장음표시 사용
91쪽
TRACTAT usin infimo loeo ut in medio, sit omniam eles A raculo,uel opere Daemonis. quantucum in illis mentorum, dc eorum quae continentur subcq foraminibus esset aer .cosequens erat P aer eo
lo. Dignum est aute si in sece de in villismo lo, eo sit carcer ille,ad quem vadunt animae damorrator uni: ut sicut animae illae in rebus turpissumis a electabatur. sic in turpibus submergatur. Pollumus autem triplici via venari, linternus sit loeut corporalis. Prima via sumitur per ea, quae videmus in corporibus glorificatis: na fimm tenet fides sat holica, Ac veritas sic se habet. Chtilli eorpus glorificatu aests per omnes ei alos iuxta illud apostoli ad Eph. . Qui descens dit. ipse est qui ascendit super omnes cs . Sisicut. n. corpus, quod est graue,tia sax natyr dei relictum , est in loco inferiori, ut in terra. sed virtute diuina potest esse in excellentissimo loaeo: ne animae a corporibus exutae, quibus noni
debetur aliquis locus eorporalis Fin suam naturam per diuinam iustitiam potet ut ei se in inferono,& in corporali loco.& inferiori. Nam honmagis possibile et . q, illud quod sug naturq des relictum est, debet esse in determinato loco , sit in loco sibi opposto,st quod indisserenter fim
suam naturam iis habet ad locum, i pol sit esse in tali loco determinato. Probat autem Augu. a a. de eluitate dei zi l .per. . exempla P cor/pus terrestre possit esse in exto. Primum exemplum. Nam eorpora quq terrestria sunt, eleuantur in aere: ut primo quod est corpus terrestrem terra . scdo aqua, tertio aer. Si ergo, ut ait ip
pus subtile sustineret aqua. quae est eorpus grossa Ac inferius. Ni ergo hoe potuit,vel virtute dei. vel d*monis, nulli dubium esse debet 2 corpus terrestre, virtute diuina poterit K in cflo. Se tum exemplum est, quia eum aquae pluuiales. possint subtiliari, Ac eleuari in aere, poterut - , pora glorificata per dotem subtilitatis, dc agilis, ratis, eleuari ad lum. Adducitur autem istis. mum exemplum. Nam ignis lux est in nca .uo iungi licet de sui natura sitaeta super aerem z, propter tamen grolstatem eius terrestrem, po, test esse in terra. Mut patet de eorpore ignito super carbones, bc flamma: sic eorpus glorificatum, quod de sui natura est terrestre,ppter dos item subtilitatis 5c agilitatis, poterit eollocari inle lo. Ex omnibus autem his similitudinibus , α eptis, arguamus qu6d si corporis terreni po, test esse locus ei lumaeo quod hoc eoip sem tum est spirituales &eelestes impetus, non est
inconueniens P ipsoru spirituum malorum,dc ipsarum malarum animarum locus, sit corpu' infimum .d: terrestreaeuiusmodi estifernus, qui eiu loeus inferior. ut terra quae est sex seris. Secuda via ad hoc idem sumatur em connexitate unis uost Cocludit enim philosophus. t a. metaph. est unus principatus, re unus princeps. encutergo unus est princeps .ita unus principatus, de uniuersum debet esse unu .Cu igitur corpus, de .
plumas , Ac pennas, donatur leuitas terrenis cor C aia. sint principales partes uniuerst, oportet P
soribus auium vi portetur in aere . corporibus ominum immortalibus factis poterit dari etiavirtus, in possint habitare in celo, quod est eorporalis ocus. Secuda est tale. Nam n homines adhuc mortales, 5e terrestres, non vivunt subterra immo st sub terra ponerentur statim moarerentur, sed vivunt in aere. quod est tertium eo usi no debet esse incredibile quod tale eorpus glorificatum, dc immortale factu . possit esse in esto.Τertium exempla est tale. Nam stipst plumbo poterit dari talis forma quod natabit in aqua, ut fi fiat concauu amplectens multitus nem aeris natabit super aqua. uuis suae naturae derelictum si graue i 5c graue semper appetat terram: sed st piat fieri sorma.& signa, data cors pori graui, quod natet super aquam, poterit se Dcere dos agilitati si P corpus glorificatum. sit in 'o.Quarium exemplum est . St. n. corpus terrestre, cui eoniuncta est anima per essentiam.nepotest deprimere animam, ut habitet in terra: anima ergo glorificata adhaerens deo sic potestit eleuare corpus sud, ut habitet in e lo.Quia tum exemptu est de quodam miraculo. Nam eum quida incusaretur de adulterio, volens se excusare ut narrat Varro, accepto elibro ima pleuit eu aqua Tyberis,quia licet tale vas persforatum essest ut recitat August. narrare Vars ronem tenuit tam P aquas. Si ergo Cribrum pseratum continere potuit aquas,licet diuino mi anima habeat sema unione ad corpus. Nullaen est substantia spiritualis que alicui eorpori non sit aliquo modo unitatila st secus esset, illa creas
tura spiritualis non haberet conexion E ad vesauersum. Animae ergo, quanta cui exutae a corporibus, Ppter conexionem uniuers .debdi esse
in aliquo eorporali loco: ut si sunt bonς , sursuin e lol e st male an inferno subtus terra: qa ills testes: istς . terrestres secutς fuerut motus. Tettia via sumit ex metito animaru . V patere poto dictis Na stanimabus beatis pst metitum dabimus locum superiore, de eslestem, animabus vero danatis. Pp demeritum, locum inferiore, deterrestrem, cd sequens est quod steςla est L acus corporeus, Pet inseritus si loe comatis.
Cap. X. Quadflantia dei te extendit ad damnastos, ut illi aliiιanio salui fans secun
i septem postiones falsas.& eras roneas, quarum prima est Plasi tomeorum,&Origenis: qui dixersit quod nulla pena sit perana sed omnis pqna purgatoria est.Nam ut dicitidem
92쪽
idem Aug.eodem Ita .rap. t r. 'bipctin Origes ADts pertra. Lat. Sed illum dc propter hoe de pstalia nonnulla. de mavi md propter alternantessae cessatione beatitudines de miserias. 5: statuatis seculorum interuallisab isti; ad illas, ares ab illis ad Elas itus ae reditus interminabile no immerito reprobauiteeclecta. Posivi enim Origenest in Aug. est quod animae saluatae aliquauo redibunt ad eorpora.': peccabunt di danabuntur. Sie se danatae redeuntes ad eo ora. salua. huntur. Sic ergo alternatim. stne cellatione ianimae danais saluarentur animae saluataei disnarentur tax tam Mmonexa aruinae aliae saluararentur. Vtrum autem hoc senserit Origenes vel sui aemuli aseripserint suis libris ruraliquidiueunt: ignotum est nobis Erit iratri contra mise nrientdiam dei prima postio qiue a seribit oris genLM6d tam demones quam homines danati. saluari paterunt poli multa flagella. assumes motiuutii ex sacra scriptura ivta dieit. Nunquid obliuilaeimisereri deuss Mefida opinio est magis erronea. quia magis ampliat misericordiam dei. dicens 91 deus miterebitur dςmonibus in hominibus damnatis. stautn non post multa flagest Quod triplicitet probatur. primo sia hodiestatur scriptura sacra, dicens. Non continebit Mus in ira miserieordiam suam m diciti diu. sed ablatate. propter quod statim miserebitur. Secundo probat hoc idem. Nam sivi dicunt lancti in vita illa de boni homines. orant pinis micis suis,& pro malis hominibus. multo magis Choe facien .cpiando erunt sancti δε beati in ste Propter eorum lanctitatem exaudiῆtur preces eorum: propter quod citis tauabuntui. I enio hoe idem probant .ps ad praedicatio Ionae peperest tuus ciuitati Niniue subuersurae, mulammagis ad preces lanctorii, omnibus danatis
deus parcet, quaeritum cum praedixerit eos damnados. Tertia opinio erronea uitar P. miserio
dia dei se mitemdeliat ad omnis homines quantia eum malos Δ dinatos, uon auic ad dimonesi quia delitaminici videt potissime intest dixisse Apostolus eum dicit, Conclusit omnia an infidelitatem. ut omnia misereatur. Quarta opinicie tronea dieit φ misericordia desse extendit ad baptizatos o haereticos .qvi eum. participes Diuerint eo rvis di singuinis domini nostri Iesu Chtilb.in quacum haeres vel impietate fuerim,
damnari Nan pnt .proptet illud quod ait Iesuet. Ioan s. Ego sum panis uiuus,qui deestodeste ea si quis manducaueriti ex hoc Pane, vivet insternum. Si ergo in Ganym V iure non code, in rur. Quinta opimo erronea dicebat quod dixis miserebrit hominibus om iribus tametis 4ris, qui crediderunt veram habuerunt fidem,stuu inhaeresim postea nat lapsi, dilaete scriptu latini erediderit Λ: baptizati fuerit saluus erit. 3Addu autem haee positio supra aliam: Poportet illos suilla fideles aliquandQ. quibus deus mi I scietur. Sexta opinio erronea dicebat, P deus
miserebitur omnibus hominibus baptizatu qui in fide permanserunt Ne a pessuli δ vixerint, dicere Apostolo. Fundamentum nemo aliud pone ' re potes . praeter illud quod positum est, quod est Christus Iesus. Si quis autem qdificauerit super fundamentum hoe .aurum, argentum, lapidi spreelosos. ligna. 'num stipulam: uniuscus iust opus manifestum erit. Et subdit. Si cuius opus manserit quod supersdificavit', triercede accipiet. Si cuius autem opuς arserit, detrimensium. patiet ι ipse aut saluus erici ste tame quas per ignem.Vblunt ergo isti et ex quo in fundamento idest, in Christi fide permanserit, de nese essitate hamo saluti ur. Septima opinio erro noxii , 'qudd deus miserebitur in iudicio solii C ξ δ . illiι fideliba; qui se exeret auetunt in operibus misericordiae i iuxta illud Iaeobi. . . Iudicium dei sine miseri eordia fiet illi qui non fecerit mi asericordiam. Sed isti dicunt i qui sederit miseriae ordia in quamam tuo malus. deus illi trusereabitur, propter miseneordiam uiam. Adhoe et fertinere dieunt Nita oratione dominica quoa udranam postulationem i Dimitte nobis debita nostra , neut¬ dimittimus debitoribus no . t stris Propter qu qui se exercitauerint in opibus misericordiae, dimittentur m praeata sua. Et de alia postiis eat holica concordans saere seriptum P cadς mones, a homines danat in clerna Muciabuntur: ppter quod nJ erunt omnes psi
purgatoriae, sed erunt aliquae infernales. . .m in ii ini im 1 et ni, Alm, L naia M. Meap. XI. Inaud reprobantur omnes crrores, b
moibus eo ia pri/scitos rid hi serntim tendE es volumus opiniones illas rei tare: uiaci id . Ore Y qilomodo in Ferno nulla AF res den imm,dhaereni is sen emiae Aira gustini inlibd si te ad Petrum dictitii, Impossibile eli bene mori: qui male vixeth ι flet qui mpectato mortali mortuus est in iliala moti . iii bene vixerit sine purato rei cutili mortuus est: Possunt enim opera misericordiae ischa in
precato moriali alleviare peccantes in inferno:
O stetit est dare gradum in paradiso, ita etia in infirmo. Possint ri iam talia bona disponeret hominem ad gratiam habMam sed et talia opera nisi sint perpetua. possin homine is eripere de aeternali iudicio.veritas non capis.Nulla eri go in inferno est redemptio. quanta ad pςnx mannonem est tamen ibi inς qualitas quarum
93쪽
tur. Et ut distur ramus per omnes opiniones sui perius enarratae; , di mus P prima poscio disi. t . cens P in finali iudicio misericordia dei se extemdet tam H d. emones diadinatos homines, γ.P - . quia no obliuiscetur deas mi sexeti sed poli tormenta miserebitur deus eorum, evroneaeit flebi vis. s. falsa Nam saera striptura dicit. Ire maledicti ini
nem aeter.q p. e d. x .a . eius. I lle ignis est actgrinu quia ibi triali a ternaliter puruuntur. Oice
Capa I. mus. n. ut ait Auga. ai de ei uita ' si qucia dii nati possint silua est dicere φ xilui pinsuat ainari: quia stetit ibi sunt confir irat, i J bono , ibi sunt obstinati in malo.Quod e gob diccbῖ
'non obliuiscetur Deus mile eri, mustre feris
A de diuina iustitia.quae potissmeapparebit inda '. iuatis. Adliueriti inlita ista experimeto cerni fimus, qvid viri desinantur iussitiq. & veritati . . made eontra quo stas inimicos mouentur,quado videtur eos male iacere: Ne gaudent de eo inpunitione t quod maxime implebitur in bonis ici iudicio qn videbunt malos puniri: quia gaudeabunt de diuina iustitia. Ac maxime . quia scient talem essedes volutatem mi inseparabiliter ad ahcrebim t.Unde Ioines in canon ira sua diciti Eit autem pecorum ad mortet non pro illo di . p. s. ω vI roget quis Et Aug.in. at . de Ciuitate dei a dicit nSella citandu pro daemonibus, neu
pro Onesis. nee etia pio lix qui sunt in vita ista; si coniuret uobis quod usq; in finem perseuerati ad liane rit ampla sentem, ubi non bbliuis e u rent in malo. St ergo Oramus pro quantu campUA. 3 3 misereri Deusinitia latim est par sus misereri
pare ere. et se Mothoe melius)reseremus ad vitam saturam Dicemus n.2 Guaris ipfs .deiis non obliuiscetur misereti . qui eum eis miserra corditer agit, puniens eos mio usat digni. Secunda autem positio quae dicebat,in deus statim miserebituri quia uoneontinebiti citra insericordiam suam est multo irrationabilior alia iraeere quide cymali se salvabuntur in iudicio. st nullam pi nam sustinebunt, est dicere deumata Mericord sh nullo modo sit iustus i Ora
nefas est dicere Quod ergo dicunt .st non custinebit in ira nusericordiam sua o exponit bos August a x. de Civit. dei .c. i. . ubi vultu, illud malis in vita illa, hoe est quia speramus de salua
ticiae.&conuersione eoru adpCnitentiam . ut
e uetsi saluemur. iod vero addebatur de Civitate Niuiue. quod deus dixerat illam subauersatam. Ac tame non fecit, propter quod tutvidetur pari ratione quatucunt scriptura dieat quod mali in aeternum punietur . non Iam uoportet sie esse, ut in ternum puniantur. Dici debet. quod non eli simile.qula iurauit angelus Alve. . . per viventem in secula. quod non es iampliu
tempus n. diem iudacii, non est amplius te
pus miserendi. Ne ulterius penitentiam agendi, neq; merendi. nee demerendi. propter qa quaa diu sumus in vita iiia.qa pol mus p nitet referatur ad malos in praesenti.quos deussema T agere, multa dicuntu nobis pereo minatidine.
ut conuertamur a via triata propter quod satraver est paratus recipere: vel P res tur ad masios id fututo quibus deus semper miserenit, tu quia ulte, mi dus il dignisnt. tiniihi iam qain tali pς ira est dardigrada, Δ: unus, ninus alio erucietur, re punianiri quod semper eum mises ricordia fieri habet. Quod vero addebatur de . sinisti si intercessant pro eis e
gelacam sententiato Prunt eruies magnum . matum est intex bos io ς , de rep tota toς. ut m. non possnt ire ad iustos, re iussi ad iniustos, Et
compassionem,& t pro eis orent. Vade Ste i Law. c. gorius in Homelia. super euangelio B. Lucae, in diuit it, sed qui volunt de beato m se ae. ad afflictos atq; in tormetis positos traὴnte, no, possunti. quia iustum anime quavis in suae naturae bonitate misericordia in habeant .iam cie alii ctoris sui iustitie coniunctae , tanta renitudine, constringuntur, ut nulla ad reprobos, compasi fione moueantur. Ipst quippe iudio pone i dant cui inhqrem δε eis quos eripe e non putii nec ex misericordia codesccdunci quia tin illos a se videbunt extraneos, quantu ab eo quem dii ligunt auctore suo conspiciunt esse repulsoς. . Pater enim saluatus, non cJpanei ut filio danaalo, nec ecotra. Immo Fara I sydorum ivvommo. do gaudent sincti, scilicet, de saliratione, qua res, ceperunt, re dς iudicio, quod euaserunt: di devirom delectabuntur.videlice de diuina miserii cordia, quae pollissime apparoit in saluatis, descriptura & s sic loquitur.vera est, quia comin toti e loquitur. Sed post diem iudicitHuia lictest
amplias tempus miserendi, non pol ei se intellectui scripturae per cUminationem sed solia per assertionem: propter quod talla essti: seri nita, i quae hoe alseritonis su esset.vrailarit,quod imo pium est cogitare de satralati pulta. Terela avi 3. iopinio ae dicebat quod deus miserebirunnotomtribu ς danatis. sed tum hominibus ester
tonea. e Blla Quod ut pateat.dicit debet, quddi Uraratione pollent taluaridariati, eadem tone mapossunt danari saluati, fedaemo ires latitare dicit August. r.de Ciuitate dei. era Et quia ibisso dem dicit, daemones saluari non possunt, ud dicit horitures danatos saluari posse. Qucidaute, dicebatur. qaod Gonestat deux omnia infidis Re blitate fim Apollol utra vel ut habet alia litera. in
credulitate, ut omnium misereatur noli est in
itio Apollo ii quod nullus danetur. ita litae ris
enchi est fini Au quaeat. de licite dei ap. l a .ad ipsos praedestiliat clui fimi Aug. luntra sa miseraeordiae. quas deus conesustinfidelis, o te, ut omnium talium deiic misereatur. Uel possumus dicere, omnes ne eones usti. ut omni u missereatur in hac vita. ut nullus possit eoqueri de diuina misericordia. de sua culpa. Qirareta .l opinio dicens quod diuina miserieordia se exte . . alit ad danatas ipsos non ad omnes, sed baptitatos
94쪽
TRACTAT v snsti ei datos ponsi eos in aquam nimis ealida; A eomparatione, quam doleat nsse earo ab igne
inee sentiebat aquam illam. nis prius aliqua psearnis decoctae eaderet de pedibus eius. immutatio ergo realis impedit sensus. Ideo natura sescit quod oeulus et set discolor, ut posset omne eo lorem sentire. Et feeit carne esse proportio ariem mediam inter qualitates tangibiles, ut posset excellentias tangibilium eognoscere. Si erago sentire eli ex intentionali immutatione, erit Dibi. dolor perceptio immutationis intentionalis displicentis. Est ergo in ear ne duplex pallio. Una realis, inquantum realiter calefit: Ae secundum hanc immutationem, licet earo ealefiat, non ramen proprie senim quia non fit sensus per Imutationem realem , sed in a s impeditur. Alia passo in ea irae est mi Ptionalis, fim qua earo sentit. BSi ergo tolleretur a earne immutatio intentios natis, manente reali nec sentiret earo, nee doleret, sed pati posset sicut 6e lapides patiunturi Aeecontrario si tolleretur realis, quod no est pos sibile manente intentionali, non solum adhue doleret, immo plus doleret. Est nihilominus notandum, quod maxime patimur.Ac dolemus secundu qualitates tangibiles, a quibus depens dent eorpora nostra, di quae post uni corpora nostra d est ruere His itam pra libatis inuestigare possiimus, quomodo spiritualis substantia, pari possit ab igne. Dicemus vero, non esse incoueniens corporalia, quae non possunt virtute propria agere in spiritualia, hae e facere in virtute alterius: ut phantasmata, quς sunt corporalia. cin virtute luminis intellectus agentis . possunt agere in intellectum possibilem. Oportet tame semper fit aliqua unio agentis ad patiens. Et ideo eum essentia animae. sit in qualibet pie corporis, erit ergo intellectus possibilis in organo vnitus phantasmatibus, Ppter quam unionem, licet no possit phantasmata agere in intellectu possibilem sui virtute, hoe tamen possunt sacere, virtute luminis intellectus agentis. Sie de in proposito. eorporalia aliqua unionem habent ad spiritualia saliter enim eet uniuersum destructum sed ex ista unione, non habent corpo Milia φ possint agere in spiritualia. sed magis etauerso: quia semper eorporalis substatia gubera filicta, tum quia magis dependet a deo, in eualus virtute agit ignis. faciat caro a qualitatibus agibilibus tum etiam quia raro ab igne afflicta
mutatur realiter, di i mentionaliter: quae immustatio realis, ut quia ea letit, impedit pereeptione doloris, Ac immutatione.& intentione. Anima autem solum immutatur intentionaliter , quia
solum sentit. sue ut proprie dicatur percipit ignonem,& dolet. c cruciatur maximer non au
tem immutatur realiter, quia no calefit, licet ab igne cremetur, 'e crucietur.quia in illo suus dolor,& sua afilictio impeditur.
Cor. XLV. Quod in animabus damnatis, , de manibus , intellectus D tur uicὶ
Via vero stellectui hominis no quiescit, dicestet aliquis. no esse pos sibile.eorporalia quς cuncp. in virtute dius, na, posse in spiritualia
agere: quia non ed municant in materia coropus de spiritus. Agetia
autem,& patientia, oportet in materia comunieate. ut est per habita declaratum. Dicemus erago st, qui intelligit quo modo sensus fit susceaptiuus speeterum sine materia. poteli intelliges reveritatem huius quaestionis. Est enim senius, quatum ad praesens spectat. susceptiuus speciorum sne materia, quia talis susceptio fit sine materia.& quia est talis susceptio immaterialis: quia in hoe eomunieat sensus eum intelledium materialia eum in materialibus, ut intentionaliter immutentur. Sed si spiritualia no immutantura corporibus, hoc est,qa agens poterit esse prε stantius patiente In virtute ergo propria non . e . o poterit materiale immutare, sed in virtute alte, nari habet per spiritualem: nee tamen est incoa o rius. Ignis ergo inferni in virtute dei, agit in aniueniens, qu6d in virtute superioris agentis, vi mam .imentionaliter immutando ipsam i stam
virtute dei, eorporalia posssint aliquam similit dinem imprimere in spiritualia, etiam noctuam. de etiam verum dolorem causare in eis. Si enim qualitates tangibiles, quia ab eis dependet corapus. possunt se sensum earnis immutare intensi naliter. qudd tamen causant dolorem: cu magis depedeat spiritus a deo, quam corpus nrmi qualitatibus tangibilibus: poterit ignis inferani virtute dei aliqua intentionem horribile ea usare in spiritum .sue in animam .s qua magis a fassigetur. 6c cruciabitur a asiligatearo, siue eorupus, ab his qualitatibus tangibilibus. Plus ergo dolebit, de plus cruciabitur anima ab igne fine
quem modum eam asdigit. Ac cruciat. Et ut masgis ad punctum descendamus. Dieamus quia animae peccatorum quia sitam ratione di suum intellectum supposuerunt rebus materialibus, se sensibus: dignum est, ut intellectus in eis sinugatur vice sensus: ut sicut naturaliter ignis potim mutare sensam causando intentionalem imo mutationem iste ignis infernieausabit virtute diuina in intellertia animae separatae, vel eausabit in intellectum spiritus maligni, intentionalem quandam immutationem : propter qua verea Giugitur anima stetit vere affligitur earo propter immutationem intentionalem factam in sensu.
95쪽
3Ex hoe autem apparet dictum Grego. in dias A go ' sicut deus in beatis est omnia in omnibus.
- - - - οῦ- - Ο quia quicqd homo desiderabit . erit in deo suadest rium adimpletum: sse ignis in serni iti anima separata, est quod i modo omnia in Omniabus quatum ad a Mictionem: quia ille,virtute diuina astigit intellectum, qui fungitur vice senasus, uti non possi de aliquo cogitare. Diceamus ergo,se a Migitur anima per ignem scutnunc earo per ignem. Q d sanὰ est intestigenadum: quia multo amplius amigitur anima per intellectum ab igne,il nunc raro per sensum: de multo magis est ille dolor, qua iste, ut superius fuit declaratum. Est tamen omnino consonu, ut sim illam partem corporis, ut Fm lingua, fie, ret cruciatus in diuite, fis qua plus peccauit: Mepulabatur quotidie splendide. Sicut ergo disues ille si du vivebat in corpore, fuisset ponitus ῆn igne se eruciaretur lingua in flamma, typue is et dolor in anima per corpus ediante sen
log. Quod anima erematur in inferno, quia vis det se cremaris ut exponatur, videt, hoc est se rit: sim que modum est quasi propositio per se nota. quia ratio prq dicati clauditur in subiecto: nullus enim dolet, ni a quia sentit se cremari Dicta est enim P in anima separata, Ac in maligno spiritu intellectus fungitur vice sensus: & quia ad intellectum spectat videre,& cognoscere, voluit sic loqui Grego. quia per intellectum ad quem spectat videre, re cognoscerς, anima cres matur: re quia non fit per noc φ intellectus fiat sensus, sed quia fungitur vice sensus, ut scut eas ro per sensum vere dolet.& cruciatur, ne ani ama vere affigitur.& cruciatur per intellectum. Revertamur ergo ad propositum. & dicamus, rerum creatam, qugdam sunt simpliciter imo materialia, ut angeli, re animae. Quaedam simopliciter materialia ut lapides,& ligna. Quaedam sunt materialia: cum hoc tame aliquid particis pant de conditionibus immaterialibus: ut organa senstiua, quae licet mater talianni, aliquid tamen participant de coditionibus rerum immatterialium , quia sunt susceptiua speciem sine materia. Lapides ergo, di ligna quc solum sunt materialia, tolumaterialiteriminutantur. Animae respiritus solum immaterialiter immutant tr. Organavero senstitua, di maxime sensus tactus, utroque modo immutatur: quia cum utrisq; comunicant: cum lapidibus quidem,& Γῆnis, pro
in iniusu lingue ne virtute diuina talis dolor.& maior erat in anima diuitis separata, p illud quod agebat ignis inferni in intellectu eius, cum plus ageret in intellectu eius, u egisset dum vivebat insentavi p quq peccat homo,per hqe torqueat. Nam lieri in inserno esset anima diuitis non habentis eorporalem linguam tamen talis eruciastus virtute dei poterat caulari in anima separata per intellectum. qualis fieri poterat eo vivente, per linguam,& sensum. Hoc ergo modo pGt
intelligi lingua diuitis.& digitus Laetari quia ille
ut materialiter immutanturi eum spiritualibus ς diues se amigebatur in anima exuta, aen fuisset autem substantiis, prout immaterialiter immutatur. Et inde est. 93 immutatio realis nunquam a sensu derivatur ad intellectum. Nu quam enim intellectuς potest heri frigidus aut calidust ut dicitur. 3.de anima. Vbi ostenditur,s, no est cor. Pu nec virtus in corpore Sed immutatio intestionalis a sensu peruenit uso ad stellectum: sed inter has duas immutationes. hae e est differen tra, quia scam immutationem realem fit corruptio palsi secundu quem modu scriptum est. Ppalso magis facta abiicit a substantia: sed fim immutationem intentionalem,s sit ultra sportios nem debitam, causatur dolor, di cruciatus, non te corruptio: Ppter hoc lapides immutati latum realiter,corrumpuntur,nJ. autem dolent: sensus aute dolere.& corrupi potest. Anima ait Diem dat .ua quia solum intentionaliter immutatur, dolere potin ment' sed nuna corrumpi: nuna n. talis palso magis facta, abiicit a substantia Et de hoe intelligitur , P agens, & patiens, semper comunicant in materia: ut de illis agens tibuς , quae per realem actionem corrumpere possunt. Illa aute alia agentia quae solum intenstionaliter immutant. & rem immutata non cor xum Pulu.no concedimuς in materia & in essentia, comunicare. Nunc v. dolor animae existentis in in serno cessabit, quia talis pallio non cellabiu quia anima corrumpi no pota tali igne, cusecum non comunicet in materia. Dicemus a
in igne posta carni coniuncta. Deus. n. est ea a se causarum.& quicquid potest mediantibus se, eundis substantiis, bene potest sne illis. Seut ergo potest afligere animam per ignem, media te earne iste p otest eam affigere sine carne, per ignem. Petebat ergo diues P Lazarus intingestet digitum suum.& refrigeraret sibi linguam ridest, petebat Psaltem temperaretur in vita ista
ζer guttam aquae postram in lingua, sequi; e6s
ureretur in igne . . ECap. XIlIr. Quomodo utriscatur Assum fili, Ingyni animae ianaia exutae corporistus untes ait fernum. lacuntur irc . . . . proprie dic soralia sed ad Mi fui, i
T dicta dectoris se era g.de Gen. adeellentis, & sanctissimi, lit. cap. ae Reueredi patris Au et . t a. e. 3 . quit sand. solide m intelligantur. s. q, anima exuta a corpore non ferae
ad eorporalia loca, sed ad smilitudine eor postalium: est diligeter adauertendum, modum suum esse, it semper a la
96쪽
cit deus mouet spiritualem creaturam per tepora.non per lora. Constat autem l per lora mauemur angeli: descendunt enim deesto ad terrammon tame mouentur per loca localiter, si no tamen surant se eorporali loco i bene tamemouentur successiiuei quia eum applieant virtutem suam ad unum locu . desinunt applicare ea
ad alium, ut cum sunt in eς lo Empytio no sunt in terra igitur quia successio tepori applicatur: quia quicquid successivum est,tcpore mensuratur secundu 3, limoi. ideo Aug. ipsum motum
angelorum diuidit per loca, quia no mouentur sub hac ratione qua mouentur successiva, quq sunt nunc in uno loco,nunc in alio. Idem . n. dicit, creaturam spiritualem moueri per tepora,
non per loca, idest moueri successue, no locastiter, quavis vere nune sit spualis substantia in uno loco, nunc in alio. Sie Ne in proposito quis locus in sernalis corporalis sit tamen st considearamus modum di rones, qualiter animae dan
tae sunt in inferno, dicemus clx animq danaiora, non seruntur ad loca pqnalia, sed magis seruatur adsimilitudines eorporum .il ad corporas lia loea. Sic etiam licet ritum empyrium, ad qdseruntur animae si locus eorporalis, de animae existentes in egio empyrio, dicuntur esse in paraatisi tamen animae euntes in paradisum non die untur ire nec ad loca corporalia, nee ad sit militudines eorporum, sed ad aliquod excellen 'Dus,tam corpore a similitudine eorporum. Et hita in sernus, corporalis locus, quia est locus infimus:& ille ignis.est eorporalis ignis i anima tamen exuta corpore n5 eli localiter, ideli per
comensurationem, sicut corpora quanta comularatur loco, sed solum per applicationem viratutis ad infernalem ignem. Ex qua applicatione infernalis ignis per similitudinem suam intelicianalem, virtute diuina immutat intellectum. tam animae, a substantiae separatae: ex qua immutaatione vere cruciantur, tam animae danatae,et spiritus mali. PMalitas itam animae est ex immutastione similitudinaria de intentionali. de ideo put anima sertur ad loea in sernalia, vel ad loeapgnalia, non debet serti ad corpora. sed ad similitudinem corporum quia suscipiendo intelio an aliter similitudinem corporum cruciatur , Ac dalet. Nee valet siquis obiiceret ex hoc. P anisma non seratur ad pq nas, sed ad similitudines narum i quia tin late disputauimus; vera pga. χ. na, Jc verus dolor est ex eo si percipimus lati, . . L i. nuum vel immatationem aliqua terribilem . itas, qui non sentit, non dolet: Ne quia sensu; non percipit nisa immutationem intentionalem, vesrapςna. Neverus dolor est ex huius immutastione intentionali.Sicut nunc ergo anima coniun cta corpori vere dolet ex eo ς, 'per sensum
applieatur igni, eum sensus M quod si uiusmo di. 6: prout senti t. ad immutas corporaliter, de, realiter, sed intentionaliter. Ne sim I tudinari ciste 5e anima separata per intellectum applicata ad
ignem. per hane immutationem vere eruciat et
dolet. Aduertendum tame φ in supra diximus licet intellectus sungatur vice sensus, non tameintellectus fit sensus: Ne ait immutat intellectus, si sensus. Sufficit tamen q, etia hoe recipiat similiter intellectus ineut sensus. Quia vere cruciae anima per intellectum sicut corpus per sciam. Nec tame oportet i s malignus sit semper cosiunctus igni eorporali inferni ad hoc cruciet de patiatur has pς nas. Nee est neeessarium, Psemper portet ignem inferni secum: quia potes est deus similem immutationem facere.& similetanam horribile in anima sine spiritu malignon β: stne igne ste ut eum igne. In tantum ergo di/ctum sit φ siue in nobis. nae in anima separata, non fit dolor ex immutatione reali: sed sola eximentionali. Et quia ire ad infernum, est ire ad locum pgnalem, N: ad locum doloris . ideo disclum est Pinfernus magis dicit similitudinem eorporum, sim quem modii immutari pol anisma separata, si dicatur eorporalis, sim que mo/dum immutati no potvi quod in frigidetur, de eatefiat. Quia si se esset.tantum pollit calefieri, P ad ultimum fieret ignis qd omnino eli absuracium. Elt etiam diligenter notandu ad plenam intelligentiam dictorum August. vi possimus adaptare omnia ista verba ad propositum n strum, qudd anima existens in Inserno, da/ plicem palsonem habet, vel dupliciter dolet. Primo, quia erueiatur. Secundo quia ste cars
cerata cruciatur. Sicut enim eorpus notitii est
in loco per eo mensuratione , ne spiritus est ialoco per virtutis applieationei Ne sicut nune homo corporaliter vivens, suae libertati relictus, potest se commensurare nune is loco, nae illi, prout vult sed si poneretur in earcete hoe non possetisse spiritus suae naturae derelictus, potes applicare saam virtutem ad quo deum eorpus:
sed pst hae non patitur sed postea in pςtia deli . e. deti iactum est quod anima dinata suam virtute applicare non posset.nist ad tale eorpus ivt' ad infernalem ignem: ut ex hoe quasi di eae et Dineareere. 5e hoe sit ei magna pςaa; sim quem mo
dum ipa maligni spiritu; qui tenetur rectussiri 'infernum,dicent christo: Ut quid tibi Ne tibbi, fili D iuid venisti ante i priorquete n ost Secada est pgna animae Sanat equia non solum ranaeti addicta eo gitur virtutem suam applicate ad laste eorpus ut ad igne inferni. sed quia ex tali apa plieatione se fit intellectui suo quaedam horruibilis immutatio, ex qua immutatione veris smeerueiatur. Qualitercu P tamen sumas infernus. sue dicat penalis locus.quia est career animostaue anima fit in tali eo mali Ioeo. no est ibi lorali
ter per conmensurationem, sed per virtutis apoplicationem. Vnde Aug. ta . super Gen. desam exutam eorpore, ad corporalia non ferri nisteum aliquo corpore , ut non lotaliter ferna vero
97쪽
DE INFERNO. φvero dicatur in sernus locus rinalis ratione im A nihil sume habeat Idem etiam in eodem Ioeo imitationis qua tacit in anima, Ae ignis non dicit dicit Quod nilquam sibi Oeeurrit scriptura Caesse quid corporale. sed similitudo corporaliu: quia anima solum immutatur intentionaliter similitudinarie: non vere calefit nee frigefiti sed solum cruciatur, de doleti non quia ςorporalis Iocus si infernus δε etiam ignis , sed quia sui dictum est i modus essendi non est ita sicut ea quq corporaliter sunt in loeo. ut ex hoe verificent
dicta Aue. ut anima,cum est exuta corpore. noscitur ad ioca, idesh ad modum essendi reru corporalium in loco, sed ad similitudines eo oras lium. i. ad modum retii spiritualium in loco existentium qi est per applicationem virtutis, vel per immutatione intentio tralem. Sic autem dis Biamus de anima damnata. Sed anima beata 'onsertur ad loca corporalia prout dicitur esse in paradiso .nec ad similitudine eorporalium, sed ad aliquod excellentius. Est enim celum empyarium ubi sunt angeli beati ad qd seruntur animae beatae,locus quidam sed vere dicitur anima
esse in hoe paradiso, quia est in eqlo Empyrio, quia fruitur ipso deo δε dicitur P vere paradissus anime .sti locus amenus eius δε regio in qua optime est sibi, sicut ipse deus , qui nee est cors pus nee smilitudo eorporis,sed est longe fle in infinitum quid excellentius omnibus creaturis,
paradisus animae dici potest . CV. x V. Quomodo praeter Paradisum. infera ςnumo dare Purgatorium, et Limbum puerorum Et φ ante chritu aduentum. erat dare Limbum sanctorum .
patra. M quo pro peccato M temporali debeat infi
runtur praedestinati, bel de inserno ad quem se
runtur pinspu.longum sermone secimus.Volumus summatim ad mas orem gloriam beatoruM ad maiorem miseria damnatorum dicere, quid nomine paradisi, di quid in serni .intelligi debeat. Dicit. n. August. ii asi per Gen. ad litera : Quo licet latina lingua hoe sonet, ut dicat Infernus locus inferior, di subtus terram: de scut corpus mortuu subtus terram ponitur,sic anima peccatrix, qus seques volutatem corporis digna est subtus terram potviri ex hoe in infernum descendere tamen ut - idem in eodem dicat stam graecam linguam, origo nominis inserni appellari afflictio, eo l
nonis, insonum alicubi in bonum posuisse semper enim insonus sumitur in malam partem pro a filictione 5: pro carentia gaudiorum. Sie ergo intelligimus infernum, ut omne illud hasbeat. qct danatis displiceat st ignis inferni post ei habere'lucem, hoe non est nist ad dolorem cinatorsi. Vnde Isid. de summo bo .lib. . cap. a p. dicit. Ignem gehenne ad aliquam lunae hasbere δε ad aliquam non habere hoe ell, lumen ad danationem, ut videant impii se in tanta mustria con stitutos Λ ad quas ameia ntur, unde doleantin no habet ille ignis lumen. unde videat, Ac gaudeant. Ponit aut Issaeexempla de illis trisbus pueris missis in fornace ignis ardentis, qui ignis combussit in eis quod erat eotristans, quia eombussit vincula, unde erant ligati: non autem combussit quod erat placens, de delectans: quia nee eapillus capitis eorum erat adustus, ut dicit. Danie. 3.Sic econuerso ignis, de alia quae sunt in inserno agent quae erunt ad danatorum tris stitiam, non autem quae ad laetitiam. Sie in beastis e verse paradisus dicit quie quid poteit exseogitari gaudii, n6 autem aliquod triste.vel molestu. Est ergo paradisus, locus in quo bene est
animae,infernus autem econuerso. ut patet. Prgier autem paradisum δε infernum, est dare terstium locum, scilicet. Purgatorium. Cum enim multi decedunt cum charitate 5e gratia. tamen
quia non sufficientem pς nitentiam egerunt inhoe mundo de peccatis suis quia nullum malum impunitum. ne ut nec bonum irrem uneratum, oportet se se habetes post hane vita alias pqnas tollerare de in paradisum introireΛ salsui fiant, sequast per ignem. Non ergo omnes pqns purgatorie sunt,ut videtur Plato sensisti prout ei August imponit, quia in vita lita manae purgatoriae sunt & rinae que ad purgationem non laciunt: quia aliqui flagellantur in vis . a ista, nec ex hoe pς nitent, sed ex hoe incipit quas eorum da natio. Pharaonem enim flagela, p 'stinatione 'prae latum, non pgnituit. Nabuchodonosor flageldi scientia ratione quarum i latus, ad nitentiam reuersus est. In ulla ergo de paradiso ad quem se o praesenti, ut experimento videmus, flagellatios. -----AM A M A . heso percussiones diuinae,vel sunt purgati nes vitae praesentis, quia per eas homines couertuntnrΔ boni fiunt a vel sunt initium carentiae s siritatis eras: qui per eas homines nGeorrepti, sed potius indurati. morientes . ad infernaidescendunt. Vnde is l. 3 . de sani bo. c. r. d. a lomnis diuina perculso, aut est purgatio in
prς sentis, aut est initium pςnx sequentis. Et subdit, quod Quibusdam flagella ab hae vita
inchoanti. 5c in aeterna percussione perdus rant. Et ste in hae vita , non omnes pgnae sunt purgatoris . 5e multo minus in alia visita. Est ergo triplicem loeum dare. videlicen
Paradisum qui est decedentium eum graua non habentium ad purgandum. Est be pura
olentes praetentem tractatum consumare, que in titulare volumus de
98쪽
TRACTAT vsgator tu . qui est decedentiu cu pra,& hnitum ad
purgadii. Et infernus dana torsi. qui est deceden tiu stne gratia δε no valctium purgato tu recipere. Verum quia duplex est peccatum, videlicet, actuale, Ac originale . Decedentes in originali, quia carent gratia, nunqua vident deum: habes bunt ergo penam dani, rpter carentiam grastix: sed non habebunt penam sensus, quia tale peceatum non est ex inordinata delectatione, sed Qtiim ex origine Protoplastorum contraseram. Et quia pgna amictionis r fidet gaudio in ordinate delectationis, nullam habebunt ps nasensus. Praeter ergo paradisum, infernu, Ac purgatorium,el dareti inbu puerorum, quod est quartus locus I sed decedentes in actuali peccauto, digni sunt ut tormentis, de pqnis aeternis plectantur. Insuper, praeter omnia haee tria loca, ante christi aduentum erat dare alium locum s. sanetorum patrum limbum. Omnibus. n. ante chi illi passionem, erat clausa ianua regni caelesstis,quia nodum solutum erat pr cium pro pucato primi hominis,put suit insectio totius huiman L naturae: pro quo,purus homo satisfaces re no potuit. Decedentes autem eum gratia, sthabebant aliqua ad purgandum ibant ad pursgatoriu, de purgabans eum iam purgati ellent,no poterant ad egium ascendere, quia nodum solutum erat prςcium, nec sitis factum pro humana natura: ideo ibant ad limbum sanctorum patrum, quem christus expoliauit, durens secti ad celos captiuatos. Nunc autem nullus ad tale locum aceedit, ves non est amplius dare modo
talem locum. Quia siqui decedui in gratia sne peccato aliquo, statim euolant ad es lumi quia satisfactum est per passione chrim. Ne est hoe
amotum nature impedimentum. Si vero ali
qui decedunt in gratia 5: habent aliquid purgadum, vadunt ad purgatorium, Ne purgati ad Hlum ascendunt. Patet ergo P no sunt nivi quas tuor loca. s. paradisus, illorum qui decedunt eugratia.& stne peccato. Infernus sbi oppositus, qui est locus decedentium cum actuali culpa, e ne gratia. Et purgatorium . quod est decedenotium eum gratia, no tamen sine pec tol ppter
quod purgati indigent. Et limbus puerorum
in originali decedentium,qui nunqua deum videbunt, non habentes pqnam sensus sed dani. Ultimum autem locum, no est dare, vel ad eum nullus accedita limbum sanctorum patru: na palso christi eum expoliauit totair. His ita praelibatis, quia ex dictis insurgit dubitatio: Cudietum sit aliquos fore in aeterarum cruciadosa volumus priusqua hute tractatui finem imponamus Mitficultate hane aperire, Ne declarare quo dcteat diuinam iustitia, pro peccato temporali infligere pς aeterna. Dicimus i in peceato quatuor eli eonderare, videlicet, pqnam peceato debitam: ipsum peccatem: peccatum commissum 5e deum qui olfenditur pro peccato. Omanibus his declaratis viis, patet decensetappeta cato temporali debere infligi pςna aeterna. Pri ν.ma via sumitur ex parte penarum in iliciaruo peccatis. Recitat autem Augu. at . de ciuit dei, cap. t t. dixisse talium. 8 genera esse penarii postarum in legibus. s. Danum,uincula, verbera, talionem, seruitutem. ignominiam , exilium, de
mortem. Vbi August dicit ci, nihil horum tansta celeritate plectatur. quata deprehdditur suis, se peccatum perpetuum nee sorte talio. Vocae autem talio, quado quis patitur in se qd alteri secit, ut oculum pro oculo, N: detem pro dente. Potest enim eo ingere', in tanto tempore oculuς alicuius eruatur petius Etllam, in qu.uum ipse eruit ocula alterius per nequitiam, Ae iram: seu caerere aliae pςnae, noe quantur in celectate tav poris cum peccatis. Vt si quis per morulam paritiae delectationi; delectatur, si ex hoe puniatur pqna dant. non oportet Psolam per tanta morulam patiatur huiusmodi dant ponam , ut Papter hoe danatus ni in pecuniam sue in aliqua aliare, ς, carentiam huius rei no plus tempore patiatur, nisi quatum proposuit in perpetratio ne peccati. Immo illa re ea rebit in sternum etiaiuste, pro peceato, quod comist in paruo tepore.Sie de vinculis, Λ: ienominiis, 5: de multis aliis, possitiit habere talia iuste pro peccato, qain paruo tempore perpetrati sunt. PKter enim talionem, nulla est ibi alia pςna numerata, qugno vel perpetuo, vel saltem non in maiore parte possit de iure durare, quam fuit peccatu per petratum. Igitur si gentes hoc faciunt, quiasq/ς nas perpetuas infligunt pro peccato tempora ii: no debemus deum de iniustitia arguere, sed de iustitia comendare, si pgna perpetua puniat
peccatu, qd fuit in paruo tempore perpetrati Secuda via sumitur ex parte ipsus fio minis pee cantis. Nam peccator vis ad morte Fm Greg. peceat in suo extremo , quia peccauit qua duapotuit, ex quo usi ad mortem noluit pgnitere. Iudi aduris ici, quatum est de se, in peccato inpetuo fuit. Igitur st peccauit,st quatum est de se perpetuo peccauit,iuste aeterna pena plectunti' Tertia via sumitur ex parte ipsuς peccati comu 3. nis. Nam sunt aliqua oeccata, quae iusta pcna, plectuntur morte. Cum igitur per mortem uso auseratur in sempiternum a societate vivent id, quia st resurgat, vel moreretur morte naturali,
thoc totum est per accidetis: se dignum est, ve
deus pri precato tepotali possit influere ν ά
iaeternam. Nam dato quo nunqua tesset fui ii a resurrectio mortuorum G posito quda nuquq quis morereriar inorbo, sed solum posset mori gladio quilibet sanae istensis iudicaret . qu8d la
quis delinqueret in registi maiestatem, velari rempublicam, quod esset morte morienduς, et quam mattem. in ternum ptiuaretur a socie,
rate vivetiss. Quarta via sumitur ex paris ipsus dei. Quod per peccatum offendit infiti ita botia digna est ut in infinitii patiatur.Ssit ergo in ped satis duo scilicet auerso ab inta mutabili bono, oceduerso
99쪽
DE INFERNO. s&eonuersso adeo mutabile bonum. Ex parte Aautem auersonis. peeratum est infinitum, quia avertit se ab in mutabili . de infinito bono i sed ratione eonuerstonis est finitum: quia conuertit se ad finitum bonum. Cum ergo peccamus in infinitum .st secundum mensura delicti 5c peerarii debet esse mensura psitae. oportet hane mensuram esse finitam, re infinitam . Cum ergo in pena non possint esse nisi duo , quae potitIime sunt ponderanda sacerbitas. 6c duratio inam ex hoe ponderamus p nam, vel quia est multu acerba, ves quia multum durati ergo fim h eduoi oportet esse finitarem.& infinitatem in ta na. Non potest autem esse infinitas, quatum ad acerbitatem, vel quia no est possibilis huiusmodi infinitas i vel f esset possibilis, ereatura ad in Ilem acerbitatem durare no posset. Si ergo susmetur finitas, 5: infinitas in rina , ut respodeat finitati, Ae infinitati delicti.erit infinitas ibi ex parte duration s , de finitas ex parti acerbitatis. Vel possumus dicere .pacerbitas p nc dicit qd positiuummu qua autem finiri. dicit quid priuatiuu. Cum ergo in peccato sit priuatio ex parte asuersonis ab infinito bono, Ac ibi sit positio ex parte eonuersonis ad finitum bonur disnu est ut acerbitas. quae est quid postiuum, respodeatesiuersoni: interminatio tans, 5c carentia glo riae, respJdeat auersoni i de quia aurasto est ab infinito aerit carentia gloriae, cum interminati ne pqns infinitae: couersio vero , quae est quid finitum erit acerbitas pqns finitae. In infinitu ergo dunati priua butur deo eum tanta psns missetia: e in infinitum beati stuentur deo cum vita gaudii laetitia. Et in hoc erit summa 'licitas bonorum, quia videbunt se eviasse tantam mio seriam , di adeptos tantam gloriam. Cuius glostiae nos participes iaciat Christus Iesus, per infinita secula. Amen.
Traetatus de Praedestinatione, Praescietia, Paradiso, et Inlamo, editus a D. Aegidio Romano, ordinis fiatrum Eremitarum S. Augustini,
100쪽
D. AEGIDII COL V M NII A minum a tertia. Et Iiixin tenebris lueet. qua ra
Romani, Buuricensia Arab epista P, et Aquitau ς i. εἶ tenebrae eum non comprehendero. aniae Primatu,ordinisseatrum Eremiturum sancti Milumi, ductu
ris clanglimitve deficta , deuiatime malorum culpa b peta
Per omnes autem has decem clausulas contentas in ipso textu Eu i gelii, iquarum quatuor sui praecedetes, dux propositae, de quatuor sequetes. intendimus declarare mala re peccata non
ei se facta per Verbum. Primxnquatuon elausalae praecedentes quantu ad personas diuinasse se habenti quia prima continet essentiae unis ratem. secunda personarum alietatem vel proprietatem. tertia personaru diuinarum ae qualitatem quarta personarra diuinarum aeternitatem.
Ille ergo qui fecit Praefationem in mula de Trinitate qui creditur fuisse Gregorius, eum dixit de Trinitate, in essentia unitas, in personis pa
in principio Euangeli 3 ioanis postas, o mala et peccata non sunt a Veris,nec per verba
Lacuit nobis Droponere quaestione de eo qd
habetur Ioan . . Omsnia per ipsum facta sui; di sine ipso factum est
nihil. Vtrum ex hoe possinus eli luder omnia tam boa et mala ei se facta per ipsum, idest. nitasὶ fu illat satis de copetenter hae quarta clausula ad tres clausulas pro postas copulata. Priama erga clausula eum dicitur,In principio erat verbum. continet in patre dc filio elsentis uniatatem. 5: quia nunqua sunt separandi Pater de Filius a Spiritusancto, qua est amor d: vnio Ne
nexus amborum nam, ut ait Dionystas quarto de diuinis nominibus, Amorem sue diuinu, saue angelicum , siue intellectualem ideit humanum siue animalem id est senstbilem la vegetabilem, siue naturalem sim P grauia dicimus am te deor iam 5e leuia sursu n , uni uuam quadam intelligimus esse virtutem. curn ergo nominas
per Verbum Et videtur quod ste: quia qui om c mus patrem re filia seinper intelligimus ibi spi,
a morem ae nexum ambora. Tu ergo in prima
elausula dicitur in principio erat verbum. idest ne dicit nihil exsipit i st ergo omnia facta sunt per ipsum idest. per verbum. 6ς nulla exceptici est ibi adiecta, videntur omnia tam bona quam mala ei se facta per Verbum. Praeterea re quod
ibi additur. Et sine ipso fastum est nihil in vivi.
detur, multum sortificat questionem. Nam alaidest peccata non videatur esse nihil: nam pro nihilo Deus n6 damnaret homine: eum erga Deus sim net hominem ppter mala re peccata,
videtur st talia non sunt nihil i quare si solum nihil laetum est fine Vet .mala be peccata ructa sunt per Verbum. Sciendum erga m multis viis per verba Euangelii. unde sumpta sunt verba praefata, probare possumus mala de peccata ' non esse lacta per verbum nis permissile, non D lam de personis diuinis, sed et de quae unc re. autem effective incipiemus . na principio euan quod diceret, Essentiam rei no essem rem ullus ergo pol ita desipea, dicat, Effendia pruno esseratre. Et quia ste est. eum illa e sentia patris sti persona filii, 'e ipsa persona spiritu et i,noti. in patre erat fibus, notatur in patre de filio, de neonsequens in spiritu lancto , qui est amborum
amor, nexus.& vnio,in edentia unitasma ni Psonae sibi insunt opter edentiae unitate. n. N i quia una est ei sentia omnium trium perso.iarum, de illa una Λ: eadem essentia praedicatur de qualiabet persona singuli, re de otius no pluraliter, quia pater eit diuina ei semia. ': filius et illa easdem essetia, de spiritussanctas ea de essentia: oestamen tres personae non tres essentis, sed v iael sentia. Quia ergo nullus ita desiperet non Dagelii quod ne incipit, in principio erat verba. reostedemus per verba ipsius textus euangelii prseedentia re sequentia, ac per proposta veraba, veritatem intentam. Dux n. lausulae sunt
propositae, quaru prima est. Omnia per ipsum iacta sunt. secunda est. Et sine ipso factum est nihil. Quatuor etia sunt clausulae praecedens
test quaru prima est. In principio erat verbum. Denda, Et verbum erat apud Deum. l tertia est, Et Deus erat verbum. quarta est. Hoe erat in
principio apud Deum. Similiter quatuor cla asulς sunt sequentes prima est. Quod factum est in ipso vita erati secunda est, Et vita erat lux hola patre. Et quia ste est. eum illa e sentia patris stipsi persona filii, 'e ipsi persona spiritu; sanctisn edentia patris eli in patre , filius fle spiritus se actus sunt in patre. Bene ergo dicta est, P personae diuinae sibi insuat pyter e sentix vitatem τ& bene dictum est. φ eum in prima clausula dicitur, In principio erat verbum . idest in patre erat filius, se in patre Ne filio Oiritus an uas, qui
tanqua nexus ambo tu intelligitur in utrom, eiera omnes personas diuinas notatur in ei sentia unitas.Ex hac autem prima clausula possumus