장음표시 사용
21쪽
AEGIDIUS ROM. mouent se seeundu aperitione de eonstrictio/ A Dei Patris.Omnia ergo elementa, di etiam ipsenem,aperiunt. n se Ac restringunt, re illo modo terra ut est de ed positione illius eorporis, opor
nutriuntur, recipi cdo aquas maris vel aliud elementum Ac vivunt. Aliqua aute animata sensitiua non solum sentiunt, sed mouentur sim locu . Haec autem animata licet sint non solum sensitiua sed secundu locu motiva, in multa ex eis casret ratione Ac intellectu ,euiusmodi sunt omnia irrationalia. Oportet ergo dare tertium gradu sensitivom qui hct ronem dc intellectu, cuius
modi homo est. Animatum ergo anima sensitiva habet tres gradus, senstituum. Fm locu mostiuu ade intellectitu u. Omnia ergo fige enumerata sim inferius re superius participant entis disgnitatem, quia inanimata indigniora sunt a nistri quod snt eleuata sup eclos, quia sicut copositum non habet esse sine luis componentibus, se non pol eleuari compositu sine suis eomponibilibus. Et quia ppter electos facta est ista eorporum exaltatio. Ne ad hoc tendit tota ecclesa. pro ista maxima Λ: euidenti excellentia electoarum, elementa Ne ipsa terra ut est de eompositione corporum eo rii non ista colungetur egio, sed etiam elevabitur super omnes Him. Eo tram o Heuabuntur elementa quae sunt de eo porum inferiorum electoru eopositione, quo manent in mixto quia elemeta quae sunt de eos positione mistorum non manent in mixto fimmatis anima vegetatio: 5: ipsa vegetatiua sunt B essentiam sed Fm virtutemi na sim Philosopha indigniora animatis anima sensium: c senstitua, in Ilaro de Gen. Op de Mixtione, ubi at signat quae non mouetur fies locum, sunt indigniora his, quς mouentur sim locum Ne quae non intelligunt sunt indigniora his quae lint rone di instellectum. Sicut ergo volens ς qui parare innanimata animatis, bc animata anima vegetatiua animatis anima sensibili, de ste de aliis gradibus, is
eis contra natura illorum corpora se volens in seriore personas xaparare prςlatis, ut sint ima
mediate subiectς summo Potitii sicut sunt Prilari, lacu eontra naturam subiectioni Ac contraordinem ecclesiae, in qua debent aliqui priesse, aliqui subesse suo ordine debito,ut semper infestiora reducantur in superiora per mediatimmo NOTA. s bene eonsideramus. Exemptio non tu quiparat subditos Prelatis, immo iacit eos supra
Prςlatos, quia prsiari ipsi quota ordine reduom nrur in summum Pontificem, ut ui per Araehiepiscopos, 5: Arehiepiscopi per P rimates de Patriarchas. Τ lle te ergo istum ordinem p sinetos patres Ne Apostolos ductum in Ecclest nisi ut saepe saepius diximus, hoe fiat pro notoria 5e euidenti Reip. de pop ut ehristiani utilitate,recta ratio contra dictat. Non in dicimus quin elamenta inferiora ut puta terra, quod est insimum eOrporum, P ossit aequari extis. Ne non sola eoniungi esto sed exaltari super omnes egloso manifesta de euidenti utilitate di regimine uniuersi, de exaltatione iustoru.Nam terra quq est incor
modum,quomodo miscibilia vel elementa masneant in mixto,ait, quod saluatur virtus eorum.
idest sunt vel laluantur in mixto sim virtutem. Ergo si eut pro euidenti excellentia iustora, ad
quam ordinantur omnes ordines ecclestastici. potest terra quod est infimum elemetum, mediate coniungi supremo esto .cte immediate eollocari in esto empyrio: se pro euidenti utilitas te 5: pro defensione fidei sapientes di infimae nasons pnt gaudere exenione, di immediate colIocari sub summo escidiab summo Pontifice.
Cay IX. sperea qua videmus in homine, qui es digni stima creatura, b animalium optim possumus specialiter concludere, l
homine quatu ad eorpus, habebimus speciale argus mentum. 23 Exemptio est
us eorpus Lumina suo primordio, quomodo de uno modo viuedi tendit in alium moduuiuendi, di φ nund de infimo modo viuedi ten re Christi quia eorpus eius fuit compositum ti dis ad suprearum sine medio, apparebit ex hoe
ta a. - ti U specialis ratio φ exemptio, quae sine medio tendit in supremui ei cotra natura. Habet corpus ex quatuor elementis, Δ: in eius corpore adhue
sunt quatuor elementa sicut fiant in aliis corpostibus humanis, quia per omnia voluit fratribus assimilari, de per omnia assimilatus est nobis, quper humanam natura laetus est homo scut Aenos homines sumus; illud. n. 6c idem eorpus Aese compositum quod hiat nune sancti ad larci, nam, habebunt in resurrectione ad soriam: eeorpora lanctora post resurrectione eleuabuitur ade tu Empyrium quod est super omnes Rios alios, ubi nunc est vere corpus Christi, qeum eorpore suo q od cotraxit de B Virgine,
lium num eum adhue est embryo, fim P hil sophum in libro de Animalibus, triplicem modum inuendi quia primo vivit vita plantae, secado vita animalis tertio vita hominis. Vivit. n. primo vita plantae, quia nutrie oc augetur sicut planta: ita in pungeretur eum aeu non sinuaret quandiu vivit tali vita Deinde antea in funa datur anima rationalis quae non infundit nistpost persectione omnium membroru incipit sentire se vivit vita animalis. Post infuso ne animς ionalis, vivit vita hominis. Sed s volumus consequi modum loquendi Augustini lib. 8 3. quaest.
22쪽
quadraginta quinq; i 5c quia in illo puncto, in
quo sunt omnia membra lineata, infundit anisma rationalis: secundu hunc modu in masculis p .die infunditur anima ronalis . Aduertendulsi. quod hoe dicimus esse in masculis, quia Raminc in utero pplet molitiem re labilitatem materis non ita esto formant di lineatur. sed polia si formatae & lineatae sunt. cinus perficiunt: πquod si mares pr cedunt eas in linearione quia citius lineantur. non praecedui eas, immo sequutur & apponunt bis de tempore quantu ad exi Itum de utero, quod non apponunt mina: hoe modo si totu tempus computetur, quo Rius stat in utero, non oporiet quod ante exeat de utero vel quM ante nascatur de Hero 'tus sculiniicu s mininus. Aduertenda ct quod naturalia non sema sunt seeundu eundem punctum sed aliqua ponunt plus de tepore, aliqua minus Augustinus narrans tempus quod apponit latus in utero ante infusionem animae. dicit
φ maius ipsi quod apponitur in laete . sunt sta dies. Aliqui n. Rius Fin sententia Philosopho
rum anticipant istud tempus, ut no fiat 'tus eo
pletet per sex dies in lacte:& ne etia de languine,
de carne di lineatione membrorum aliqui 'tus anticipant tempus ab Augustino positum,ut in
quadrages mo die possit infundi anima, vel etiain minori tempore. His aure suppossiis p 'tus per aliquod i fit sit quasi lac. per aliquod quas languis . per aliquod quast caro. dc per aliquod
tempus formentur x linectur membra qua foriuatione se lineatione iacta infunditur anima rationalis me his pollamus scire per quantu remo pus vluit vita plantς,re per quantum tempus vixa animalisΛ in quo tepore incipit vivere vita hominitivam toto illo tepore quo est quas laevel quast tinguis . oportet a vivat vita plantae, ita quod spungeretiit aera non sentiret: na neci in languine nee in liste piit esse nerui qui sint
organu tactus,nquos sentimus. cum quisl nos
pugit . Potest ergo latus cum est lae vel sanguis vivere vita plantae ,& nutriri draugeri sicut nil, tritur re augetur planta Sed eum incipit ibi esse raro neipiunt ibi nerui apparere.&s pungere tur,inciperet sentiret orerquM in totum laudiempus in quo est raro,&nt quo lineantur me bra, teli dies vivere vita animali; quia omne
quod sentit est animali sed non debet dici quod
vivat vita hominis, quia nondum ante comple tam lineationem membrord, est sibi infula tona
ia anima sed in illo instanti in quo sunt omnia
membra complete lineata , ereditur quod anisma a Deo errando infundatur ae infundendo erretur,ut ex tune incipit vivere vita hominis,
'euius forma specifica horationalis anima. Si ero uir . go se est in eompositione hominis, ut non fiat transitus de inferiori ad superius sine medio. &a vita plantae non fiat tiansitus ad vitam homianis sne vita animalisi vel in istu humano non fiat trasitus a vegetatiuo ad intellestiuu sine senstitio medio: sic etiam eum ee lesta eo postra sit ex hominibus, debet eonsiderare summuς lyontifex cum ipse fit ho quomodo tarmauit Deus ipsum in utero, quia non statim a vira vegetatiua trant ulit ipsum ad vitam intellectivam, sed hoe secit mediante vita sensitiva: voluit. n. Deusa vegetatiuo quod est inferius, transire ad intellectiuu quod est superius, no sine sensitivo meo dio. Sicut. n. Deus ne formauit in utero, quodaordine debito, ne ipse debet regere & formarei ecclessam, idest totu populum chrillianu quoadam ordine debito ut non transeat ab inseriori ad superius fine medio. Et quia hoe Deit Exemptio, quia coniungit inferius superiori sine mea dio pertinente, ideo summus Pontifex excptionem laciens vel tollerans lacit contra suam sormatione, re contra seipsum. Nee dicimus quod hoe non pollet lacere . quia & Deus, ius Vicarius est, non in omnibus hune ordinem tenuit, licet valde paucos ab hoe ordine exemeriti non enim exemit nisi tres vel tria eorpora. s. Adam, euius corpus format si fuit de limo terre. Etiam, cuius corpus sormatum fuit immediate de eo sta Adae, ut habet Gen. a. non de costa sine carne, sed de costa eum Orne: nam eum adducta fuita Eua ad Adam , ait Adam, Hoe os de ossibus
m ms, et Caro de earne mea. Tertius, qui fuit exemus ab hoc ordine. fuit christus, cuius corpus non prius fuit lata pollea sanguis, postea caro,& postea formata sunt eius membra , sed itatim in illo instanti.in quo dixit B. Uirgo, Ecce ancilla Domini fiat mihi seeundu verbum tua statim superuenit in ea Spiritustinctus.& llatim vi te Spiritus lancti. vel virtute totius Trinitatis ae appro priati Sparuulsincti. Verbum in utero iacta eli Cato. vi vult Gregorius in moralibus.
Augustinus in a.dae Trinitate .ca'. s. Exponit,
quomodo debet intelligi, quod Verbum laetuest caro quia ibi caro stat pro hominetae idemelt dicere. Verbum eam laetum est. ae s dicereti mus, Verbum fictum est homo Sunt ergo quatuor formatiotio himianei una generalis secus dum qua omneς homines formati sunt .formastur.& formabunturire tres eMmptae quq ad solum Deum pertinent. quia solus Deus potuli
illas tres formatione; facere. Omnes tamen lic quatuor formationes sunt dissiti 1iles . ut non fit v sicut altar Adamin. format fuit de terra,
sine' peedente viro & femina Eua formiaa fuit Dei mina praeedente i Ch istus de minai sine viro ei scientei Omnes autem alii ex viro disgmina .ex viro quidem eiscienter. ex semina rit 6 materialiter. Quod enim in alii; hominibus et heu vir vel semen viri essicienter quanta ad formatione eorporis& ad lineamenta eius in mul
23쪽
AEGIDI US R o M.tis diebus.quia tale corpus per aliquot dies est A polus quem videmus dicitur inferior. Est enim lac, per aliquot est sanguis etcc t. hoc fecit Spiritustinetus in corpore Christi in initanti, quia in uno & eodem instanti, non per interualla teporum, corpus Christi fuit formatum &organietatum re tactum est Verbum caro, ideli vera hum factum eli homo : & ille, qui aeternaliter erat Deus, factus est in tempore homo se unionem ad carnem,quae unio fuit tanta, ut faceret hominem esse Deum , dc Deum hominem. Ex his autem debet accipere exemplum summus Ponti xὲ vincut formatio hominis, quae figurat formationem eeesessae, est una comunis omnibus. se valde fuerunt pauci exempti a formastione illa ste formatio ecclesi S debet esse omnia telum sim Philosophum animatum,non quod anima c. li & motor eius faciat unum sim esse, quia motor eqli non influit e plo vivere sqd vis uentibus et esse) sed influit eclo vivere secuns
dum P viuere dicit operationem vit x, quia in fluit ei motum. qui est quoddam opus vitae: naaquae fluentes 5: motae dicuntur aquq vlux .no
fluentes Ne non motae dicuntur aquae mortue.
Cqlum ergo vivit. quia anima eius vel motor eius influit ei motum qui est quoddam opus vitae in rebus autem animatis si est dare dextra Nesinistrum, hoc eli Fes motum. quia in sphera ex parte dextra incipit motus. Ideo docet Uegestius in libro de re militari, quod militantes pei veIetin.
I- , . . t dextro faciant se ante & retro: ita di pedites bellantes debent se hoe modo haberet est. n. pars dextra se apta ad motum. φ si bellantes vel luctates vellet pedem dextra tenere mobilem,nci . bene possent militare . Erit ergo in egio dextra pars illa. a qua incipit motus. Imaginemur ergo unum hominealeut imaginatur Philosophus, qui habeate aput in uno polo.& pedes in alio, di vertat estum de oriente in occidens de neees state habebit pedes ad polum septemtrionalle sue ad polum arctieum,& eaput ad polum meridionalem siue ad poluant arcticum. & manum dextram ad orientem & snistram ad oeci C dentem ri si eaput haberet ad septemtrione de pedes ad alium polum. non posset vertere e latast manum sinistram haberet ad orientem , α
dextram ad occidentem. Inciperet erilo motus
es liab oecidente quod videmus ad sensim esse
contrarium. motus. n. Planetaru incipit ab occidente, sed motus ecli seu primi mobilis ab otio te.Hemilpherium ergo e li. quod videmus, est inferiust quod oeeultatur nobis, est superius. 1
Quod si imaginamur motorem ipsius eςli ad modia unius hominis. nct poterit habere dextra ab oriete, unde incipit, nisi habeat caput ad po. Ium inuisibilem ,& pedes ad septetriciae. qui est polus uisibilis. Illa ergo medietas,quae respicit eclum inuisibile. est medietas superior, re secun Pontificem,& omnes alii praelati per praelatos.
Declaratum est ergo ex ipsa formatione corporis humani, quomodo exemptio est contra nasturam eius, loquendo comuniter de huiusmos di formatione a qua valde pauci suerunt exempti. Hoc ergo idem quod declaratu est ex pars te eorporis humani, esset declarandum ex ipsa anima humana: sed hoc in sequeti capitulo uia tendimus declarare. Cap. X. per ea, quie indemus m mima humum, possumus concludere,quod exemptio es contra uaturam.
Olla desarauimus ex parte corporis humani. quomodo formastio seo muniter loquendo vadit de infimo modo viuedi ad supremum per medium cuius contrastium facit Exemptio; volumus ostendere nunc ex parte animae humanae quae tendit in sua suspremum per multa media . quod Ecclassae eonstra dicit exemptio, quae coniungit in serius superiori sine medio. Aiunt sapientes Plillosophi, φ Anima nascitur in horizonte aeternitatis. Est enim horizon ille cireulus in e o, qui diuidis hemispheriu inferius ab hemispherio sustiori, di semper est horizon ubi nos sumust nis enimo dum adaptione iam dictorii est caput motoris.
moles vel domus. vel elemeta impediant. vides Quod dictum ei de isto esto malet illi,veritat irmus medietate e si, & alia medietas nobis sema habet de toto Vniuersonam sicut hoc e lum
per occultatur &ille eirculus qui diuidit inter utrunm eclum, vel inter utram medietatem Hli .dicitur horizon. idest terminator visus, quiavso ad illum circula se extendit visus nolle Adueriendu tamen ' licet seeundum nos hae emedietas esti qua videmus , si hemispheri u sua perius. quia versus illa medietate erigitur caput nostrum: tame sequendo viam Philosophi, ponentis inserius di sit perlut secundia exigentiam niuers.& sim veritatem. illud hemispherium,.quod nobis occultatur . est hemispherra supestius ι& illud, quod videmus,est inuinis. Polus quom qui nobis occultatur est superior, ae iste materiale Iiabet duas paci est hemisphetiu. superiuc. & hemispheri u luserius: di neutia line eqIo hemispheria supius est parς inuas bilia. di themisphemi in serius est pars visibilis: sc totu viris uersum habet duas partes, videlicet sensualia, i quae sunt ista quae videmus.' se habent in v is uerso vi hemispherium Metius intellectos
i lia siue substantiae separatae aut spirituales.quδs mum nomine: vocamus Angelos, qui se biit
in hemispherium superius: & cireulus illei, si pinatus, qui diuidit inter vitiano Keinepheriu.
. dicitur horizoo, idest terminator vilias. quia dia
uiuiti inter heimi spheria uiuisibile quod elli Maperius
24쪽
perius. ἡ hemispherium vissibile quod est in se.
tius. Sic in toto uniuerso sunt tria, videlicet spis ritualia quae sunt aeterna N: sunt inuisibilia i Ne haec corporalia, quae sunt temporalia 5: viabulla. 5: anima humana est tertium , quia creata est in horidio te aeternitatis . i. creatura est media inster mussibilia q uae sunt aeterna. Ne hae e visibilia quae sunt temporalia. Est ergo dare in uniuerso unum terminum summa, qui est Deus, Jc super omnia: Ae unu terminu infimu, Ac infra omnia, qest materia prima. 5c unu terminu medium , qui est anima humana, quae creata est inter g terna&temporalia siue inter spiritualia et corpora ilia.Omnia ergo spualia 6: oes angeli sunt inter Deu in de anima: Ne omnia eorporalia sunt in ter animam re materiam pruna. Id Dion a 3. de Cstelli Hierarchia. vocat ista multitudisnem corporalem coarctata , quia Iunt in paruo spatio aliam vero eqlestui militiaru Λ: angelora multitudini: vocat multa, id est ampliatam, quia sunt in amplo spatio: corporalia . n. sunt inter animam humana de materiam prima, quia quPlibet earum eli creatura , 5e omnis creatura est finita.spatium, ubi sunt eorpalia debet esse e ractatum re finitu. Sed illud spatium seu illa amapliatio sunt illa spualia .ubi debet diei spatiosum 6 infinitum: sunt. n. spiritualia vel angeli inter Deum de animam humana. Sed eum Deus diastat in infinitum ab anima humana et a q ualibet creatura, spatium vel amplitudo, ubi sunt eς leastes militiae vel angeli, debet diei amplum 5e spatio lum, quia est inlinitu, licet ista spatiositas vel amplitudo non sit materialis sed intellectivalle hoe voluit dicere Diony. circa finem t . eap. Hlestis Hierarchiae, g, Multae sunt beatae milia eis super mundalium intellectuu , idest angeloarum, superates infirmam Ne eoarctata materia alium eo mensuratione. Illae ergo militiae intelle uales vel supermadales siue e testes. quas voscamus Angelos, sunt multae quia sunt in spatio
multo de infinito i sed ista spiritualia 5: corpora ita sunt infirma&eoarctata quia sunt in spatio non firmo sed mobili. non amplo sed stricto
sunt .n. inter materiam prima N: animam humanam. quod est infimum re coar statum spatium
respecta spatii quod est inter Deucte animam.1 quod est infinitu de amplum: quia seeunda am
, t 'e plum, quod videntur habere teporalia quae nct.: mi sunt aeterna, anima dicit ereara esse in horizon. i . te aeternitatis, idest in infimo Angelorum.&su, premo eorpora test. n. media inter corporaliavissibilia.&angelos, qui sunt inuisibiles secunda se. Si e tota uniuersum est diuisum, ut eorpor sint media inter materiam prima Λ: animam: Ne Angeli sint medii inter anima Ie Deum. Natuaraliter ergo, quia δngeli sunt medii inter anima de Dea, illuminationes insundunt a Deo in ani mas nostras meduntibus angelis de nos reduciamur in Ded p Angelos ut pollamus habere ex Dionysio in de eglesti Hierarchia. Et Hierara
A thia re lecta mea reducitur in Deu per Hierarρchiam eqlestem, idest per angelos. Et ideo Maagister. a .sent. dist. si adducit auctoritates Augusstini, quod Angeli dati sunt hominibus ad eustodiam . ita quod quilibet homo habet suu a
gelum eustodem. Utrum aut unus Angelus cis mul eustodiat plures homines, quia hoc non obstante quod quilibet homo habeat suu angelum custodem, potvnus habere plures homi/ ξ' nes sub eullodia, ste ut non obstante quod quislibet Monachus habeat sua Abbate. unus Ababas habet sub se multos Monachos. Uel si unus non custodiat plures homines stmul, virum eustodiat st mul saltem successive,ut mortuo Uno, , detur ad eustodia alii. Sed in hoe prosundare pertinet ad materias secudi Sententiam, ubi qui voluerit de hoc ulterius scire poterit nostras pta inspicere. Ad psis aute in tantu dictum fit, qudd eum angeli sint dati ad eustodi edum hos minem. 6c ad eustodi eda totam ista Hierareti iaee testastieam. quia hce Hierarchia e ecies astica reducitur in Deum per Hierare hia cfleste.idest per Angelos, nam oci Hierarchiae es testes. i. angeli ex ordinatae sunt ad si lutem electorum: fe ppter hoc praesu ni Angeli angelis, Ac est ibi inter eos quida principatu ut saluentur electi. Sed de hoe inferius agetur ,quando de ipso ordine Hierare hiarsi.& ex ipsis ordinibus angelorum ostendemus exemptione esse eontra natatam. Nile aute scire sufficiat φ toto isto tempos C re intermedici angeli praesunt angelis, Ne suprariores dirigunt fle illuminant inlatiores de his, quae spectant ad salutem electorum: Ie si angeli sunt ordinati a Deo ppter salutem electorum. decens de expediens est qudd homines sint ordinati a Deo ppter salutem electoru. Nam es homo sit eompostus ex spiritu Ne carnα,2 portet qudd habeat duo gna custodum. eustodes spirituales ut angeli, N: iustodes eorporales ut hos mines: Ppter quod iter ipsos aliqui homine, di euntur angeli videlicet illi q sunt eustodes alios rum hominum i fit huiusmodi angeli sunt oesepiscopi 5: praelatii ppter quda ait glo sup illo
verba Apocaly. . Septem stellasim stellae sunt episcopi, qui debent aliis i ucere verbo de exem a
plo Si ergo per stellas intelligimus Angeloς. Ne P pet stellas episeopo ergo per angetas intelligimus episcopos . quia quae uni A: eidem sunt easdem inter se sunt eadem Velle ergo aliquos eximere a custodia praelatom, 5e eos veli e eximerea eustodia angeloni prout per angelos intellia mus praelatos . Ac velle eximere eos hoe mos do a eustodia praelatora, est eos velle eximere aeustodia angelorur per angelos intelligimus spiritus.quia omnia ista ordinata sunt, ad salutemele torum: nam propter huiusmodi salutem angeli presunt angeliς. Ne homines hominibus, et Oaemones Demonibus. Na neut angeli sunt ordinati in suo principatu . et homines in suo principatu ut nobis magis prostiat, ita rum
25쪽
nes ordinant se in suo principatu ut nobis mas A pependit Christus, saluatur a mari Ae proeellis sobsint. Ordo ergo Angeloru Ac hominum est ad profectum electo tu. sed ordo vel principatiis Daemonii est ad exercitationem eorum: ideo multotiens dicitur Draconi siue Satanae qordinat aliquid ad malum electorum, op electi exercita dote in tinuationibus illis. 5e vincendo eas.fit eis ad bonum quod Demones ordinant
ad malum. Propter 'scribitur in Pssimo. Draco iste, quem formasti ad illudendum re Cocladamus ergo s, homines reducatur in Deu per angelos spiritus, re per angelos praelatos vel RPontifices vel episcopos: quia se ut angeli sunt medii inter homines & Deum, ita pontifices 5 episcopi sunt medii inter alios homine; di suma huius seeuti Lignum ergo, ex quo facta fuit ars ea, saluauit a rcam N: illos, qui erant in area: Ne lignum, in quo pependit Christus , saluat ecclesiam. 6c eos. qui sunt in ecilena. Vnde A ugustianus prς fato lib. 5e eap. de illa area ait. Procula dubio figura est peregrinationis in hoe seeutociuitatis Dei, hoe est ecclesae, quς fit salua per lignum, in quo pependit mediator Dei 5c hominum homo Christus Iesus. Sed area illa no salsuabat a procellis huius seculi, ni st quia erat tali
modo formata. tali ordine ordinata': n i arca
illa vel nauis veI qdeum vas, nin sit debito mo/do ordinatum, non pol saluare a procellis mastinergo nec ecclesia, nisi si debito modo ordia Pontificem in his quae sunt apud Deum, iuxta v Ora , non pol conuenienter saluare a procellis illud ad Hebraeos s. Omnis nan pontifex ex hominibus assumptus, proli ominibus iastituit in his quae sunt ad Deum .Sicut ergo multum subtraheret bono de ecclesia: electora, si angeli
remouerentura custodia hominii: ste multum
subtrahitur hula bono ecclesiae 6c electorum , si angeli homines, idest pontifices N: praelati substraherentur a custodia aliorii hominum i fe qahoe facit exemptio, ut exempti non sint subeustodia episcopora Ne pontificum, to sequens est op exemptio sit multum damnosa et lectae se bono electorii: ppter quod non solum exemptio
non est facienda, sed facta. est remouenda , ni stfiat pro magna de euidenti utilitate et lesae de Reipublieae. Declaratum est ergo O in ea pitu Ulo dicebat, videlicet quod per ea quae videmus huius seculi. : Et sciat arca illa fuit ordinata fimordinem debitum a Deo datu, ita et lesa debeteila ordinata Fm ordine a deo datui sed ut Apostolus ait,deus se ordinauit et lesam sui. cypri . r. mo posuit i Angelos id est gubernatores alio. t Aromiis tui per quos fgnificantur episcopi, qui debent gubernare ecciestas sbi Omis Ias ae psonas omanes in suis Dioecesibus esis entes C am ergo fit naturale ca, secunda debeat reduci per prima de inferiora per media in supremum, tu primu de supremum officia si gubernatio, quod exercebant Apostoli, quibus sueeedunt Praelati idest Episcopi,oportet quod per hos tau per supresmos ae primos, omnes alii redueantur in Deae inter isos aute apostolos erat unus nius, qui vocabatur Petrus .eui succedit summus Pontia sex.qui est Dei vicarius Ne Petri successest alii auin anima humana. quae reducitur ad Deum per Angelos spiritus. dees arari potest op excptio est te epistoli gerunt vices aliorii apostolon . Sed damnosa . quia reducessi sunt alu homines in dices P Cardinales gerunt vices apostolorum: Cardinatis, quia i
summum Pontificem 5e in Deum per angelos Episcopo ira l .
Cap. X I.s Exemptio contraiicit semi , Istustioni arcae Moae, quae Hurabas
Dei,ca. 16. assignat plures modos, quomodo arca Noe figurabat millesiam. primo Ione pes regrinationis, secunddratione tuae proportionis, tertio rone locorudistinctionis: Dossumus6: nos istis tribus modis Augustini superaddere
errarium modu.Fm quem illa arca fisurabat vel significabat resectam rone suae contumationis. Primo ergo area iIIa figurabat ecclesa rone peregrinationis: nam sicut Noe, Acii. qui eum eo. erant,per arcam ill i, quae erat de ligno, trans
runt Ae salui ficti sint a procellis maris et aquas tum diluvii. se eccies a pertum crit eis. in quo Q adosto tardi
Ad quod dici poci Apostoli dupliciter eonst
derari possunt, primo utera iit eum Christo, secun id ut erant spars per munda. fe euilibet aliqua pars mundi collata ad conuertendu di xubernanda. Apostoli ergo ut erant cum christo,
6e alsistebant ei, figurantur per Cardinales, qui fimul eum sumo Pontifice gerunt vices Christi de apostolorii Sed apostoli ut fuerunt spars stmundum,& quilibet aecepit ad conuertendum Ac gubernanda aliquam partem mundi .figi iras) tur per episeopbs ne sparsos per mundum', stilbernantes alias et alias partes mundi. Propterst summus Pontifex non immerito viros': voa rapa cur EPIcat fratres nam eum facit atrid de eonsilio Caia cepai,fratrod in alium .dicit se hoc facere de eonsilio fratrui antilat. et eum seribit allevi Episeopo, seribites, Venearabili fratri in C hristo. Exemptio ergo, quae cotraditithule ordini et quae colungit inferiores personas Petro non per apostolos, Heli non nepiscisos medios est contra ordinem ecclesiae: et modo quo dictum es , contradicit ipsi arcue Noe, que ecclesiam figurabati et debet esse ordinata, ut oeus mandat . et Apostolus describit. Viso quomodo arca Noe figurabat res estam ratione peregrinarionis, et 2 exemptio contrita
26쪽
dicit hiate figurat& hule dispositioni, quia tol
lit debitam dispositionem ecclesiae figuratae per arcam volumus ostendere quo illa arca figuras bat ecclesiam rone proportionis suς, qua etiam figurationem pertractat Aug. in de Civit. Dei cito lib. de cap. Habebat. n. illa arca proportione corporis humani: de quia ex hominibus composta est ecclesta, ideo arca illa habes pro/Portione corporis humani, poterat dici figura ecclesiae prout ex hominibus est composita. Erat. n illa arca sexties t a quam lata, & decies longa et grossa. talis aute est figura eorporis humani, quia homo fim hunc modum,& ut in pluribus, sexties est longus q latus. 5: decies longusu grossas: nam ut habetur Gen. 6. Longitudo
arcae erat trecento in cubitorum, latitudo quinquaginta, Ne altitudo triginta: qui numeri st bone conssderent, habent proportione prquia. Talic etiam est proportio corporis humani, vin eorpus humanum iaceat in terra, erit longitu. do eius a capite usin ad pedes , latitudo a parte dextra us ad sinistram, altitudo a dorso v a d ventrem. Quod autem sit septies longum utatum .ex hoe colligit in brachia hominis extesa,A: latitudo eorporis sunt aequalia longitudiini: sed st plicentur brachia 5e digiti unius Ne alterius manus, quantita; illa continebit se,cties latitudinem. De altitudine autem sanis eli conso mirationi. quod homo si decies longus il latus: cie decies sit a rapite usi ad pedes u adorso usq; ad pectus vel usis ad ventre,ut Augustinus diacit. Habito , quomodo Pportio illius arce erat proportio hominis, Δρ ex hoe figurabat Ecclessam, quae ex hominibus est composta, volvamus ostendere quod exemptio cottadicit hula proportioni. Nam homo se est proportionastus naturaliter, qu cid st eontra naturam accipes retur de una parte hominis 5e coniungeretur
alteri parti, ut longitudini vel latitudini vel alti,tudini, tolleretur ista proportio . quia st eo piungeretur longitudini illius . excederet latitudinem 5: altitudinem quam deberet: se etiam si eoniungeretur latitudini, tolleretur isti prosporito, quia longitudo non latum excederetiatitudinem ut deberet: hoe idem etiam constingeret, si illa proportio accepta altitudini vel gro istudini iungeretur. Et quia hoc facit exemptio, quia tollit personas ecclesiasticas aliquas de uno loeo ubi sunt naturaliter stuat , 5: ponit eas in alio loco, ubi sunt postiae Ae secunduvoluntatem Principis collocatae, claro clarius concludi potest. quod exemptio c5 tradicit paportioni areae Noe, prout proportio illa erat
proportio eorporum humanorum. ex quibus ecclesta est eomposta. Ne ergo tollatur ppor ito areae figurantis ecclesiam , vel non tollatur proportio ipsius Eccles x.non est concedenda exemptio, nict valde euidens Ecesessae utilitas hoc exposcat. Esset autem per alias duas figurastiones arcet Noe, ad Eesectam declarandum, A quomodo tali figurationi exemptio e5tradicit; cie hoe in sequenti capitulo poterit declarari. cap. XII. Exemptio contraicit Asinaeam et consumationi arcae Noe , secundum
Icebatur in precedenticas pitulo P arca Noe quadrupliciter Ecclesa figurabat: primo quatum ad peregris
nationem, secundo quantuad proportionem, ertio as
------- tum ad distinctione, quata
n to quantum ad colamationem Et quia de duas bus figurationibus dictum est in praecedenti capitulo, de ostensim est i illis exemptio contra dicum unc volumus ostendere P contradicit distinctioni de consumationi arcq dios: β: primo quantum ad distinctione. Erant. n. in illa areaiora distincta,re ut Augustinus tangit in prsisto lib. 6e eap. erat illa arca bicamerata de tricamerata: nam ubi nos habemus, Cς nacula βe tristea ga lacies in ea. Augullinus sm aliam translati nem habet, Arcae inseriora bicamerata Λ: tricas merata ficies ea. Figurabat ergo fim Augustis num illa area Ecclesia , quia Gesessa bica merasta N: tricamerata est. Est. n. tricamerata, quia tota
sumpsti originem ex tribus filiis Noe: & est bica C merata, quia tota e5posita est ex Iudaeis ' Grqeis . id est ex Iuhis et Gentilibus: quod satis inonuit Apostolus .cum ait. Non. n. erubeseo Eua Rem. t.b gelium: virtus. n. Dei est in salutem omni erederi: Iu o primum et GrFo. Nam Iudῆis primu li. aerat euangelium, qa eontinebatur in lege vere rit per quandam. n. figuram erant instituti in Ieagem nouam δε maxime φ I sitas ita expresse des
scripsit sacta christi, ut magis de praeteritis si sus
iuris historiam idest vetitatem texere videatur. Reperire.n. possumus p non est apud Deu aesceptatio personarum: in si in materia magis dis
sponta prius imprimit forma, nulla est ibi pexa
sonaru acceptio sed ipsa res et ipsa materia hoe
requirit. Propter quod Iudaeis ranu magis dion spositis ex instructide legis molairi ad fulcipiedam instructione legis euangelies ordo rerum
hoe poscebat, ut illis primo euangelium praecii
earetur. Verin quia ipst non acceperunt ietina
dignos se secerunt, eoacti sunt Apollo li se eonuertere ad gentes: tamen quia multi ex Iudaeis eon uern fuerunt tepore Apollo lorum, et cum conuersone Iudaeoru plenitudo Gentium instrauitadeo dicitur ecciesa esse bicamerata. i. coposta ex bino populo, idest ex iudaico et gentili Ad literam, erat illa camera bicamerata, et habebat quin s loca distincta i et pptet ea quae dicta sunt figurabat Ecclesiam. Istorum aut uni inscriptis artocorum unus erat semina, ubi congregabans eae Noe.
tur immundiciq isecudus erat apothecaria, ubi
27쪽
AEGIDlvs ROM. reponebantur cibari a tertiuet, ubi erat animalia Aimmunda quartus ubi erant animalia milia: qntus erat . ubi sta, mi homine; A: aues . Fixe autequin m lora a diaerla diuerstmode ponuntur: nam quidam ponant ea similitet subre supra, ut in primo esset semina. N: supra sentinam apothecaria. 5: se de aliis. Alii autem non ponunt
nisi tres stationes. infimam, mediam, N: suprema. Sed infima statio eontinebat duas, unaquq erat semina. 5 alia quae erat apothecaria , de ex lus duabus dicebatur arca bicamerata. Media autem statio eontinebat duas cameras, vitam ubi erant animalia immunda. 5c alia ubi erant munda Et desuper istas duas cameras erat tertia sta fio ubi erant hominec se aues Et sciit ex primis
duabus eamoli dicebatur area bicameratari di ncebatur ibi esse cenacula. quia ibi erit apothesearia unde sumebatur animalium ξ a &cibus. di erat ibi sentina fleueteoraria, quaesii pirituitatem cens & ciborum colligebat: sienter alias
tres eam eras dicebatur ibi esse tristega,quast tres stationes,m quarum una stabant animalia in amunda, in alia, munda: & in tertia homines &aues. Et hae e diu isto quinq; Ioeotu, ut suo loca ei sent in seriora. Ac duo media.&vnus supremus ubi erant homines & aiies . est magis realis, quia
sim primum modum dii tinguendi fuisset nimis alta re nimis stricta in parte inferiori. ut non ita e et emet posset ferri super aquas. Et lilaei in illa area essent animalia munda & immunda.& essent homines & auen in ut figurabat ee lesu Cper omnia limbi animalia possumus intelligere
ipsos homines,inter quos sunt qui selisit quast bestiae . ut illi qui non sunt conuersi ad fidem,
Rom. quorum vita tota est immunda, quia omne q.
non est ex fide peccatu est: & omne petratu ad immu dum dici pol. Inter ipsos etia homines aliqui selini ut bestiae mundae,seat suntnmplices dilaici eon ueta ad fidem. Aliqui ut homines, staeut sunt literati. 5e comuniter Clerici, qui sunt
de hqreditate Dei di Deus est spaliter pars horeditatis eorum. Est etia in his quartus gradus. qui se habent ut aves.& illi sunt episcopi et praelati. quoru est ecclesia gubernare. Ne super alios volitare i inter quas aues est dare superiores Ne inferiores, ut prqlati inferiores et superiores: ninter quos est dare unum supremum cuiusmodi est summus Pontifex,qui psit figuraris illam
aquila, de qua dicitur Ezechiesis. tr . cap. Aquila grandis magnarum alarii, magno mcbro iii ductu, plena plumis et varietate, venit ad liba anum et tulit medullam cedΠ. Ista aquila licet tesporal ter figurauit Nabucodonosor spiritualia ter tame potest figurare summum Pontificem, ut est aquila grandis, quia praeficitur toti ecclec; et magnarum alarum, qa assumptus est non
in partem sollicitudinis .sed in plenitudine potestatis. Et sunt ita magia οῦ alae eius, ut ad totum se
extendant et totum protegant et nihil se absed data calore earumi habet etiam magnum meobrorum ductum.qula christianissimi Reges rodeuotione qua habent ad ecclessam . eum sustestant. Est etiam aquila plena plumis idest virtuti, bus: talis. n status requirit homine maxime vir stuosum nam huiusmodi status sicut supremus est dignitate. ita est supremuς san titate, ut solus talis status scribatur Samniis muς. Est. n. talis status plenus varietate ppter varia genera vittin tum, quia in eo congregantur non solum virtute ; Cardinales, sed etia Theologicae. Ex omniabus aute hic et ex huiusmodi descriptione to corum .et maxime quantum ad distinctione Ioacorum, in quibus erat animalia quae omnia piit
trahi ad figurandum homi e sim diuersos stritiis polluimus concludere ti, detestanda est Exeptio, et nullo modo facienda, seu facta estabo, lenda, nisi pro euidenti utilitate ecclesiae fiat. Navi saepe saepius dictum et .soc facit exemptio inferius ponat in loco superiori, et deserat sua locum, et coniugatur supremo fide medio Priastra ergo in area fuissent plura lota ,st existentia
in arca non tenerent quelibet suum locum.
Quod st volumus ad ecclesiam adaptare, fruastra sunt in ecclesia diiseria loea, et diuersisHadus. si quilibet gradus noli teneret suum lota: et sumus Pontifex frustra esset aquila plena pliam is et varietate . si quelibet locuta suo gradu et ordine non conseruati sed Deit de inseriori sit, periorem. et quia ponit ipsum in superiori tosco u st. et facit de superiori non superiore quia
facit Praelatu in non esse saperiore his, quibus suum statum decet esse superiore eximedaeos a potestate Praelari. Nec dieimus ' hoe ni possit facere. sed debethoe Beere ex euidenti utiliatate rectesic.quae maxime ex literatura et litidio
ptouenit. Oileta ex distinctione areae figit ratius ecclassa piat in ea sunt distincti et diuersi grasdus P exemptio ea detestanda , volumuς hocide ostendere ex eonsumatione arcς.Debemus
enim imaginari quad illa area ex parte inserios ri erat multum longa et ampla, in quanto plus iocedebatur ad superius . tanto plus restringeatur. et in tantum erat restricta in suptemo, Pin uno eubito erat consumatio arri pol tamensim Magistrum Historiarum accipi ille obitus seometricus, qui est loge maior si cubitus alius. Nam Fri Rabanti set ponit hoe Magister in hi Pe ustoriis) cubitus geometrios edtinet sera vel noo lina.Gn. ue cubitos alios: quae sorte Gier sttas di eddi sex vel noue, reperta est ex diuerstate m PQRadipedes, ex quibus accipitur mensura cubiti. Stergo eoaderatur ista area prout in parte in seriori est multum lata et semper restringitur donee in uno cubito consumetur, significat ecclesia. quc continet ipsos Parochia nos subiectos spiritui. liter curatis i et ipsos euratos subiectos Arelli, diaconist, qui sunt pauciores est, et debent ella quas eorum oeuli et ste semper restringitur recisia ut restringebatur illa area , quous multis ms eosumetur in uno cubito. i. in uno summo
28쪽
Pontifice.Inferiora ergo Ie ampliora in illa ars
ca non coniungebantur supremo eubito nisi praedia: ste qui tenent in ecclesia inferiorem gra/dum, non debent coniungi supremol cubito,in quo eonsumabatur area,& in quo figurabatur summus Potifex, nisi per praelatos Λe episcopos medios. Et quia mirarium facit exemptio, eam vise abolendam recta ratio manifestit. Quod
autem in uno cubitu colamaretur summitas areae Nog, Magister in hiltoriis plane tradidit.&
ollamus licie etiam habere ex textu, ubi dicit, enestram in area facies, Ne in e ubitu consumas bis summitatem eius: quod pJt referri ad aream& ad senestram Erat ergo in area fenestra , et in cubitu consumabatur summitas utrius*: utrum
enim tam area a fenestra potest figurare res sam, quq consumabat in uno eubito idest unosamo Potitiee. Quod aut illa area figuret ecclesiam est per habita quadrupliciter declaratum. Sed quia etiam feneitra figuret eam, potest haberi ex verbis Augustini in locis praeassignatis, volentis, quod fenestra in latere areς figurabat vulnus in latere Christi; Ac quia ex latere Christi fluxerunt sacramenta, ex quibus sormata est ecclesia. ideo non solum arca. led etiam senes rapoterat ecclesiam significare vel figurare.
cap. XIII. s, per ea piae babentur ex actibus posssumus os dere exemptionem esse tollenia
Ollamus autem pr lastiones ecclesiae ad tres
praephlat. gradus reducere, ut in
supremo gradu fit summus Pontifex vel sues cessor Petri. Christi vicarius, ῆ erat princeps Apostolo tu, cui tradiate sum claues regni eslorum, per quas quod cum ligauerit super terra erit ligatum 5e in estis, ut habetur Matthp. t 6.
ex quibus verbis aperte eolligitur omnes ciues
sibi fore eommissas se ille est summus gradus in ecclesia. eui succedit summus Pontifex. Nihilo, minus t fi licet sit summus gradus in ecclestastis ea hierare hia, non estisi sumus simpliciter quia de ipse Petrus habebat Angelu eustodem sunt
nam, ut habetur Aret a. q5 Petrus eductus est de earcere. 5e nesciebat verum esse quod fiebat per Angelum .existimabat aute se visum videre: de quado discessit a se angelus, tune ad se reuersus veritate cognouiti e pergens ad quandam domum sibi notam .depulsans ut aperiretur sibi, dicens se esse Petrumi stantes in domo non credebant esse Petrum. sed Angelum eius. Ex quiabus colligitur 9, erea ipse summus Pontifex haobet Angelum eustodem suum: di quantum ad hae summus Pontifex est infra Angelos. Pol
hune gradum sunt a Apostoli vel illi et tenet
A lotum aposto Iora. ut Episcopi. Post quos est tertiuς gradus, videlicet illi qui constituti sunt napostolos, euiusmodi fuerunt septem Diaeoni; vel illi qui eonstituuntur 5: lini iurisdictionem post episeopos, cuiusmodi sunt Archidiaeoni, vel alii habentes iurisdictione infra episeopos. ut sunt ipsi Curatii licet sorte are hidiaconi, flehabentes iurisdictionem infra epos, conuenienter reprς sententur per septem Diacones factos
ab apostolis: Curati vero existetet in maiori numero p alios lxxii. a Christo electoς. Ρ olsum ustae tres gradus in reclesta distinguere fim tripliaeem modum praesidendi.ut in supremo gradunt summus Pontifex, qui per abundantia iurisdictionis dr summus, in quo gradu non psit esse
η plures simul, quia quod per superab udantiam dicit, uni tali eonvenit. Post hune sunt Apostoli vel Meeessores apostolorum, idest epicopi, in quo gradu sunt plures smul, quia plures sunt episeopi: dc in quo gradu sunt plures gradus. quia super episeopos sunt Archiepiseopi. Inflamus aute gradus praesidendi est habentium tuatisdictionem infra episeopos. De omnibus autehis tribus gradibus fit mentio in Actibus apostorum: v per omnia ea . quae habentur in Aetiabus de his tribus gradibus, possumus probare, in exemptio est tollenda .no facienda. sed potius Iactati bolenda, nisi pro valde ronabili re euideli utilitate. De primo habemus exemptu Actuat o. de Cornelio, q vidit in visu, manifeste quas e hora diei nona. Angelu Dei introeunti ad se,
de dieentem sibi, Orationes tuae de eleemosvnae tuae ascenderunt in memoria in eo spectu Dei: de nune mitte viros in Ioppen, Ne aeceris Simoni natur Pe
onem, qui cognominatur Petruςi hie dicet tibiluid te oporteat facere. Poterat autem angelusenunciare Cornelio quid eum oportebat lacere.& reduci poterat in Deum immediate per angelum,non mediante Petro, Ne quantum ad huiusmodi reductione poterat ede exemptus Cornelius a iurisdictione Petri: tamen, quia ut dicitur ad Rom. t 3. quae aute sunt a Deo, ordinata sui.licet possit Deus sine omni medio quς vult,facere. in ea quae facit β: dicit, ordine facitide voluit in hae reductione, redueere Petra n* angelu. quia angeli sunt medii iter nos Ne inutfle Corneliu per Petru .fle noluit eximere Cornelium a iurisdictione Petri. Ex qbus colligit sex eptio in ecclesia est odiosa Deo , de no debet fieri, nisi pro magna Ae euidentica, no quaculsed utili Ne profleua bono publico et ecclesis. Quod aute se licatur in Actibus vi dictu es .lege cap. t o. ubi dr P venietibus viris in Ioppen a Cornelio missis, ut peterent Petru .eecidit sust Petrum mentis excessus. Ne vidit linteu magnuruatuor initiis ligatu de eclo.in quo erant quas rupedia, serpentia N: volatilia eslii et dictu est
ei, Occide et manduca. i. transeas ad Gentes, ledoce Corneliu Getile .apud que vel apud quos Getiles, nec serpetia nee aliqua cibaria sunt im
29쪽
AEGIDlvs ROM.muda, nisi inquatum sunt abominatio Λe noeumentum eorporis. Reductus eli ergo Petrus
in Deu per illa villone factam a Spiritu sancto vel ab angelo: Ie reductus Cornelius in Deust
Petru tenet summu gradu in ecclesia: ut ex hoe ondat per summu gradum in Mesem .put habetur in Actibus. exemptionem esse tollenodam . Secudum aute gradum in ecclesia tenent
Apostoli vel Epscopi tenentes locum Apostolorum. Per ipsos etiam apostolos, ex his que habentur in Actibus , possimus ostendere exeptionem non esse faetendam, sed tollenda. Naeum Apostoli praedicantes Christum 5: vetitatem, essent ponti in earcere per principes sacera Aas .d dotum illa nocte aperuit Angelus carcerem dicens Apostolis ibi in luss. Ite, 6e stantes loqui, mini in templo plebi omnia verba vitae, ut legit Actorsi. s. od non est intelligendum quod
Angelus vere aperuerit carcerem , quia stante ianua clausa carceris.& stantibus custodibus ad ianuam carceris, exierunt Apostoli carcerem, quia se erierunt de clauso carcere , ac st careeresset apertus: nam, ut habetur in eodem ea pitus Io, Prine eps sacerdotum hoc audiens misit misnistros ad carcerem . qui dixerunt, Carcerem quidem inuenimus claustini eum omni diligentia, di custodes stantes ad ianuam raperientes autem,neminem intus inuenimus. Fuit ergo ibi
iste ordo, i apostoli reducti sunt ad plebem in
Templo per angelum, plebs autem reducta in Deum per Apostolos. Potuit aute dicere angelus plebi quae dixerunt apostoli, ut hoc modo reduceretur plebs in Deum per angelum non mediatibus apostolis, ut in isti reductione esset exempta plebs a iurisdictione apostoloru . Sed quia Deo videt esse exosa ex eptio, voluit Deus plebem ad se & ad faciendam voluntatem sua reducere per apostoloς. Et se summus Pontis sex tanqua imitator Dei debet tollere exemptio
.nem 5: debet plebem reducere i. omnes eos qui
sunt infra seipsum .per episcopos tenentes locuapostolor v. Tertium aut gradu prςstdendi in ecclesia tenent illi qui habct iurisdictionem in fra episcopos in primitiua ecclesia tenebant AS .b illi Diaconi. qui fuerut ordinati per apostolos, qui fuerunt septem. t. fuit Stephanus. a. Phili popuς 3. Prochorus. . Nicanor . Timon. s. Parmena. . Nicolaus. Sed Philippo, ut lir Actuat Auebis 8 . locutus elit Spiritus domini, Surge: dc vade eontra meridiem, ad viam quae descendit ab Iesrusalem in Gazam. Et cum iret Philippus p ut dixerat Spiritus sanctus. Ecce vir Aethiops eunuchus, qui erat super oes gazas Regine Candaces: A: venerat adorare in Ierusalem: Ae reuertens, sedebat super currum, legens Isaiam sphetam. Dixit autem Spiritus Philippo, Aecede, de
adiunge te ad currum Locus aute, quem leges bat Eunuchus. erat hic, Tanqua ouis ad occisionem ductus est Ac sicut agnus eo ram tondente se sine νociale non operuit os suum. Incipiens
A autem Philippus ab hoe Ioco OIgelizavit illi
Christum 5e venientes ad quanda aqua, in illa aqua Philippus baptizauit Eunuchum: 5 cum poli baptisma ascendisset Eunuehus de aqua. Spiritus domini rapuit Philippum. Potuit aute Spiritui Domini philippo eonuertere Eunus esium.& potuit Eunuchum in illa eo uerso eximere a iurisdictione P hilippi: sed in ostenderet exemptione non esse ficienda. nis pro maigna Ne euidenti cauti, voluit per Philippum Guertere Eunuchum . Cum ergo Philippus traneret in et lesta tertium gradu superioritatis. nec erat princeps apostoloru , nec alius de apostolis sed erat constitutus per apostolos t manifeste patet per tertium gradum prςstdedi in re B elesta Exemptionem non esse ficiendam , sed tollendam. Verum quia tam de iurisdictione Petri et de iurisdictionibus aliis in hoe eapitulo actu est, ideo dicere possumus quod quot conuertebantur per Petrum siue per alios erant de iurisi lictione Petri habentis iurisdictionis totas litatem: sed quantu ad iurisdictiones alias consueta in primitiua ecfecta erant de iurisdictione saltem voluntaria eonvertentium, qui parati
erant facere voluntatem eorum.
Cap- X III I. φ ex triplici gradu sacerdot3,
quod est in ecclesia, possumus ostendere
Via in hoe rapto multu tractat uti sumus de sacerdotio, tu in seceradotio imprimatur character, io de charactea re sunt aliqua declanaada. Primo videlicet qaesh eharacter: secundo, quare dictus est chara leteri terno, in quibus sacramentis imprimature haracteri e multa alia qus diecda sunt de charactere Λ: de persectione e haracteris . Propter primum est sciendum m e haracter nihil aliudo est a quaedam potentia spiritualis. Vt Ostiariis Gisiarii:
datur potestas vel potentia ad eustodiendu bona ecclesae ;& ad admittendu dignos, & ad repellendum indignos. 5: conuocandu eos q conuenire debent in ecclesia ideo traduntur eis claues tana reddituri ronem de his quq reeondus tur sub illis clavibus:& traduntur eis ostia ecclenae ad introducendum dignos, cic repelledum indignos, quia no sunt margaritae exponendς
porcis: Ne tradutur eis etiam senes eam panaru, paad vocandu eos qui debent in ecclesia eo numiret nee ppter hoc imprimitur eis nis unus e haracter. 5e una spiritualis poteria. Sie. n videmus in his eorporalibus, et, per una Λ: eandem potetiam eorporale, mista effectui demandantur: ut
30쪽
Exorti a. lateri. Diatenis sacertius.
CONTRA EXEMPTO s. ut ignis per ealorem, qui est potentia eatefactis A omnes persectiones naturales: talis autem pote
ua, calefacit, rarefaeit, deseratis: generat alium
ignem. Sie etia Lectoribus datur potestas legendi.& referendi verba Dei in ecelesta: de ideo traditur eis liber eum his verbis, Aeeipite Ie ello te verbi Dei relatores. Exorcistis effa traditur potestas ad expellendum Daemones de corporibus obsessis a D monibuς per manus impost tione. ta baptizatus u eatechumenis, idest instructis in fide ideo traditur eis liber exorcismoni. his verbis. Aecipite cla commendate memoris di habes te potestatem impone di manum super energumenos, ides sup interius vexatos a Dς mone. nue baptizatos hue catechumenos. Acolytis cidatur potestas accendendi luminaria in Ecclem;& quia non accenditur nisi quod earet lumi ane, ideo datur eis ceroferarium cum eera fine luminei datur eis etiam potentia ad suggerenda vinum de aquam in eueharistia sanguinis Clitisti: ideo dat eis urceolus vacuus ut possint ipm implere vino vel aqua. sicut expedit de Fm quod requirit executio ministerii eorum t nee Oporstet quod in ordine acolytatus imprimatur plares characteres vel eonferantur plures potestates spiritualesi quia per unam 5e eande potentia ut supra dicebatur. possunt plura effectui demadari. Subdiaeonis etiam confertur quedam potestas spiritualis ad seruiendum Mulς, videlicet patena x calix, urceolus cum aqua, bacille, Aetnan uterdum eiu his verbis, Videte euiusmoditia imprimitur animς in Baptismo: ideo per baptismum dicit homo generati vel renat ei spia
ritualiter, quia in eius spiritu vel in eius anima imprimitur character. idest quaedam potentia spiritualis, per quam fit in potentia ad recipiendum spirituales persectiones: ppter qlidast sis
non baptizatus fieret sacerdos,esset iterum oradinandus, quia earuit potentia recipiendi, quae imprimitur in baptisma: ordinatus ergo cares potentia recipiendi, nulIos ordines recipit.
Seeundo videmus in his corporalibus potens fiam restiendi. ne ut dura habent potentia naturalem ad resistendum, eum no faciliter accipiat alienas re peregrinas impre sonen I: hae e potetia spiritualis imprimitur in confirmatione, per quam anima fit quasi dura se firma, ut non ita leuiter possint ibi subinferre impressiones peregrinae ae alienae, idest malignae. Tertia autem potentia, est potentia agendi. ne ut ignis habet potentiam ad calefacienduι se ista potentia imprimitur in ordinibus, quia in quolibet ordinato imprimitur spiritualis potetia ad aliquid agedum, ut poteli patere se habita,quia omnis Orsdo ordinat ad aliquod opus, di specialiter omones ordines ordinantur ad sacramentu euchas ristiae . His aute excussis, volumus aliqua dicerede e haractere di de persectione e haracteris, ut ex eis descendamus ad triplex sacerdotium . Aeconcludamus exemptione non et se faciendam,
ministerium vobis traditur et eςcidem. n. est tra c sed tollendam. Dictu est. n. g, in quolibet ordis dere aliquod ministerium alicui, quod tradere illi potentiam miniitiandi in ministerio illo. Diaconis etiam das quςdam potentia spirituasiis.ppter P cum ordinantur datur eis potestas legendi euangelium in eccles a Deil 5: ideo daeos liber euangelii. Sacerdotibus etia imprimit
chara ter .idest quedam potestas spi itualis: paquod eum ordinatur, accipiunt patenam cum
oblatis, & calicem eum vino de aqua inter disti, eos eum his verbis. Accipite potestatem offerendi Deo sacrificium et est. H e. n. sunt diligenter
notanda, quod eum celebrantur ordines, non
in quolibet verbo imprimitur character re potestas i piritualis sim illum ordinem. Cum ergone imprimitur aliquis character.idest aliqua potentia spiritualis: supremus aute character, qui imprimitur in ordinibus. est sacerdotalis, ultra quem no est dare alid eharacterE: eit in dare plactionem e haracteris: ut sicut eorpus humanum prius vivit vita plantae, postea vita animalis, &vltimo vita hominis. vltra qina no est dare alia
vitam in his eorporalibus. Ultimu .n ad qaput
ascendere ista corpora naturalia est homo, ut
potest haberi ex se do Physicorum, ubi osteditur P nos quodamodo sumus eausa omniae
Sed licet in his eo oralibus no sit dare vitam ultra humanam .est tame dare persectionem in huiusmodi vita, quia est dare hominem parua quaeritur quid sic character, patet per ea quae D & imperfectum. & hominξ magnum & persea
dicta sunt,m est spiritualis potentia. Cum vero quς rebatur, quare dictus est character, pol dies,
quod quia character est quodda fignum distinctiuuin, Ppter P habentes illam potentia spiritualem, quq imprimit in quolibet ordine distinguuntur ab aliis non habentibus illam potestatem ;ppter P potentia illa merito nominat character, ut potest patere per iam dictimam cum character sit qusdam potentia spiritualis, oportet Fin triplicem potentiam , quam videmus in rebus, g, in triplici sacramento imprimatur etiaracter. Videmus. n. in istis eorporalibus potens
fiam recipiendi, ae hqe est potentia materisque est fundamentum naturq, ω est in potentia ad mistatus quidem hominis parui x imperfracti, in quo homo non pol generare alium hos minem durat us* ad statum in quo homo est persectus,' alium hominem generare potest,
iuxta illud Philosophi, Unu quodq; persectu est, ta potest sibi similem generare. Sie etiam in
proposito, licet non sit dare e haracterem ultra
sacerdotalem et in dare perfectionῆ illius characteris, & talis perfectio imprimitur in Episcopo, quia ex illa perfectione potest dici sacerdos
perfectus 5e magnus. Ex his autem apparere An epistopas potest utrum episcopatus sit ordo alius, hoe est rus su oria. suscipiat alium characterem a Leerdotali. Sed