum ab homiliei Puro .sed confirmatio si immi Potificis habet si i. Cularemedium .& nun ob alio nui sit pur is
δε homi immo st consideramus verba euangesIE 5: maxime post res irrectioiii: Cliristi. quia ex tune Christus per modicum tempus cJueramas est eum .eu, idest eucia Petro disc italis, videlicet vis ad ascenso nemi R ex tunc reman
sti, ideo Euangelium Ioquitur de Petro signaq-igra Orpparationem ad ali in mr comparauonem ad alios Apollolos uas
ex ultimo, ill s duobus distipulis euntibus an ars exto
numiis dicunt hoc factuna Hic, ne desperar iqua negauerat ipsim . Possumus ta aen in eis' re quod Angelus anparens anuli e*bus locuatus est,specialiter de Petro propter duo .vidi alcet ne desperaret, ridicunt Gregoriuία. Hie ironymusi& etiam quia specialiter consessus est Vita politica.i. cialis vel eruilis compitit homi, Christum et se filium Dei viui N: Christus spes ni in eo P homo. ut plane habet ex i .Politie. Car. a. eialiter respondi i , Tu es Petrus, de dabo tibi Iet .ni homo naturali animal ciuile vel sociale claues etcct.Nam ex hoc factus est Petrus prin Pp P ei secundu s homo eo ut vita socialit recept Apostolorum, & ex hoc tradiis sumsi in uis. Qui ergo nolunt aliis edicare, di volunt
claues regni eclorum , ut ex hoc intelligere esse excpti, nolunt vivere vita ciuili di nolui anamuc, quod principatus Petri, & Decelso utri nimaerari cum aliis i & si sunt pars eeclestς . non eius noti currit communiter eum aliis, sed est sit pars conueniens suo toti . Mel silo uniuerso. Et quia turpis est pars, quae suo no cogruit unis uerso,ss tales excpti dicantur pars eccle Ixx. hoe non erit proprie & absolute: . sed eum hae addi exemptat actionisi immo sicut Petrus primo eonsessus est Christum eisse silium Dei, ita primus inter omnes alios viros post resurrectio, nem meruit videre Christum. Propter quod super illo verbo iam allegato. Surrexit Domisnus vere, re apparuit Simoni, ait Beda, Omanium virorum primo Dominus intelligitur apparuilla Petro . quia omnino credendum est primo apparuisse Matri. non ut dubitantem certificaret, quia uniuersis haereses interemit in uniuerso mundo, quoniam Christo moriente in ipsa sola remansit fides, non credentibus immo dubitantibus egi eris. Deus ergo apparuit es vittis em lstificaret. .pparuit sorate muli
ribuet aliis. Sed inter viros primd Petro . Quae omnia indicant principatum Petri & sue
t propritione P sunt pars turpis quia ppter excptione talis pars suo non conuenit uniuerso; quia non tenent modii 2 ordinem copetente sue νniuersali ecclesiae. Fm que inferiora semp reducuncin superiora per media .re semp alii a pontificia D bus redueunt in summii Pontificem per pontifice; medios. Quilibet ergo talis homo exem. plus non vivit ut homo quia non vivit vita soaciali,ut socialit est nee redueitur in summu Pontificem per pontifice medium. Et quia no vitae ut homo,& non reducitur ut eluis istius ciuitastis quae est ecclesta AEGsequens eit. l vel vivat veangelus si vivit contoplativa vita. vel vivat ri bestia quia vivit vita voluptuosa De talibuc n. lo quens Philosophus in t . Politi corii alis, non indigens alio, sed per se sufficiens. no est pars ciuitatis, quare aut bestia aut Deus. Quia vel est peior homine.& est bestia i vel est angelus qui est melior homine.&tue Deus. i. diuinus vel angelicus. Omnis ergo excptus, vel est excptus,ae