장음표시 사용
211쪽
8a istud visibile stellatum , quod vulgo Firmamentum vocamus. Decima Caelum aqueum, seu Crystallinum, quod isti incubat. Undecima Caelum Caeli , seu Caelum Empyreum , id est Civitatem , quam futuram inquirimus ,
Patriam, in quam tendimus Hierusalem Caelestem. Duodecima tandem spatium imaginarium . Ubi adverte. Singulae ex his duodecim partibus inregros libros cominplent . Hos ne expectes a me, qui falcem mittere in messem alienam nolo, quamobrem brevi calamo perstringam haec, ut quasi digito ostendam solum fontem , & plerumque loquar ex aliena sententia maxime cir ca distantias, & dimensiones syderum . Et tuum erit, si plura velis , adire Authores ex prolata, haec tractantes .
Caput I. De decem circulis, sea Regionibus Mundi Dbterranei. a num. I. usque ad 87.
Caput II. De Mari, Infulis, Habitatoribus, Motibus. a num. 8 . usque ad I 3. Cρput III. De Atmosphaera, tibi de Nubibus, Ventis, Cometis, G Reliquis Meteoris Elementaribus . a num. III.
De bis quae sunt Θ Centro Terrae, usque ad ejuι superficiem in decem qq. dipsum .
Ntegrum hac super re volumen cruditus scripsit P.Κir- l cherus . Ego brevitatis memor perstringam quae se. , quuntur. Considerare oportet in vasto hoc spatio; - . , quod , juXta moX dicenda, constat milliatibus 3436. decem cireulos seu regiones. Non enim est terra,& terra, ct terra,&nil aliud quidquid est ab hac superficie, quam calcamus,ulque ad N positam Diqitigoo by Corale
212쪽
rositam superficiem . quam nostri Antipodes calcant ἰ I. Centrum ipsum. 2. Carcer damnatorum . 3. Carcer mortuorum cum solo peccato originali. 4. Carcer animarum iustarum , ouae in hac vita non satisfecerunt divinae justitiae pro noxis commis iis . s. Car--cer antiquorum Patriarcharum . 6. Fornaces ingentes subterranei ignis per tota viscera terrae sparsae. . A quae subterraneae hac illac erumpentes per terrae superficiem. 8. Fodinae mettallorum. 9. Superficies ipsa terres, herbis, arboribus . montibus, rupibus, mar. moribus et herogeneis ornata. Denique globi totius terraquei moles , vastitas, crassities. circumferentia. Illa omnia ver) sunt a par te rei intra viscera hujus globi, una in unis partibus, alia in aliis, quorum una sponte se se hominibus aperuerunt, alia per humanam industriam sunt detecta, plurima adhue latent, pauca nota sunt ex principiis Catholicae religionis. Quo ei rea considerare has regi nes intra viscera terrae , seu hos cireulos, aut semicirculos , tundique enim itur a superficie ad centrum . non est idaea Platonica , aut Vana , ct otiosa consideratio; sed est eonsiderare veritatem . &S firmare vagabundam imaginationem . ut mens ista omnia Pro
modulo suo possideat ad majorem supremi Artificis gloriam . a. Centrum Mundi est punctum illud physicli indivisibile . iuxta compositionem Continui, quam dedi ex Zenone, sive sit
terreum, sive aqueum . ve igneum, sive aereum , sive quod cnmque alind nobis hactenus ignotum , notum verti Angelis. Vel
saltem Deo , quod aequὲ distat a quo Vis puncto ultimi circuli , ut tali, Caeli stellati, ide hoe eertilis nobis constat esse sphaericum aquam de Crystal lino . seu aqueo . quod ipsi incubat, ut postea dicemus, ct quam de Empyleo. quia, juxta Apocalypsim, Ci .itar is quadro positas, ct sorte habet quadratam figuram :) in hac aequali distantia a quovis puncto peripheriae stat primarie essen
tia centri sphaerae cujusvis. Hoe centrum sumptum: pro materiali. hoc est pro puncto illo terrae v. g. aequidistante a toto ambitu prae sentis Mundi contingenter. ae per aecidens est centrum. Sicut enim ibi posuit Deus illud punctum A terrae , potuit ponere unum Punctum hujus chartae. & punctum illud ponere alibi: non enim .pparet ratio , ob quam illud prae omnibus aliis habeat ex suamet essentia . esse ibi, & non alibi, cilim sint homogeneae omnes p r tes terrestris elementi. Rursus sumptum pro sor mali. hoc ost p Oilla praesentia sua individua , si pro spatio. locoque intrinseco illius Oi, qu*sumque sit , neque habet per suam mei essensam esse Rb solute
213쪽
solute centrum Mundi. Sicut enim volens tu describere calamo
irculum aliquem in hac charta potes eligere tam unam , quan a aliam partem ipsius pro centro, describendo nimirum circulum
jam sursum , jam deorsum . jam dextrorsum , jam sinistrorsum ;s. Ita I riis in infinito spatio imaginario , quod erat ante crea tionem hujus Mundi corporalis, potuit illum eumdem creare magis versiis illam plagam , quae modb vocatur Austrum, aut magis vertilis Septentrionem, aut magis versus Orientem , aut magis ver stis Occidentem, aut magis versiis Zeuit, aut magis verslis Nadrara.
Ergo tunc alia praesentia , seu locus initin secus esset aequidistans ab omnibus punctis totius peripheriae: Ergo praesentia , sive spatium, aut locus intrinsecus, qui modb est centrum , seu punctum aequi- distans . non esset centrum hujus ejusdem Mundi, sed poterat esse superficies terrae, aut etiam Caeli, aut etiam supra , vel infra , auteXtra utrumque : Ergo illa praesentia sive ille locus intrinsecus, quimodb est centrum , potuit non esse centrum: Ergo id non habet per suam essentiam . Neque propterea gravia, aut levia mutarent tunc suam naturam ς quoniam licet gravia tenderent natura sua in eum locum , qui modδ est sursum ς at tune loeus ille respectu praesentiae quam tune haberet mundus, esset deorsum : locus enim subi modb est stella Polatis. esset tunc deorsum ,si locum illum elegisset Deus, ut potuit pro centro Mundi corporalis : Creando nimirum hunc in alia parte spatii possibilis ab ea , in qua illum ereavit de facto . De ratione autem gravium solli in est tendere deorsum, quod sit tale respectu loci, quem occupat mundus corporalis. Identis dico respective de levibus natura sua tendentibus sursum . Imbquamquam Deus conderet mundanam hanc machinam in hac ea
dem parte spatii possibilis , potuit illam condere sub figura non sphaerica persecta, sed vel imperfecta, vel quadrata, vel Ovali, vel pyramidali, vel alia simili; quid ni Unde etiam resultaret, quod non aequid istaret a singulis punctis extimis hujus machinae
praesentia illa, quae modb aequid istat: Ergo tune non esset centrum: Ergo adhuc ex suppositione horum elementorum Caelo. rum , Planetarum , Stellarum &e. Sex suppositione etiam crea,tionis in hoc eodem loco intrinseco quoad maximam portionem snon est essentiale esse centrum illi praesentiae . sive loco intrinseco . qui modd est centrum . Restat ergo quod essentialiter sit centrum ex tribus praecisis suppositionibus . Prima : quod mundana machi
na sit eadem, quae modb est quoad quantitatem, S extensionem '
214쪽
Seeunda r quod ponatur a Deo in ea parte spatii possibilis . in qua
fuit posita de sacto . Tertia: quod haec machina habeat figuram, persect) sphaericam . Unde fit. quod locus, ubi modb habitamus. seli locus Saturni, superficies ipsa Caeli Empyrei, potuerit esse centrum Mundi, si Deus hunc alia piaesentia, seu loco intrinseco donasset. vel alia saltem figura . . An verb dictum centrum distantiae sit etiam centrum gravitatis , ita ut verὲ terra sit ponderibsis librata suis, ut ajebat ille, ct mis. cneque uno ponderis gradu superet plaga orientalis U. g. plagamia Metam. 'occidentalem , sola scit, quae dixit, quando appendebat fundamenta Femb. 8. terra, cum eo eram ennsa componens die. Nobis autem dicitur: Ubi as. eras , quando ponebam fundamenta terrae OD. quis posuit mensuras
ejus Ge. super quo bases illius solidatae funt Nequimus igitur ceriti
definire , an septentrionales rupes excedant, vel excedantur ab
australibus uno, aut pluribus gravitatis gradibus, eb quia sne
plures , aut e X materia gravi, v. g. ex marmore, aut alio LX
solidissimor ergo nequimus cerib scire, an centrum Mundi quoad distantiam sit etiam centrum quoad gravitatem. Verumtamen quanquam pondus orientale v. g. esset majus , quam occidentale , non esset periculum , quod globus hic terraqueus nutaret, aut tremeret, aut per medium scinderetur: quoniam nil horum posset contingere, quin pondus Orientale praetergrederetur , aut praeter gredi conaretur axem Mundi, hoc est, lineam a polo ad polum ductam per centrum, aut penetrarentur cum terris inter illud pondus, & centrum, aut demum gravitate sua opprimerent subteris raneas cavitates . At totum hoc est naturaliter impossibile , quia illud esset, quod pondus orientale tenderet sursum et quoniam moveri a centro Mundi, & ab ea linea est reipsa ascendere et ergo quanquam revera rupes , & montes orientales plures haberent gradus gravitatis, quam occidentales. globus hic nec tremeret, nec nutaret , nec scinderetur . . Nempe quia graviores illae partes sua ipsa rum gravitate, & naturali impotentia tendendi sursum , si ve pra tergrediendi axem Mundi firmarent partes leuiores. Neque premit paritas globi facti ex medietate serrea , ct medietate papyraeea , qui globus si relinquatur , medietas serrea cadet, ac papyracea elevabi. tur. Etenim motus ille medietatis ferreae clim sit motus in centrum Mundi, non est ascendere , sed descendere , quod est con naturale rebus gravibus . Caeterlim motus partium orientalium v. g. ultra
axem Mundi esset motus, non quidem in ceutram Mundi. sed a
215쪽
eentro : er go non esset de Rendere, tela ascendere , quod est contra
s. Secundum, quod occurrit in Mundo subterraneo est careee Damnatorum notus nobis eX sola Fide. quamvis nec Paganos lais Eatu. 6. tuit , carcerem hunc esse prosundissimum . Fundo volvuntur in λο . Ad hane etiam summam prosunditatem alludebat poenitens Minanses inquiens s quam his non sit authenti ea individua oratio illa Ja Farσ- Neque damnes me is infima Terrae Aca; alias certum est. illum orasse. 3ῖ- & exauditum fuisse. Circulus hic tuta reus est aeternus, nec poenae . quae impaenitentes ibi manent , unquam sunt finiendae . Quod Pa - Tatid.6. ganis otiam innotuisse olim volu tD us. Hi ne illud: Immortale jecur tundens: DcΠπIaque paruir viscera. Item, sedet, aeternumqGasedebia infelix Theseus, pulchr: depingens immania scelera, ob quae Homines damnantur ad imm mes illos aeternos cruciatus . Sed ut ritust. in cum Augustino loquar : Quid strepidios rauarum iri tonitrua nubium Unde fluxit proverbium : Sileant ratae . touet Olympus. Habemus α. F. j. i. enim firmiorem Propheticum sermonem . cui benefacimus a lienis Isai. gr. dentes tanquam lueetnae lucenti in caliginoso loeo. Etenim Isaias aperth et amat: Quis ex vobis babitare poterit eum Que devorant ε , eum ardoribussempiternis. De fini iva irrevocabilis sententia aperte IIIa ι. as. Pronunciat: Discedite a me maledicti in ignem aeternum: Praeoeeu pandique causa inania effugia apertὶ docet Christus Dominus apud Morc. 9. Marcum: Vermis eorum vos moritur , ct ignis nos extinguitur: quae verba semel. atque iterum , iterumque inculcans in ea concione, satis aperti docet, nunquam finiendum non sollim id, quod est poena; vertim neque eorum, id est . ut actualem eorum poenam. Quod
rursus docet Paulus inquiens de incredulis: Qui poenas dabunt inu Methff. interitu aternas is facie Domini. Ubi dabuat satis significat actualem sal, t. cruciatum . Neque datur locus rationali interpretationi t quidquid sit de stivola quasi aeternum significet in his testimoniis multum s a tempus. non autem aeternitatem simpliciter talem , idest non ha-asi 8. tua,. bentem finem . Quoniam Concilium V. Generale seuerissime dam. 3 . navit Origenem docentem pythagoricam, S platonicam trans migrationem animarum , imb & Angelorum ipsorum , non sol tim inadis a corpore ad corpus , juxta Pythagoreos; sed etiam ab uno statuerat. Ori. seliei ad infelicem . & ab hoc in illum. & sc in aeternum, it sui neque animae, neque Angeli in aeternum felices , aut aeternum
Ah. i . sint infelices. Absita mente Catholica avdacia procax contra mani. cap. at sestas Scripturar . 6. Duae
216쪽
6. Duae mordaces apprehensiones excitari possunt contra aeteris nitatem hujus subterranei carceris. r. Qui fieri potcst, ut pro lethali, quod multoties unicum durat instans. vel saltem brevisti. inum tempus, infligat Deus aeternam poenam Multis rationibus arcent Theologi aerem istam apprehensionem: brevissimὶ dico. Etiam pro homicidio v. g. quod brevissimo tempore patratur, damnat Princeps humanus , quatenus est ex parte ipsius , reum ad pae nam aeternam , nimirum ad mortem , vi cujus anima illa naturaliter appetens suum corpus in aeternum esset separata a suo illo coris pore ; quod autem eidem aliquando reunienda sit, & Homo ille idem individuus resurrecturus sit, per accidens se habet respectu P rincipis humani, qui non propterea insimulatur saevitiae. Rursus pactum est aequale nam etiam contritio persecta unicum durans instans. nec non momentaneum , & leve tribulationis nostrae aternum eloriae pondus operatur in nobis. Praeterea aliud est, quod peccatum at7uale duret breve tempus. Aliud : peccatum habituale . fea impaenitentia illius. Primum est verum. Secundum est salsum .' '' Unde non obscurum sumitur argumentum : Quoties Homo durat, est, ac perseverat in audacia offendendi Deum , impaenitentiaque suae audaciae , iuste potest Deus exigere poenam ab illo . Sed quoties moritur cum lethali durat, est, atque perseverat per totam aeternitatem in audacia offendendi Deum , impaenitentiaque suae audaciae, quia neque egit, neque agit. neque unquam aget per
totam aeternitatem poenitentiam prout oportet: ergo quoties moritur impce nitens sub lethali, justd exigit Deus ab illo poenam per totam aeternitatem . Neque refert, quod Damnati sint in statu i m. potentiae agendi poenitentiam prout oportet, eb qudd neque haheant auxilium supernaturale . neque iacultatem ullam adipiscendi illud : quoniam licet hoc sit verum , & propterea non peccent actu peccato consistente in ea omissione salutaris poenitentiae ; verumtamen sibi imputent s Homicida etiam, & Stuprator violentus Vir. ginis sunt etiam naturaliter impotentes , & consequenter sine nova culpa suscitare Mortuum . & resarcire virginitatem t & tamen justhpuniuntur a Judicibus. in Voluntari h enim in momento illo, a quo Pendet aeternitas, proiecerunt se in statum impotentiae istius , Rnon tenetur Deus opitulari auxilio . quod sit supra totam naturam Creaturae graviter audaci contra suam Legem . Imb haec est una ex poenis debitis peccato , scilicet negatio auxilii ad poenitentiam. Ob culpam igitur suam voluntariὴ non retractatam, veI saltem volun A a a tarie issiligod by GOrale
217쪽
tarth commissam , est impotens damnatus ille poenitere per totam aeternitatem : ergo ob culpam suam perseverat in peccato habitu li, atque impoenitentia et ergo juste punitur per totam aeternitatem. Certe Peccator , qui dormit, qui est phreneticus , qui est ebrius , Vel aliam ob causam caret ratione , etiam tune , & pro tunc cst i m. Potens agere poenitentiam . Num hac de causa non potest juste puniri tune ξ Hoc lassiciat pro Philosopho. . Altera apprehensio est: qui fieri potest , ut anima, quae est
spiritus simplex , verὶ torqueatur, ardeat . comburatur per ignem corporeum, ac materialem λ Hane etiam dissicultatem explicant Theologi ad tractatum de Angelis , ubi de tortura Daemonum . Breviter dico. Quamvis tortura per ignem determinate anima ruinis
Purgatorii seadem dissicultas philosophica est in quovis alio Spiritu damnato tra Etata sit in Concilio Florentino insistentibus Latinis , .ad Co- ct meritb . Apostolicae illi doctrinae: Uniuscujusque opus, quale sit,
' βρῖ ignis probabiti & tursus : Si cuius opus arserit Verumtamen res indecisa permansit definientibus Ρatribus Purgatorium dumta. Us. as. Xat praescindendo a modo. quo contingat . Et idem secerunt Tri. dentini. Nihilominus latina sententia, quod tortura spirituum fiat determina id per ignem , ita ut spiritus illi ver) ardeant. ver) com hurantur, non quidem quoad unum essectum combustionis, id est consumptionem , seu corruptionem; sed quoad alterum, scilicet cruciatum , ct torturam ς haec , inquam, vera sententia non premitur ista dissicultate ; quando enim anima est unita corpori, Verd sentit, cruciatur , ct torquetur plagis, vulneribus, igne &c. Vel ergo unici cum corpore est in causa, ut hae actiones dolorosae recipiantur saltem inadaequatἡ in anima , vel sine hac receptione anima sentit, cruciatur, ardet, & comburitur quoad solum effectum dictum Z Si primum ; etiamsi anima sit a corpore separata, potest Deus sacere , ut actio ignis materialis recipiatur in anima , & torqueat illam perinde ac si unita esset corpori. Si secundum * etiamsi anima dam nata non reeipiat physich in se aditionem ignis corporei, poterit illo divinitas torqueri, sicut per se torquetur unita corpori, tametsi non recipiat in se actionem ignis; quoniam lichi nequeat Deus po nere in rebus sine aliqua forma effctum formalem postivum , &Primarium ipsius, v. g. album sine albedine; nam hoc est mani- testa chymaera; potest tamen sine illa ponere effectum physicum , respectu cujus forma illa sollim est conditio . aut aliud simile: eigo
absque unione spiritis cum corpore potest Deus sacere, ut spiritRS
218쪽
ardeat, & torqueatur igne corporeo, perinde, ac si unitus esset cotis Pori . Igitur verum est , quod ex natura rei non potest ignis corpo . reus comburere spiritum immediatἡ in se ; potest tamen supernaturaliter . Unde sollim elicies, Deum operari miraculose torquendo per ignem corporeum substantias cognosciti vas purδ spirituales. sive Angelicas , sive humanas : quod absurdum non est * quoniam Fles. ii 8.οωnia serotunt tibi. Item elicieS. Non omne miraculum , nor . omne supernaturale etiam in praesenti providentia , non omnem actionem , cuius solus Deus est author , ct causa per se, esse heneficium . aut esse bonum suscipienti. aut esse donum collatum pro p. etet merita Christi: quod is liter absurdum non est; quoniam Deus est author supernaturalis , non tantiim ut misericors Pater; vertim etiam ut severus Jude X . Denique latitudo, profunditas, S extensio circuli hujus iubterraneilest nobis ignota .
8. 'Εrtius circulus subterraneus s undique enim , ut ad verri , I ex tota superfieie Terrae itur ad illum , sicut ad centrum, ad carceremque Damnatorum ) est alius carcer , ubi iacent quotquot moriuntur cum solo peccato Originali, ut Parvuli omnes , qui modo sine Baptismate moriuntur, & olim moriebantur sine Sacramento eo, quod providit Deus contra peccatum originale pro Fae mellis, & pro Virunculis ante circumcisionem . An ille carcer, seu poena illorum quoad eum locum sit futura aeterna, inceristum t sicut etiam latitudo. Sc profunditas. quam habet. Unum certum ς animas illas aetern lim carituras visione Dei, & consequenter esse damnatas ad aeternam illam poenam, quae vocatur damni. De aeterna poena sensus distincta a dedecore. atque infamia non de leta descendendi ab origine scelerata , & contra Principem supremum rebelli, non constat. s. Res haec de peccato originali, atque Parvulis istis magnum quondam strepitum edidit in Ecclesia tempore Augustini . . Et vere ex arcanis nostrae Religionis Sacramentis est, quod difficilius reddiderunt nonnullorum Theologorum obscurae explicationes.
Dicam hreviter quod Philosopho Christiano suffieit, ne jejuna
prorsus mente perlustret hunc subterraneum carcerem , caetera rem
mittens ad tractatum de peccatis. ubi Theologi ex prosesso tractant rem hanc. Considera Patrem. familias, qui pessimum laesae Maje
219쪽
itatis crimen patravit contra Regem. Quid contingit iure humano, jure gentium politicarum, &jure quasi ipso naturali Z Homo ille incurrit poenam semus, idest corporalis mortis, & poenam quasi
damni, id est privationis honorum , gratiae Regis, nec non Au ae. Praeterea quotquot nascuntur ab ipso post patratum crimen , licet non incurrant eo ipso poenam corporalem capitis; ast incurru ner cenam infamiae, inhabili latis ad honores, ac dignitates Monarchiae , poenam privationis gratiae , atque acccssus ad Aulam ; non
ob aliam rationem , nisi quia habent perfidum illum sanguinem , qui rebellavit setiamsi hoc sit absque eulpa personali ipsorum ) quia
naturali propagatione descendunt ex perduelli, ed quia sunt maculatae. & infamis familiae membra : quasi ex natura namque habemus , quod infamia Parentum redundat in sobolem . Hinc ustu proverbium: Mali Corvi malum ovum. Hi ne acris illa exprobratio
Saulis in Ionatham et Fili Mulieris ultrὸ rapientis Virum. Et illa EZech. Pater tuus Amorrbaear, G Mater tua Cethaea: &illa: Geniωhya Viperarum .io. Unde contingit, quod rebellio illa Aut sit propria uniuncujusque Nepotis . non quidem proprietate personali, seu actionis;
siquidem illi nondum erant in re ruin natura quando Avus rebella, vit, sed proprietate originali seu familiae. Item quod unicuique illorum inhaereat macula illa, non inhaerenti apbysica qualitatis physicae, sciat haec albedo inhaeret physice huic chartae; sed inhaerentia morali, sive aequivalente quoad meritum , dignitatemque ad insa. miam , & privationem gratiae , accessusque ad Regem , in quo merito . sive dignitate stat peccatum. Item quod unicuique sit voluntaria illa Avi rebellio. non voluntarietate ρ sica. Sc personali , quia nullus illorum Nepotum adhuc erat natus: sed voluntarietate
morali, & originis, seu familiae. Et haee moralitas, aequi valentia , originalis macula , familiae infamia , a similia eonsistunt physic a parte rei in his quatuor. Primum, atque primarium , &in recto est crimen illud physicὁ, ac personaliter patratum ab Avo. 2. Quod
iste Nepos naturali propagatione descendat ex illo, quia consensu Gentium Mali Corvi malum suam. 3. Lex, Statutum, seu Consuetudo,quod sic Descendentes ex illius farinaeHominibus sint infames, privatique honoribus, grat: u , & accessu ad Rigem . 4. Carentia exceptionis, si ve specialis privilegii, quitan carentiam Re X amo vere potest pro suprema sua authoritate in Monarchia illa , & quan do Nepotibus condonat crimen illud Parentis, licet admittat illos
220쪽
ad gratiam sua in , honores, atque Palatium ; potest , ac solet non condonare , sed exigere alias minores poenas , ut in se juge habeant testimonium, se esse ex familia rebelli. 13. Quemadmodum hoc satis frequenter contingit inter Homines jure ipso humano, quin propterea jus hoe insimuletur injusti,tiae, aut Rex ipse habeatur ut injustus , propterea qubd non permittat Nepoti hus illius Rebellis accessum ad suum Palatium, aut
ad Monarchiae dignitates. Ita cum proportione debita contingit istis parvulis , nec non peccato originali, ut in primo instanti per nos contracto . in quo est respectu nostri Actuale: inde autem jam incipit esse habituale, ct consequenter constituitur per privationem Gratiae . sicut caetera habitualia. Primus homo. Proto. plasius. Primus noster parens post Deum suit Adamus. Hic ante generationem Seth. ex quo omnes descendimus, in&consequenter illorum omnium , qui obtuti sunt aquis diluvii, rebellavit contra Deum . Ecce iam primum Constitutivum pectati origina- Iis ς peccatum nimirum personale nostri primi Parentis. Meruit ergo cum sua consorte paenam sensus, ct paenam damni. hoc est
aeternos cruciatus , aetkrnam infamiam . aeternam privationem
gratiar, ac sinitionis Dei. Rursus caeteri omnes homines , excepi Christo Domino, descendimus ex ipso per naturalem propagati O-nem , idest per commixtionem viri eum tamina : Ecce secundum constitutivum peccati originalis : Non quidem privationem eam,' έ quia ea non tam est peccatum , quam paena peecati,) sed digοitatem, ac meritum ejus privationis. Praeterea fuit Lex, Statutum, sive decretum divinum de perpetua infamia . hoc est de privatione gratiae, ac gloriae totius familiae, cujus Adamus erat caput, si transgrediebatur praeceptum , in quocumque enim die comederis ex eo, morae morieris. Quam legem fuisse latam. non pro illo
solo, sed pro illo , ct sua prole, hoc est pro illo, ut capite caeter rum hominum satis aperth colligit Ecclesia ex Scripturis: Sab a bore malo suscitavi te : ibi corrupta es mater tua , ctc. A quo malo suscitavit illam sub ea arbore, si sub arbore ea anima nostra non ceeiderat Et alia Scriptura . Sicut per uncm hominem peccatam in hane mundum intravit , G per peccatam mors , cst ita in omnes homines mors pertransiit , in quo omnes peccaverunt . m. Ecce jam tertium eonstitutivum peccati originalis, distinctum utique ab illa privatione, quae utique constituit originale, ut H kitoale.