Philosophiae naturalis disputationes quatuor, ubi post disputata, quae disputari solent ex libris de ortu, & interitu, seu de generatione, & corruptione ... authore Joanne de Ulloa Madritano Societatis Jesu theologo

571쪽

i γο Scimus, qποπiam cum opparuerit similes ei erimus, quonἰam εἰd Umiri' eum sicut est. Verumtamen est valde heterogeneus non solum heterogeneitate civili , est humana, seu nationum. rurbam ma- ἱ- 7' gilata , quam dinumerare nemo poterat ex omnibus gentibus , c, tribubus , G populis . O linguis. Item non solum heterogenuitate Iiγ-jPa. ω entitativa , quia caetus ille constat hominibus. R Angelis, qui inviρem distinguuntur genere , & rursus Angeli sub dividuntur in novem choros. qui omnea forsan distinguuntur specie inter se. Verum etiam heterogeneitate Theologica consistente in diversi. tate, tum praemii accidentalis, siquidem palmam specialem martyrii non habebunt nisi martyres , laurea Doctoratus non foventur nisi Doctores, tessera Uirginitatis non fauentur nisi Virgines, idest qui nuinquam prorsus ullatenus consenserunt in rem Veneream, sive licitam. ut in matrimonio, sive illicitam ut extrA . , .ac, Tum praemii essent talis. Quoniam uni ex illis amplius, & uberius matb. is. fruuntur Deo, quam alii. Stella e vim a Stella differt in claritate siec, resurrectio mortuorum . Et Dominus ipse testatur. In domo Pa. - - tris mei mansiones multae sunt. Haec autem inaequalitas beatitudinis nascitur ex alia inaequalitate nempe tituli, quo talices illae erae a turNadeptae sunt eam tali citatem . Aliquae enim adeptae sunt illam non solum, ut haereditatem propter gratiam sanctificantem , cum qua sinierunt statum Viatorum ; sed etiam , ut coronam propter merita , quae elicuerunt adjuti, atque praeventi Spiritus Sancti gratia . Tales sunt novem illi Chori Angelorum distributi in illas tres Hie. rarchias, quarum infima constat Angelis, Archangelis. Principatibus: Secunda Potestatibus , Dominationibus, ac Virtutibus :Tertia Thronis, Cherubinis. R Seraphinis . Tales item sunt homines beati, qui usu rationis aliquando fruiti conservarunt primam gratiam , vel humana fragilitate amissam recuperarunt. S in hoc

statu sunt mortui. 146. Aliae ex illis creaturis obtinuerunt aeternam talicitatem non ut coronam meritorum suorum , quia nullum penitus habuerunt; sed dumtaxat ut barιditateG, t quae tamen est corona, &praemium meritorum Christi, quia post susceptam primam gratiam . qua adoptatae sunt a Deo in siliationem . ct consequenter in Azmis ε h*reditatem, autem filii, G baredeι, ιρredes qui ora Dei cohaerades

autem Chris . Mortuae sunt ante usum rationis, quo habiles essent ad augendum . vel amittendum thesaurum, quem propter sola metita Christi nactae sunt. Et talea sunt Omnes parvuli, qui mori u

572쪽

tur post susceptum remedium contra peccatum originale . Sicut enim apud homines ipsos uni pueri fruuntur nobilitate , ct majora tu , &laudis, & regnis absque ullo merito personali , praecis δ ut haereditate , nempe, quia nati sunt ex Parenti hus suis; alii verblabjaeent infamiae . dedecori. vilitati absque ullo personali de meri. to, S praecish quia nati sunt ex talibus, aut talibus Parentibus . Ita apud Deum . & suam aulam uni parvuli fruuntur nobilitate supernaturali, hoc est gratia san Usicante, ct Regno Caelorum a , ah'Me ullo merito personali , & dumta Mat ut haereditate, nempe quia lieti geniti ex stirpe infami . atque rebelli regenerati sunt in Chi isto, factique filii adoptivi Dei. obtinuerunt jus ad Paternam h*reditatem , quae est Regnum Caelorum . Alii verb apud eumdem Deum suamque aulam sunt infames , & viles . utpoth privati gratia sanctificante . absque ulla culpa personali, ct solum quia ex vitiata propagine Adami nascentes non fuerunt in Christo regenerati . Omnes enim dedecori ei, atque infamiae originali subjacebam , neque ex ullo capite tenebatur absolute Deus concedere ulli remedium ullum eontra eam originalem infamiam. ct privationem gratiae . Quod antem unis concesserit, mi sericordi ae fuit; quod aliis nε gaverit . fuit severitatis, iustitiae, non verb acceptionis per

es quia ego bonus sum pia . Sextum. Non obstantibus heterogeneItatibus dioes est valdh probabile multos ex hominibus ad lectos , R adlegendos esse .iti choros ipsos, ct Hierarchias Angelorum. Non quidem quoad naturalia, ct entitatina , quia haec metamorphosis est meta phy sice

impossibilis e nempὶ quod hcmo physice fiat AngeIus , sicut est impossibile , quod e*uus physeh fiat homo. & quia hoc esset incidere in illos Errores Origenis ex Pythagora . & Graecis sumptos , ac damnatos in s. Synodo Generali; sed quoad supernaturalia, idest quoad gradum gratiae. S glor ae . Tum quia se resoluit Sanctus Thomas disputans hanc rem , ct inquiens. per donum gratiae homines mereri poseunt tantam gloriam , ut Angelis requentur secundum t.' A two 'singulos Angelorom gradus et quod es homi s ad ordinet Angelorum aris corp. osumi. Tum quia de duobus individuis humanis . nempe de Sacrosancta Christi Domini humanitate , R de Virgine Matre scimus exaltata suisse super omnes Choros Angelorum. S quidem non quoad locum praecis materialem . sed quoad visionem . S stulti ciuem Dei . Quid ai ergo poterunt homines alii inseri tς spective An.

573쪽

gelicis Chorls , ' Hierat chiis accipientes : nimirum . Deo propter merita , quibus adjuti per eumdem se e Xe rcuerunt in hac vita, gloriam aequalem gloriae, qua fruitur talis . aut talis Hierarchia Z Tum quia , t icet homo quoad physicam entitatem, per se monemque naturalem sit in serior Angelo ; sed non quoad capacitatem obedientia. lem suscipiendi a Deo dona illa . quae sunt sit pra naturam Angeli. cam non minus, quam supra humanam. Ergo sicut homo conditione sua plebejus solet propter egregia sua facinora adscribi per Regem inter nob lcs. imb & inter primatios Principes, ita aliqui homines, tametsi plebeii respectu Angelorum, possunt propter egregia sua metita inseri iam huic . jam illi Angelorum Hiera relliae , &Choro, quapropter liodi non sit res explorata οῦ at cerid non appa rent ah surda contra naturam rerum , aut leges praesentis Providentiae ἰ quod animae Petri, Ioannis, Pauli. Francisci. Magdalenae, ct similes nunc stuantur loco inter Seraphinos. Egregii Doctores Athanasius Ttinitatis, Cyrillus, & Leo In earnationis, Augusti. nus , & Thomas lard omnium dogmatum, locum nacti sint inter Cherubinos . Et similiter de aliis ingentibus viris , ct sae-

minis,a 8. Septimum. Omnes dicti Cives Empyrei conveniunt in eo, quod & ibi sunt. & dispares illos, aut pares respective gradus aeternae talicitatis obtinuerunt propter titulum tandem , tandem reducendum in puram gratiam . misericordiam di beralitatemque Dei . Nulla enim ibi est rationalis creatura, quam Deu S antece. denter non potuisset deserere , sicut tot aliarum myriades deservit,

ct quae non posset in aeternum perire, scut myriades Angelorum, O hominum petierunt. Seraphini, S Cherubini ibi sunt ex misericordia Dei. Apostoli. Martyres . Virgines ibi sunt ex misericordia Dei. Beatissima Dei Genitrix ibi est ex misericordia DeF. Sa ooqincta Christi Domini humanitas ibi est ad dexteram Dei seis dens. id st gloria lauitur superiore ad cumulum ex omnibus aliis

Creaturis, ex misericordia Dei . Ex misericordia , inquam antecedenter: quoniam jam illis respectiva debent ut in sillibiliter illi gra.dus ς sed pio missiones sunt gratiosae . S Iiberales . Igitur sicut nulla tst rationabs creatura . ita pervicax, proterva, ct pessimae indolis , quam Deus non possit innumeris , mirisque modis trahere ad suetiam eo servando in illa libertatem indisserentiae sufficientem ad O ieridum . de quo tibi. Ita nulla est ad eb docilis egregiaeque in. dolis , qua in D cu S non privideat lapsuram in plurimis circumstinis

574쪽

tiis, rerumque eombinationibus, hoe est sub plurimis libertatibus quas dare poterat distributivd illi creaturae. Omnis quippi ratio.

natis creatura ah intrinseco est volubilis , flexi hilisque in bonum . aut malum. Et solius Dei est intrinseca e Teatialis determinatio ad honum, essentialisque incapacitas ad malum .i49. Tunc sc.Praenoscens Deus innumeras cireum stantias sive liheriates .cum quibus Michael v. g. & Angeli ejus ruerent in pecea. tum culpa eorum,sicut ruerunt Draco,& Angeli ejus: Item in nume.

ras alias, in quibus specialiter adjuti praeventi. & roborati Sp.Sancti gratia,cuiuscumque conditionis illa sit quod modb non disputo, perseverarent in sane itate, ct iustitia, potuit has illis negare, sicut nega. .uit Lucifero,& illas illis date, sicut dedit Lucifero; ast non sic se gestit, sed ex pura misericordia , ct pure quia voluit, ut misericors Pater, illis dedit has. S ab eis amovit illas. Idem de Sacrosancta huma. nitate specificati vh sumpta . Idem de Beata Matre . Idem de omni-hus hominibus praedestinatis respecti vh . Nonne haec est ingens misericordia , gratia , ct liberari tas Atqui caetera, quae subsecuta sunt usque ad adeptionem illius gradus gloriae . quem unusquisque obtinet , trahunt originem suam ex hac collatione , ct illa negatione . Ergo gradus ille, quem unusquisque heatorum obtinet, trahit suam originem ex pura misericordia , gratia , S liberalitate divina. & in hane reducendos est. Similiter praenoicens Deus innumeras cireumstantias , siti libertates, cum quibus Diabolus , & Angeli ejus evaderent culpa sua contumacest Item innumeras alias, cum qui .hus intrinsec) constitutis per Spiritus Sancti gratiam, cujuscumque eonditionis i ta sit, quod modo non disputo . essent obedientcs, &pet severarent in gratia.& Sanctitate et potuit illas arcere ab eis , si .e ut arcuit a Michaele . & suis ; Ast non sic se gessit . sed ob arcana iudicia, quq eminus salutare non verb cominus explorare debemus, negavit Diabolo, & suis seu uacibus eas libertates secundas, ct dedit primas illas quibuG LX culpa eorum. & sine ullo irres stibili, ineuitabilique impulsu iqvituti previdebantur. Idem de omnibus homi. nibus reprobis. Titulus itaque ob quem adepti sunt gradus illos disparis gloriae incolae omnes Empyx et xeducitur tandem in puram misericordiam, ct gratiam Dei. . iso. Caeterlim quamquam largiens Deus Angelis. & homini. hus te probis illas libertates . quibus illos perituros prae videbat , non contulerit in eos beneficium aeque speciale, ac illud quod contulit

Angelis, & hominibus praedestinatis, ut patet; ast certὶ ingens, ma-

575쪽

s 48 Disp. IV. Cop. VI.

gnum, & speciale beneficium contulit. Sicut enim loquendo de re. hus naturalibus, largitur Deus spee ale beneficium naturale illi, cui concedit robustam sanitate in . divitias, ingenium , honores civiles, militares, Ecelesiasticos , victoriam ex hostibus, dignitatem regiam , & similia . tametsi praevideat illum abusuium eis, vel eo he. neficio contra proprium corpus: nempe quia illa ex se hona sunt naturaliter , ct Deus illa non concedit ex intentione , aut ex fiue , quod homo ille pereat et Unde lieti absoluth omnibusque pensatis melius suisset illi numquam habuisse illas divitias . aut illud ingenium, aut illam dignitatem , aut illam victoriam. hoc provenit ex ipsius malitia. Oh quam abutitur illis beneficiis naturalibus,

non tamen ex intrinseca horum natura , neque ex intentione , qua

Deus impertitus est illa; alias diceremus, quod neque vita, aut vitae conseruatio est beneficium reprobis, quandoquidem melius illis esset si nati non fuissent . ita libertates illae, quas Deus largiri decrevit reprobis cum in fallibili praescientia de ipsorum perditione sunt absolui e . ac simpliciter speciale heneficium i Ilis non debitum. Quoniam licet melius fuisset eis absoluth omnibusque pensatis numquam accepisse illud bene flatum . Melius enim erat illis non co- Petri gnoscere viam j sitiae , quam pos aguit ouem retrorsum eοπzrrti . oec. . Hoc tamen ex ipsorum malitia nascitur . R libi solis imputare de . hent ἔ non enim nascitur ex intentione. aut fine, quem habeat Deus de illorum perditione cum potius finem , atque intentionem habeat oppositam , nempe quod omnes falvi fiant, neque nascitur ex natura ipsa illarum libertatum . Hae namque. ut potὶ intrinsece cor stitutae per Spiritus Sancti gratiam, faciunt tam Angelos . quam homines potentes operari salutariter supernaturaliter . id est supra vites totius naturae Angelicae, ac humanae sibi soli relictae,ini h cum approbatione . S plausu . ut ita dicam. Dei ipsius: Et denique facit illos potentes a quirere aetern m beatitudinem e atqui Angelum , aut hominem fungi hac sublimi potestate operandi haee , est ingens speciale bene fietium , specialitate utique non de hi ta naturae . Ergo Angelis etiam . & hominibus reprobis conseri Deus magnum speciale beneficium , s specialitati hiis dictis in quando eis largitur libertates . cum quibus Perilutos eos praenoscit . Neque dans illis huiusmodi libertates dicit ut dare illis suam ipsorum ob istinatio. nem, aut perditionem : sicut dans praedestinatis libertates, cum quibus adjuti . ct corroborati Spiritus Sancti gratia . perseverant , & beatitudinem assequuntur , dicitur dare illis perseve.

576쪽

ranseam . & vitam aeternam. Is i. Etenim 'Dare , nisi vocum significationem invertere velimus, duo significat inter alia . Unum . quod res sit ex se hona accipienti. ali,s Judex damnans rerum ad suream, vel triremes dici posset dare, aut donare reo furcas , aut triremes . Alterum , quod dans intentionem . & consequenter cognitionem habeat illius, quod dicitur dare. alias donum erit purδ materiale, sicut heneficium , quod accipimus ab equis, vel mulabus, quando alterutris iuvamur ad longum iter conficiendum. Tunc si e . Passim dicitur Deus dare nobis fidem . spem , charitatem , paenitentiam, per se verantiam , &c. non utique sicut uni homines solent dare aliis; v. g.

pecunias, panem, ve stem, & similia jam facta aliunde, quia alias homo in negotio salutis aeter nae, nil ageret, sed acciperet dumtaxat, ct mere passive se haberet, contra Tridentinam doctrinam . Non item , quia inevitabili, irreli stibilique impulsu determinet illum ad fidem , pq nitentiam , So. Quia sic non salvaretur , ut alibi disputatur. libertas indifferentiae in homine ad credendum, S non credendum, ad paenitendum , & non paenitendum , ct aegrὶ admodum salvari videretur illud. Deus ab initio consiluit hominem, G reliquit illum in manu consilii sui . Et tutius . Appostii tibi φ

aquam, e, ignem , ad quod volueris porrige manum tuam. Ante hominem vita , ω mors , bonum, oe malum . quod placuerit ei dabitur illi. Ob quae verba non veritus est Calvinus expungere d Canone Iibrum Ecclesiatici, quia suo errori valde contrarium. sed quidquid de eo secundo sit, Deus non dicitur a nobis dare perseverantiam v. g. in sensu isto. Sed quatenus cum illa sit nobis hona valis de amabilis, & optabilis , Deus ex intentioπe illius, atque ut illam assequamur, dat nobis ultimam libertatem in salti hi liter precognostens lare . ut si illa sungamur. se stentia lit et utique constituta per gratiam suam . perseverabimus, cum posset nobis illam nega. re . Atqui totum hoc nequit applicari libertatibus, quas largitur reprobis in ultima periodo succi plorum viae. quoniam dat illas curupret visione peccati eorumdem , quod peccatum non est ipsis bonum. ama hile . & optabile, & non intenditur a Deo ut patet. Ergo licet Deus dicator date nobis fidem . &c. non dicitur dare nobis obstina isticinem , peccatum, aut perditisnem. Semper enim, & ubi vis, tam inter Angelos, quam inter homines valet illud. Perditio tua Urael: tantummodo in me auxilium tuam .

577쪽

g. III.

is a. 'Clavum . Clim Incolae Empyrei non sint stat nae mutae. I sed suhstantiae viventes, rationales et & perpetua. sine parenthesibus . fruitio Dei non ita absorbeat illos eX natura rei, ut facultatem non permittat confabulandi inter se, quandoquidem a stimus Humanitatem Christi, Gabrielem . Raphaelem , Michaelem, S mu Itos alios Angelos in sensu composito suae beatitudinis colloquia miscuisse eum Hominibus. idcircli colloquuntur invicem Angeli cum Angelis . Animae cum Angelis, Angeli cum Anima hus, hae , ct illi cum Sanctis, qui corpore etiam sunt ibi . Collo. quuntur inquam de Gloria Dei. de hiis antiquis periculis , S lu-fiis , de nostris miseriis , & ignorantiis . quibus csnum hoc inhia

mus , vel de generositate , qua ad eas altas sedes aspiramus , de Omnipotentia Divina , quae immensas , ct mirabiles illas machinas labricavit, de precibus pro nobis landendis &c. certe non sunt statuae. Et quidem de Angelorum collocutione non permittit dubitare Zacharias, qui testatur se audivissu Angelum loquentem scum alio , ct praecipientem illi; Curre , siquere ad Puerum sum , dicesscte. Et Joannes in An, calyns frequenter refert locutiones unorum Angelorum cum aliis . Et Paulus aperte innuit Angelica colloquia, inquiens a Si tinguir Imminum loquar . fst Angelorum , Animarum autem colloquia constant e X Juda Machahgo narrante

Animam Onetae Magni quondam Sacerdotis sibi dixisse des Jeremia :Hie es Batram amator c. Et ipsius I remiae Animam sibi dixisse: Accipe sanctam gladium munus ὀ Deo. Et ravo est, quia abis.

num esset paternae clementiae Dei damnare ad conputium per tot saecula silentium beatissimas illas Ammas naturaliter appetentes commercium, familiaritatemque sociarum . max in Φ o,n notia eonstet de Lege Divina dis urente horum colloquiorum iacultatem usque ad finem Mundi, sicut constat de Lege d. feriante u que ad

eum terminum re unionem cum corporibus, quam etiam natura in

liter appetunt, utpotἡ substantiae in completae : Et dinum est illis, ut requies rent adhae tempus modicu n. do vec compleantur conservi eorum c. Colloquuntur ergo Caelicolae inter se, Animae cum Antismabus corpora cum corporibus; corpora , & Animae cum Ange

lis ; & Angeli cum utrisque , atque inter se. Qui corpore , & ani

578쪽

ma sunt i a Celo, loquentur locutione Homini connaturali; non enim sunt muta corpora illa humana , quae sunt in Caelo. Locutio Hominibus ccn naturalis stat in vocibus , signisque externis . Hae voces, tametsi cujusvis idiomatis sint, capientur ab unoquoque Bato. Fortὐ tamen i non occurrit fundamentum speciale ad ah

solutξ assirmandum lingua vulgaris, qua utuntur Homines illi heati, est Hebrga . Tum quia ligo videtur primitiva illa, quam in sudit Deus primis Parentibus totius generis humani . Tum quia hac lingua promulgata suit utraque Lex , prisca in Monte Sinai. Evangelica in Judeta , ob quarum Legum observantiam adepta est Empyreum major pars Hominum , qui Empyreum adepti sunt. Tum quia linguam eam , licti non omninb puram , sed e X terae admixtam , nobilitaverunt Iesus Christus. S. Mater, & Apostoli. Tum quia ipse Deus, vel saltem Angeli sui hac linqua utebantur

in crebris eis locutionibus, quas meminit Vetus Tum uentum .is3. Major dissicultas est super locutione , qua utuntur Angeli invicem , & separatae Animae inuicem , ct hae cum illis , ct illi cum

his ς quia neuter horum duorum ordinum rationabilium habet organa ad proserendum , aut percipiendum voces . aut signa male rialia , quibus organis gaudent, & uti possunt Beati alii corporei. Dicendum videtur. Sicut propter humanum commercium, &familiaritatem dedit Deus sacultatem Hominibus producendi i , organis aliorum s puta aures , oculos , tactum Scc. in tales, aut tales res materiales . v. g. sonum , speciem , vel aliud signum . quibus

alii intelligerent, quod illi vellent signifieare, quia sine sacultate sic

operandi mediate, aut immediat E in organis alienis, stare non potest humanum commercium . familiaritas, & collocutio. Ita

Spiritibus, sive sint completi, ut Angeli; si ve in completi, ut

Animae separatro, praesertim amicae Dei, linimicae autem . esto quod sint damnatae ad perpetuum silentium cum aliis Mnilibus, &cum D monibus in dedisse Deus videtur facultatem operandi in suis sodalibus talia , ac talia signa spiritualia , quae eX natura sua, vel ex Divina institutione utrisque revelata . vel e X ipsorum conventione Spiritibus de novo venientibus notis cata . significant ta- Iem , aut talem rem t quod si hoc durum sit tibi, aut non sum ciat,

diei potest Spiritus habere facultatem producendi in ipsis symbola , signa , aliasve qualitates sicut producunt in se actus intelledius . Et voluntatis ad praesentiam alio tum Spirituum , atque e X intentione , ut illi talem , aut talem rem intelligant: & quod hoc modo

579쪽

ssa Di p. IV. Cap. VI.

contabulentur reciproce Spiritus. Hic enim etiam est Inter nos mois diis familiaris loquendi; sacientes namque in corpore nostro talem , vel talem rem , v. g. tunsionem pcctoris, inclinationem capitis, vel oculorum et talem , aut talem motum man iis . aut similia , loquimur saepissime cum aliis; quia non iussi ait, ut Anima , vel An. gelus habeat actum aliquem intellectus. aut voluntatis , ut protinus id noscatur ab alio Angelo, vel Antina . Tum quia oportet consulere secretis cordium Angelorum , ct Animarum et & rationalis dignitas poscere videtur. quod aliquid caelare possit alii Creaturae . quaecumque i ta fuerit. modb Deus annuat . Tum quia determinatio ad sciendum quidquid scit . aut vult alius Spiritus, eo

ipso. qu bd illud sciat, aut velit, solius infinitae perspicaciae Dei

est character . Neque sufficit consensus , aut volitio interna Spiritus A. de eo , quod Spiritus N. talem rem noscat. Nam de illa vo litione est difficultas eadem ς quomodbenim est nota illa volitio Spiritui B. Z Connaturaliter itaque modus colloquiorum Spirituum videtur esse uterque, vel alter ille . quem dixi: nempe qua tenus unus producat in se ipso . vel in alio Spiritu habente distantiam proportionatam virtuti locutrici alterius speciem, aut signum aliud spirituale, quod ex natura sua . vel ad libitum significat talem , vel talem rem . Huiusmodi autem signa posLint esse innumera , sicut experimur innumera esse signa haec nostra materialia , ex quibus tot modos loquendi formamus , nempe vcrbis , oculis , capite, fronte. manibus, silentio, risu , lacrymis , admiratione &c. rursus multifariam combinatae, sicut combinantur signa materia.

Ita, & alphabeti literae, copiosissimam efficient idiomatum spiritualium segetem. is 4. Praeterea scut inter homines potest unus nolle audireta alium , scilicet distrahendo alio cogitationem . aut movendo se ad locum, ad quem non pertingit virtus alterius. quam habet ad producendum signa materialia in organis hujus, Inter Spiritus potest unus nolle audire alium . s quae nolitio forsan est familiaris spiritibus damnatis, distrahendo alio ruam mentem, vel fugiendo ad locum , ad quem non accedat virtus alterius . quae pro fib limitata est. Insuper. Sicut in colloquiis humanis contingunt duo realiter distincta. Unum . quod ia aure. oeulis, vel alio organo alterius prodaeas, mediath Lltem, talem sonum , vel tale aliud

fgnum , t Sc haec productio non est actus vitalis illius alterius , siquidem in aure, vel oculo cadaveris poter a producere illum foenum s

580쪽

num, aut signum: sed eth adtio formaliter . aut arguit tui .itilis tui solius. Alterum , quod ille alius percipiat tale signum . N h eperceptio est actus vitalis illius, non tui ipsius. Ita in colloquiis spirituum , quae primo illo modo habeantur, duo realiter distincta intercedere possunt, Unum . quod Spiritus . . producat in Spiritu B. talem, aut talem speciem , tale, aut tale signum. quod neque digito, neque ore possumus ostendere nos, quia solum novimus in genere, non autem in specie , aut individuo , possibilem esse intra terminos naturae innumeram multitudinem specierum, ac signorum spiritualium , quae neque sunt vitales apprehen nee .

neque iudicia, neque discursus . Haec moductio in spiritu B. noue stadius vitalis hujus, sed spiritus A. loquentis. Alterum est. quod spiritus E. cognitione spirituali cognoscat in se prodii tum illud signum, sive speciem per spiritum A. cujus seni significatio. nem notam iam habet. & haec cognitio, sive spiritualis perceptio . t non enim iunt capaees spiritus loquendo naturaliter percepti num materialium. est a tus vitalis spiritus ipsius S. Neque dedecet Angelum supremae Hierarehiae, quod in ipso producat, aut ipsi a figat Angelus infimus qualitatem illam aecidentalem spiritualem. Τum quia non dedecet illum audire Angelum infimunus

loquentem . est autem connaturalis modus audiendi eum loquentem , qnod hic sacRltate polleat divinitus a epta, sed .consentanea commercio Angelieo. produeendi in Angelo auem supremo qualis talem illam spiritua Iem ; scut nos fungimur potestate ex Deo accepta determinandi oriccti vh ipsum Deum , ut eognosc t talem. vel talem actum nostrum liberum, quem ideo Deus scit poni a nobis, quia a nobis ponitur. Hoc autem non esset illuminare illum Angelum superiorem . quia non omnis locutio est illuminatio, nisi dicas, quod quoties di lcipulus alloquitur Magistrum , eum illuminat Tum quia ob praedominium supremorum Angelorum supra ins mos , ut colligi potest ex illo Zacharia curre. loquere. S ex illo Apocalypsis: o lite nocςre Terrae, ει μινi. neqqe -- '

terram, potest Angelus superior indieere silentium Angelo inserio. ii , ea' quo ambo essent in puxa natura, eumque compescere, ne quidquam secum loqu*reint, de consequenter, ne sibi assigeret sisnum ullum spirituale ullius rei significativum. Si enim regiae majestatis fulgor, ita solet perstringere oculos rusticos, ut nec unum Fgrbum pronuntiare sciant homines illi , perinde ac si lingua