장음표시 사용
431쪽
44. C. s. q. r. Angelotum Cireumῖnsessio est mutua personarum in se invicem in existentia s undata in identitare naturae . Iuxta illud Ioan. 14. ego in Patre de Pa ater in me est . . . . R 7s Missio ex seripturis&PP. convenit personis Divinis i activa producentibus passiva productis . Dicit ordinem ad aliquem effectum temporalem personae mira specialiter convenientem . 248
β. I. Angelarum naιura, ubi oe motur. pag. 2 LANCELvS est substantia creata , spiritualis, completas &inis tellectualis, homine superior. a s Dari Angelos est de fide ex Psal. 8. Minuisti eum pauia minus ab Angelis , de ex PP. ae nominatim Aug. qu Angelos l. II. de Giv. caeteris creaturis praefert, quibus ali hi animam rationalem ae quae , sed solum quoad gradum intellectualitatis , capacitatis gratiae &e. non a bsolute. 2 E Ο R V M existentia solo lumine naturali potest probabiliter cognosei; n γn tamen evidenter demonstrari , ne quidem a posteriori squia effectus energumenorum tribui potant Deo vel animabus sep raris . a s Sunt omnino incorporei s est omnium Catholi eorum contra C -jee. ita docet C. Iatera, non desinit, unde non est de fide ut quidam volunt i non potest tamen sine temeritate negari r cum nul Iumst fundamentum illis corpus subtile affingendi , eontia Dionysi liosque PP. 1 o. 'De hoe tamen videntur aliquando dubitasse August. & Bern. non vi. Synod. quae approbat Angelos posse pingi , non tamen hane ejus rationem ε quia sunt corporei. a νDaemones delectantur eorporeis non sensibiliter , sed intelligibiliter quatenus sunt offensae Dei. 2 7 Filii Dei qui Gen. 6. dicuntur eapti amore mulierum non sunt veri Angeli, ut voluit Cassianus, sed Filii Enos cultores veri Dei. 27 Daemon Tob. 6. pellitur virtute fumi non naturali , sed supernaturali, ει religatur, non vinculo corporeo, sed emeaei imperio . χ' Non componuntur ex actu & potentia spirituali ut voluit Alen. cum nullum sit indicium talis compositionis. a gsunt simplie ter incorruptibiles eum nihil sit quod naturaliter exigat eorum corruptionem ; sunt tamen absolute anni hi labiles. Us
Maximus est eorum numerus f probabiliter major numero entium ma .
terialium ut colligunt S Thom. & alii ex Danielis 2. Dionys. aliisque Patribus. Qui sunt valde inaequales dignitate & officio probabiliter differunt specie , alii QIo numero . a sArIes materiam sumit pro differentia individuali euilibet rei identim
cata , sum dicit est principium distincti is pumetrica. 233. a '
432쪽
Advertatur S. Thom. hic doeens non peste Angelos mio numero multi. plicari, sed , cum res quae libet indi viduetur Per suam entitate- ei opis poni mus Athan. sAssumunt Corpora , ut motores per illa repraesentari , Ee in illis apparent vere , elim ab omnibus videntur eodem modo . constanter. ut Raphael Tob. s. subinde solum imaginarie , quod tantum volunt Damascen. aliique , cum indicant Daemonum apparitiones isse pliantasticas. t sordinarie assumunt eorpora ex aere & vaporibus ab i psis sermata de subinde ita solida ut sint palpabilis , ut eum Abraham lavit eorum pedes Gen. t 8. & Iacob cum Angelo luctatus est Gen. 32. unde istud Christi,falpate , quia spiritus earnem non habet, convincit quidem suppositis Christi pradictiorisbus , & miraculis , sed non sento . χ ρ.28o Possunt assumere eorpora viva , in iis operationes aliquo modo spiritus proprias ita exercendo , ut iis repraesententur in persona propria. hro Daemon non assumiteorpus Energument , quia eo non utitur tanquam proprio ad sui repraesentationem . 18o Ad assumptionem requiritur I. praesentia localis. 2.continentia corporis assumpti. 3. usus tanquam rei suae , ad sui repraesentationem. ago D Sus potest assumere eorpus , cum ei possit sufficienter uniri . eoque tanquam suo uti ad specialem sui repraesentationem, patet ex incarnatione . a8o Nunquam tamen assumpsit ullum eorpus r eum apparitiones quae Deo tribuuntur. in veteri testamento , per Angelos tactae dicuntur in
Eiusmodi tamen apparitionibus , factis nomine Dei, principaliter
rep raesentatur Deus, & ideo persona apparens vere dicit , ego sum Deus se. non persona liter, sed repraesentative. λ8r AngeIus non potest vivificare corpus assumptum , seu eum eo , ut eum sua comparte , constituere unum vivens , eum enim ipse sit actus comple .eus non potest venire in compositionem entis per se . a8r Unde non potest per Corras assumptum exercere operationes intrin. Dee vitales, ut sunt sensationes &c. quae necessario procedunt a principio vitae intrin se . . ast Potest vitales extr in sere ut ambulationem , loeutionem , & similea quoad substantiam termini producti, non quoad modum vitalitatis et qui euent ia liter importat processionem a principio vitae intrinseeo . 18lVnde non potest in eorpore assumpto baptiaeare a quia non potest proferre verba locutione vitali et nequet daemon generate proprie , sed solum improprie semine ab animali deciso ad generationem concurrendo: non vero ut vult Raamaudus massam terream ita disponendo ut exigat infusionem animae. 281
Angelus in humano corpore assumpto non fingit se esse hominem quia non intendit illud signifieare , sed per hominis proprietates , symbolice alias aliquo modo simi tessibi proprias designare. 284. Possunt Angeli applicando activa passivis mira Patrare , producere animando imperfecta , non tamen persecta sine semine .liunde aecepto. , Hinc plurima potest daemon . quae , quia cederent in nimis grave dam
num praesertim rublicum, Deus illi non pemittit. 183 Angeli
433쪽
C. 6. I. AnyeIorum ιAngeli ratione suae limitae linis non pi nunt esse nullibi , uti nec esse de nunquam esse . Quod tamen Lugo S Palavicino putant non posse με ea citer probari. 28 3Non sunt in loco interminabili , id est sic ut loco non claudantur, sed in terminato , quo, si sit adaequatus , ita clauduntur ut ricin pos. sint naturaliter simul esse extra illum t alioqui enim essent immensi quod
Non sunt in loco circumscriptive , neque per. inelusionem proprie dictam , sicut corpora , quae aerem , uno ambiuntur dividunt ; sed definitive per intimam penetrationem Greg. de Damasc. sumunt cir cumscriptionem pro terminatione , cum dicunt Spiritus loco circum-
Non possunt naturaliter esse in ii eis dissitis At non in medio , etiam intra sphaeram suae extendibilitatis, quia sic velut a se ipso dividi, naturaliter repugnat Iimitationi entis creata : non supernaturaliter. 284 Sunt virtualiter divisibiles & eo extendibiles spatio divis bili , seueanima rationalis : non tamen majori ae majori in infinitum , etiam secundum unam dimensionem tantum t unde quod potest esse in uno aequa. Iium etiam potest in a Ilo , non valet in spiritibus quorum limit*tin. ni repugnat simul applicare suam vii tutem ineis quantum libet d G-tis . Possunt per lineam gyrati vam intra suam sphaeram extendi in infinitum. ' 184.
Possunt intra suam sphaeram esse in pluribus Ioess interrupte per operationem , quod Damasc. solum negat de loci et adaequatis aes Possunt esse in loco minori ae minori in infinitum , imo, & in puncto , cum sint realiter indivisibiles , nee sit ulla ratio eis tribuendi te minum parvitatis, sicut magnitudinis . simi liter anima rationalis non neeessario occupat loeum ibae extendibilitati adaquatum, ut patet in parvulis crescentibus , in quibus augetur eius extensio ars Posse esse in loco minori ae minori est persectio crestens incremento decrescente , quae convenire non potest Deo, cujus immensitas necessa riis oecupat omnem loeum etiam imaginarium. Σrs Possunt esse smul plures ae plures in eodem putacto, quia carent quantitate, qua ab eodem l eo excludantur. 236 A ngeli non sunt sormaliter in loco per suam substantiam , de se in . differentem ad quemlibet Iocum , neque per operationem transeuntem ; quia operatio cuiuslibet atentis naturalis praesupponit ejus ap-Proximationem , seu praesentiam localem eum passo ad operandum in illud. a87 Prius est quidem Deum ereaturam producere , quam et coexistere, quia existentia creaturae est praerequisita ex parte ereaturae ad hoe ut Deus illi sormaliter eoexistat : non est tamen prius Deum operari in erea rura Mansitive t ut vult Cajet. quam Deum esse praesentem creaturae , sed contra . a 8 Hine non est prilis Angelum esse in loco, quam causare formam , qua constituitur praesens loeo , seu spatio, cui coexistit , est tamen prius ei praesentem esse quam in illud operari. 287 Angeli, iuxta Caiet. in empyreo operantur operatione nobis ignota, adeoque gratis asserta . per locum intelligitur aliquid eorporeum,
ideo recte dicitur Λngelus esse in Orpore , cui intime coexistit, ut in
434쪽
Motus & Potentia . εν Deo , non tamen contra Corpus in Angelo o Quantitas determinat ad loci tantitatem , non ad locum a 8 Constituuntur sorma liter in Ioeo per ubi modale , quo eorum inis differentia tollitur , & determinantur ad essendum hic potius , quam alibi. .. a 7 . Etiam tamen rectE dicuntur esse in loco per operationem se. eum speciali habitudine ad locum a quam habere non possunt sicut corpora per' contactum quantitatis , qua carent , sed solius virtutis , in illo ali- . quid producendo. ast Sunt itaque in loco dupliciter se. per coexistentiam de per operario .nem ,, ut indicant Damase. & Anselm Hanc duplicem locaoilitatem i psis tr buit S. Τhom. variis locis . a 88.a8s
Ubi Angelicum est spirituale & indivisibile ex parte sui subjecti , divisibile tamen ex parte spatii , cujus simgulis partibus totam Angeli su
stantiam intime sist it. - . . . 28s. Certum est ex script. &PP. Angelos posse moveri loealiter, & juxta communem motu duplici , continuo Q. priore ix locum per partes suco cessii ve & sine interruptione deserendo , eademque proportione ulteriorem acquirendo , Ac etiam discreto , prioremuoeum totum simul deserendo ; & aequalem conriguum totum limul aequirendo : atque ita permutationes & velut saltationes instantaneas spatium pςrcurrendo. 28sIn his enim eorum motibus nulla est naturalis repugnantia , eum enim careant partibus , inde nos sequitur eos secundum aliquid sui transire ab extremo ad extremum sine medio , aut eum aliqua pene
Unde possunt transire ab extremo ad extremum sine medio communicante, id est de termino a quo & ad quem aliquid participante s non tamen Ane medio non communicante ι , apu
Angelus etiam ad punctum redactus , quando movetur est partim ire termino a quo , partim in termino ad quem , non partialitate sui , sed partialitate spatii , & ubi fluentis. - 29 Angelus alicubi existens non potest se constituere nulli bi , &, si per impostibile , a Deo crearetur sine omni ubi , non possist se constituere alicubi , quia esset indifferens, nec esset per quid se determinaret: non enim per voluntatem se sistendi v. g. in loco B quia non esset. in loco Aquod praerequiritur ad acquirendum locum B . 29IExistens in loco A est determinatus ad loeum B eontiguum, posito quod velit se movere . unde ubi B dependet in fieri ab ubi A quod non/ est sed immediate ante fuit: hine Angelus in priori naturae quam in se producat ubi B non est indifferens ad omnem locum , sed determinarus ad locum B per fuisse in Ioeo A immediate ante. ' - , 291 Sicut non poten existere ia locis dissitis & non in medio , etiam intra
suam sphaeram, ita nec transire ad locum distantein sine medio , cum utrumque aequaliter repugnet eorum limitationi, ' Lua Angeli possunt moveri quantalibet velocitate et motu discreto , minus se. ac miniis quiescendo inter singulas mutationes instantaneas a. motu ntinuo, qui, cum fiat sine ut la medii resistentia, non est cur non
possit fieri celeri iis ac celerius in infinitum, praesertim intra spatium apsis adaequatum, quem possunt aequirere in instanti. asa
Major celeritas non est major persectio , nec majoh intensio motu s
435쪽
M , C. s. . r. Angelorum sed minor eius duratio per certum spatium. as, Unde motus ce larior non requirit potentiam motivam persectiorem quando fit fine resistentia medi i , & terminus Isto motu acquisitus et ae
quiri potest in instanti , ae hie contingit. 293
Potentia ad plus εe plus in insim tum simul Ae semel eausandum , idque independonter ab alio, est in sinita actu . verum hoe, ut patet, non convenit potentiae. Angeli ad celerius de celerius , de ideo non est infinita . . as 3 Hinc mensura veloeitatis AngeIorum est Juxta s. Τhum. Damase. MaIios PP. eorum voluntas, non maior persectio. .as 3 Possunt in ictu oeuli quodlibet spatium percurrere , non tamen infinitum finito tempore. ' osunt itaque omnes in velocitate pares s non in virtute motiva mobilium a se distinctorum , eorum enim resistentiam faeilius superant , & consequenter ea celerius movent perfectiores s quam minus
persecti . a 4 Non potest Deus u , eontinuo suecessivo eos movere celerius, quam ipsi possint movete ei plos et potest tamen quod ipsi non possunt eos imul movere motibus contrariis v. g. sursum de deorsum, item in inis tinti eos sistere in loeis quamlumlibet di stantibus . 294Non possunt rotari ei rea centrum suae sphaerae ἔ quia cum eareant paristibus non possunt remanendo in eodem loco torali secundum aliquid sui mutare locum ut necessarium est ad rotationem. a. Non possunt moveri .in instanti ultra spatium sibi eontiguum suae sphaerae adaequatum e quia non possunt, etiam instantaneae, oecupare laeum majorem maximo sibi adaequat , quod enim repugnat in tempo- re , etiam repugnat in instanti . . sy- Potentia Angelorum motiva distinpuitur ab eorum substantia , in. tellectu de voluntate . Primum insertur a pari , ex materialibus , in quibus ut patet ex speeiebus Eucharisticis vis activa distingi itur ab eorum substantia , secundum ex diversitate operandi istarum potenetarum . ssPotentia eorum exemtiva extendit Te ad motum in eorporibus lealiis spiritibus producendum . Non ad alius affectus , nisi applicundae activa passivis , plus enim ex Scripe. PP. εe experientia Colii pinequit.
Agere in distans repugnat limitationi entis creati , adeoque etiam Antelis movere distans. a νερ. I I.
ANGELOS intelligere est de fide ex scriptura Beatis tribuente vi- fionem Dei . Ratio est quod sint creaturae persectissimae , adeoque eis eonvenire debeat modus operandi persectissimus se. per inteIIectum
Intelligunt actua sua substantia distincto , partim intuitivo obiecti iratistentis ut exercite existentys, paltim abstractivo ab exercita objecti existentia . '
436쪽
Non egent speciebus ad sui & objectorum sibi intim praeseis.
tium , etiam materialium , iritu itionem t eum enim objecta etiam
materialia possint seipsis immediatd spiritualem sui visionem te minare , non est cur non possint eum potentia Spi rituali motive eam causare, sicut juxta varios eoncurrunt ad species intellectui Angelico impressas . 29sPotest enim imperfectius cum eoneausa persectiori ad aliquid siepersectius concurrere , ut aecidens mortuum advitalem sui repraesentationem. - 398. Gratis & negatorie dieitur debere prias objectum materiale immaterializari s cum hoc aliud non sit , quam per sui speciem potentiae uniri. 29svisus corporeus eget speeiebus etiam respectu objecti praesentis , non tamen intellectualis angelicus quia est longe perse-
Probabilius est etiam non indigere speciebus ad intuitlanem a sentium intra sphaeram suae visibilitatis existentium, illa enim per intelligibilia intermedia sat conjunguntur intellectui Angelieo cui eorum respectu debetur concursus intuitivus ad sui visionem in eo moti ve causandam. assCum non appareat eur non aeque possint Angeli immeglath ab ist is obiectis ad eorum intuitionem detei minari quam ad illorum species quomodocumque aecipiendas. 2ρ certo non egent speeiebus ad cognitionem objectorum in a lio , ab hoe enim ad illam determinantur. 2sqPosset Angelus in seipso cognoscere Deum & creaturas postibio Ies v. g, sibi similes , dissimiles&e. licet solus esset absque ulla alia
creatura . . : 'Quae movent ad se I Intultionem possunt movere ad cognitionem sui
abstractivam 3 unde possunt Angeli etiam per suam substantiam cognoscere se abstracti vel licet per quamlibet cognitionem virtuali re sexione cognoscant se esse. - 3 γε G E N Τ speciebus ad eognitionem di rectam obiectorum non existentium , de existentium extra sphaeram suae visibilitatis. Repugnat enim limitationi creaturae naturaliter intueri quantumlibet distans.' 3 o-3os Angelis sphaeram visibilitatis limitatam tribuunt seot.Bonav. & alii, quam etiam Scripturae indicant Iob. a. v. 7 Mat. ia. v.43. significantes eos aceedere ad di stantia ut illa videant. 3ol Haec autem sphaera eo major est quo persectiores sunt Angeli , quanta sit determinari non potest . . - . tos Habent species memorati vas a propriis actibus relictas s quibus determinantur ad recordationem 3 v. g. Daemones. Pactorum eum magis , de a se gestorum , de quibus loquuntur in energume
Habent etiam abstractivas ab in Ilio suae erextionis a Deo infusas, re- tum Q. quas decet eos tunc scire , nec possunt sine speeiebus , aliunde τut apparet , quam a Deo acceptibilibus .. 3. Dicuntur nih i laminus connatura Ies, quia Angedoruin persectioni sunt valde gonvenientes. 3ψη
437쪽
so C. O. q. 2. Angelorum . Sunt de se indisserentes ad eognitionem abstractivam & intuitivam, ad hune determinantur per aliquem eoncursum intentionalem obiecti intra sphaeram eorum intelligibilitatis positi. 3ox Cum objectivus concursus sit valde impersectus potest obiectum, ab sque ulla infinitudine, simul ae plures ae plures sui visiones concurrere, imo ad infinitas, si infiniti essent Angeli . 3ox
Species quae aequiruntur actibus particularibus sunt particulares, id est repraesentativae uni ei individui , quae universatibus universales , id est repraesentativae plurium vel confuse , vel distincte pro ratione actuum, q libus gignuntur. ' 3or Etiam ex infusis aliquae sunt particularess aliquae universales juxta exigentiam intellectus & intelligibilium. 3o3NON cognoseunt distincte omnia quorum habent speetes i hoe enim excedit vim intelligendi creatam & limitatam e habent tamen semper suarum specierum cognitionem saltem conissam, qua libere possunt, seu inos, se applicare ad haec aut illa a tentius consideranda. Unde possunt speciebus universalibus pro libitu uti adaequale velina.daequate. 3 Possunt Angeli idem eodem instanti cognostere notitia abstractiva &intuitiva, hae posterius illa prius natura. 3o4 Non possunt naturaliter certoc , noscere sutura stricte contingentia, id est a libero arbitrio dependentia, quia istorum certa cognitio ae praedictio ex Serip. & PP. est in fallibile divinitatis argumentum , ae proinde propria soli Deo , cui essentiale st cognoscere omne cognosciis Dile; secus Angelo , qui indiget determinativo ex parte obiecti , quale nullum datur te spectu futuri stricte contingentis. 3 . os Possulit tamen subinde illa prubabiliter eo nostere ex indiei is & eie-cumstantias externis, ex quibus colligunt suturam agentis liberi determinat;onem. Cont ngentia lath, id est independentia ab agente libero, possunt cognoscere e rto eertitudine physiea in eomplexione suarum cautarum , ut puvias tonitrua &e. non tamen certo certitudine Metaphysica , quod indicant scrip. Sapien. g. PP Athan. Aug.&alii. Ios ando eausae sunt multae S abstrusae , nee concurrunt, nisi per lon-pum tempus, non possunt imitas huiusmodi contingentia praescire . D Ditis est speetes repraesentativa suturi liberi. 3 os Non pyssunt naturaliter certo cognoscere seereta eordium est juxta vaiarios de fide ex Serap S pP. istorum notitiam, ut signum divinita eis, soli Deotribuentibus. 3 6. 3ον Ratio est quod ereatura libera habeat ius seereti suorum inret ri rum, ne alioqui impediantur ab iis libere eliciendiss ae proindε Deus non det ecinevrsum ad istorum notitiam sine et ieientis eonsen Q. a Possunt inter se loqui libere, secreto & excitative ad audientiam, id enim ad Qeietatem moralem eis debetur & a serip. tribuitur. IopLoquuntur non per signa sensibilia aut spiritualia, sed per ordinationem suorum actuum ad alterum, volendo ut ipsi innotestant, quo sie ue Deus praebeat concursum spe eoiem et , ad quem diriguntur, ad eorum notitiam de quidem seerelam , quae non nisi difficulter haberetur per sana.
Hane ordinationem admittit S. Th. di vocat virtutem exeitati vam squa sDissili os by Corale
438쪽
obiecta & Modus. 3 qua, Inquit, loquens nihil faeit in audiente, exeIpie nisi sit ita aliis
absorbius, ut debeat excitari impulsu. 3o8 Unde eorum locutio est formaliter productio actus manifestati, ut sub. stans ordinationis qua ad alterum dirigitur, verbum est actus maui status, lingua est virtus i litus productiva. 3os Mentiri non possunt sibi invicem loquentes, quia non possunt osten dere judietum , quod non habent, nee judieare esse id , quod sciunt noti esse Possunt simul loqui pluribus, dicuntur clamare ae in vieem , eum rem magnam aut magno affectu signifieant. 3 1s superiores , locutione iam explieata , illuminat inferiores de veritatibus supernaturalibus sibi speei aliter revelatis. Sie subinde etiam inferior i l luminat superiorem Possunt naturaliter cognose resupernatu ralia quoad modum , non quoad substantiam , quia cognoscibilitas proportionatur entitatii unde si haee sit supernaturalis, etiam illa . 3ro Non possunt cessare ab omni, cognitione per liberum voluntatis imperium , eum hoc non possit esse fine cognitione , nee habere essieae iam quando non est. Deinde non est a quo reduei possent ad cognitionem. Hine semper se eognoscunt per expetientiam s qua sciunt se cognoscere. Possunt simul eognoseere plura ur pIura , seu plura secundum rationes 'proprias , eum nos id possimus, nee repugnet s. Τh. Non possime simul eognoscere distincte infinita isncategore mari eει ad hoe enim requiritur virtus S attentio infinita. Possunt conis e omnia cognostere quae sunt inera suam sphaeram, & quorum habent species , hoe enim requiritur ut possint se determinare ad distinctam singulorum cognitionem s nee ullam argute infinitudinem. 3rrHoe solum vult Aug. cum dieit eos posse omnia eomprehende re. νε Possunt disturrere ei rea illa quae non eognoscuntevidenter. v. g. ex Indieiis externis probabiliter inserendo secretaeordium; non ei reail Ia , quae cognoscunt evidenter , unico simpliei intuitu, sine eompositioin ne extremorum praed i cari sc. Ac subjecti privsapprehensorum ,qua utun tur etrea invidentia. Non possunt salii in evidentibus , seeus in aliis . bonos tam ea ab omni errore immunes reddit Beatitudo, cui repugnat omnis ma-
Iitia. r SHabent voluntatem iuxta s Thomam ab intillectu distimaam , Iiberam, sine appetitu ira stibili & eoneu piscibili sensiti υ is , qua finem ultimum diligunt necessario , se partim necessario, partim liberE, Deum etiam naturaliter plusquam stipis, alias enim eis inesset ino
439쪽
Angelorum ortus, tanus , suppliciμm. P g. 3II. . ANGELI non fuerunt ab aeterno, sed ereati in temporer est de me
ex Scrip. & C. Latera. C. Firmiter. ubi dicit Deum simul ereassebpiritus & eorpora . 3I Non ante mu ii dum corporeum, sed simul eum coelo de terra. Hoe videtur certum, non est tamen, ut uuidam volunt , de fide , cum varij PP. aperth disicntiant et unde C Later. in sua definitione per lysmοι, intellexitpariter. D 3 Deus ad Tim. i. dicitur promi Iisse ab aeterno vitam aeter. id est decrevi sse. Moyses solum intendit explicare creationem mundi eorpotet, ideo non meminit Anaelorum . '' 333 omnes , etiam reprobi, fuerunt r. instanti suae ereationis sancti fieati, ita contra Hug. Alex. Bi,n doeents.Th Suar. Vasq. ex Scrip. Fetech.28. ει PP. Hier. Avil. 313. 334 Diabolus est homieida ab initio moraliter, id est paulo post suam Creationem. Cum P P. dicunt Angelo, malos nunquam habui sse chari. ratem loquuntur de constanti & consummata . Ex Aug. fuerunt prius in tenebris praecisivs. 3I4 Gratiam sanctificantem a. instanti suae ereationis aeeeperunt, non fratis , sed ut naturae liberae eonvenientius est , propriis meritis non de condigno, quia principium meriti non eadit sub meritum, sed de congruo , per actum amoris Dei , auxilio transeunte , illo 3. instanti elieitum , illis enim, utpote perspicacissimis, mora non
fuit neeinaria ad deliberandum . PP. selum excludunt merittim de conis digno . . Creati sunt iuxta Aua. in beatitudine naturali, ipsis eonnaturalitest debita , non in supernaturali, alioqui non potuissent peccare t hane ergo meruerunt de condigno propriis actibus illa prioribus , etiam duratione, & ipsis facilibus; ideo enim PP. dieunt eos sine labore eam ageepisse. 3as Eorum via suit plusquam instantanea , quia ex Aug. Beatitudinem
acceperunt in praemium perseverantiae, quae dicit moram i suit tamen ex communi PP. ae DD. sensu admodum brevis , quanta praeire fuerie determinati non potest. 316.3 τProbabilius est, quod eontra Seot Suar. docent S. Thum. Mol. mados, quamvis potuerint intra morulam viae a peccato cessare s non tamen potu. G per poenitenta am resurgere, quia gratia non fuit ipsis
data, Hoc setitu juxta PP. quod hominibus est mors, hoc Angelis est lapsus. 3 7
Impeccabilitas non potest esse naturali s vili creaturae adeoque nec Angelis. Haec assertio niti ut sola authoritate Augustini aliorumquePP. eae Serip. id colIigentium , nulla enim ratio eonvineti ereaturam non pom per sua extrinseca determinari ad bonum honestum tantum , si- sui potest per intrinseca Dei auxilia . A 318
pςς runt ex ignorantia Luproprie dicta , id est defectu
440쪽
eonsiderationis persectae qua suissent a peecato retracti ' non ex ign rantia proprie dicta eum fuerint pl-ni sapientia ab initio, &PP. dicant eos peccasse ex malitia. 3l8.3Is Primum eorum peceatum non fuit luxuriae eorporalis, ut Voluit Orig. neque luxuriae spiritualis sitae in nimio sui amore, sed sue ex Tobiae 4. Colligunt Athan Aug. & Ambr. γ superbiae sitae non in eiscaci appetentia aequalitatis cum Deo, quam sciebant esse Im- pollibilem , neque in ambitione unionis hypostaticae , cum fuerit decreta post eorum precatum , sed in nima sui aestimationes &dilectione , qua ambierunt dominarum in caeteras ereaturas , &nulli uniuerunt subesse, nequidem Deo peractuale imperium ipsos gubernantiis 3Iy 32. Hac ratione Lucifer Ilaiae x 4. Ezech. ag. voluit esse similis altis
simo , hoe est sibi ad Beatitudinem sufficiens & nullius imperio subjectus. Peecavit non ex unieo, sed ex multipliei motivo &affectu superbiae. 33 Diabolus ex Joan. g. est homicida ab initio primi hominis , ipsum inducendo ad peccandum, non Christi, unionem hypostatici invidendct . . 32. - Ii xta Ber. peccavit invidendo Filio Dei ut Deo, ut hominibus ut evectis ad Filiationem Dei adoptivam . 33o Prima c hristi introductio in mundum, de qua ad Heb. I .v. s. facta est de generationem aetcrnam , secunda per temporalem Angelis non revelatam ante ejus executionem , uti probabiliter nec Adamo ante ejus peccatum . Unde ex S. Thom. Angeli in via mysterium regni Dei totum noverunt implendum , . per Christum male rialiter. 33
Peccavit eκ multiplici superbiae motivo & affectu , at ideo gravissimum suit eius peccatum &de eo varie loquuntur. PP. 322, RIDICULUS est qui primae daemonis superbiae objectum ait esse praedeterminationem physicam a Luci sero contra Michaelem in coelo negatam, de quo triumphans Michael pseudophilaleth 3 occasionem dedit de scientia media triumphum gloriose canendi sed ante victoriam, ut in sua justa desensione praeclare ostendit P. Formestraux ejus impos uras detegens. 3 a P ΗΥ SI CF potuerunt AngeIi peceare r. instanti suae ereationis, quia erant liberi ι non moraliter ; quia decuit ut eo instanti Praeservarentur a peccato , ne Deus videretur esse eius author ,
de hae impossibilitate morali a quibusdam explicatur S. Τho.
. operatio incipiens cum esse rei est a generante in necessariis , non in liberis . Et illa , quae tribuitur generanti pro primo in is stanti etiam tribuitur pro sequentibus , ut patet in motu terrae deorsum. Motus naturalis praeedit liberum natura , non duratione . Sic in Ange Iis amor boni in communi praecessit liberum T. eorum instanti elicitum. Falsum est rem non posse operari I. instantis quo existit,
S. Th. si Angelus peceasset r. instanti suae existentiae , ejust