장음표시 사용
401쪽
γε C. φ. q. 2. Voluntas Dei a. compIet in actu . eis exhibendo suam potentiam paratam 3 & Iib ras quidem ad utrumlibet, sic ut non noceas libertati. 16s. I 66 Non est formaliter conditionatum sic ut taciat hunc lenium , concuris ram cum causa a. si agat et alioqui enim eum actio creatulae & Dei concursus sint idem re aliter i tu et nugatorium , & faceret hune senissum , concurram si concurram sed est absolutum cum determinatione ad individuum sub disjunctione , adeoque, in ordine ad libertatem non
laedendam aequivalenter conditIonatam.
Completur in esse liberi per specialem voluntatis creatae , produ
ἀ olficeret libortati , si esset determinatum ad unum etiam conditionate praevitum , quia poneretur aliquid determinans in statu absoluto, non suppositum ita statu conditio nato. 166 Noli datur decretum concurrendi in actu a. r. qu Ia esset superfluum. . quia est impossibile et ad illud enim Deus non potest determinari, niis si ex praevisione actionis creaturae , quod repugnat. Is Hine Deus non potest velle determinate, quicquid potest facere ex
determinatione aliena . . secluso decreto concurrendi in actu L. Deus non concurlit laetio modo , quia ei praelucet seientia media. Is Eiusmodi tamen decretum non noceret libertatis quia esset pure conis erimitans noceret Banneae ii decretum physice praedeterminans, eui ut demonstrat Iosephus de vita Dominicanus repugnat ratio , & D iactor Ano elicus , qui docet Deum contingentibus contingentes causas adaptasse , quod repugnat fieri per physicam praedeterminatin nem uni necessario adstrictam. Is .i68 Praede finitio est volitio essetax actus bona a creatura ponendi antecedens absolutam ejus I aevissiUuem . . . to sSi inferat physicam praedeterminationem s aut Immediate ipsum actum , evertit ejus libertatem . . . 169Si vero immediate solum inierat medium de se in disterens , quo per scientiam mediam praevisus est actus in fallibiliter obtinendis, non nocet libertati . . E . - δε' I. uuia nori est absolute antecedens , sed posterior actu in statu crin ditionato , & consequenter est aliquo modo in potestate voluntatis creatae . a. quia non influit in actum per se , sed per medium ex se in
Et ideo non immutat modum operandi voluntatis ex sua determinati ne propria, cum media influentia in determinationem voluntatis, non
aliter influant quam si abesset praedesinitio. - . 17 Quae quidem non potest frustrari , & ideb actus Naeflefinitus est neeessarius , sed solum ex suppositione cJnsequente , libellati nihil ossieiente i quia licet sit necessari connexa cum actu , & antecedens seeundum quid nempe in statu absoluto ; est tamen simpliciter conse-
'Iride ouamvis non sit in potestare hominis ut sit , est tamen in ejus notestate I non sit saltem per tale medium , quod lassicit ut libertatic euius exercitum in statu conditionato suppomi nocere non possit . 'Cu non noeeret etiam concepta ante usum scientiae mediae : Quia
402쪽
Anteeedens , & Inefficax . 1 non immutat vim movendi gratiae , nec modum operandi voluntatis ex sua indifferentia activa 3e ex determinatione propria a quem tolleret praedere minatio physica . . 7 Actus praedefinitus fit insallibiliter , non tamen in vitabiliter seu in- impedibiliter quantum est ex parte antecedentium. 372, Praedes nitio non tollit voluntatem exhibendi concursum indifferentem ad oppositum , sed eam supponit , cum caeteris ad libertatem requisitis. . Neque illi opponitur , eum diversum habeat obiectum , & volitici an . tecedens conditionata & inessicax concurrendi ad dissensum non repugnet volitioni consequenti , absolutae&essicaci consensus. ιν aDE Us sie praedefiniens dat gratiam dependenter a scientia media , ut dirigente , seu ut proponente modum infallibiliter , obtinendi
consensum, non ut movente , seu exhibente meritum gratiae ad consensum. . 183
Prae definitio non complaturin esse liberae per ipsam gratiam , sed per ejus productionem , sicut haec sola sit essentialiter connexa eum
Cnjus libertatem non tolleret gratia , etsi esset cum illo connexa , ut est ejus productio , quia non mutat modum operandi. ' . IEam tolleret; si esset praerequisita ad omnem actum m eo enim easu v Iunias non posset esse simul proxime completa ad contraria vel eontradictoria, cum repugnet Deum illa simul velle efficaciter. x romnes actas boni sunt virtualiter praedefiniri in datione gratiae praevisae effectum habiturae. II
Probabilius etiam sermaliter , I. quia hoe est conformius Augustino h. quia sic melius intelligitur quomodo prima & radiealis discretio electorum a reprobis sit ex gratuito Dei beneplacito , & differentia gratiae essicacis a lassicienti. ' a
Providentia , praedestinatio , o reprobatio . pag 37s.
PROVIDENTIA quam pro in esse fides docet , est ordinatio re
rum ad finem. . sIncludit eopnitionem mediorum definis , & volitionem finis per media , iuxta s. Thom. principalius cognitionem , juxta Dur. principalius volitionem , juxta Albertum utrumque actum aeque principa
semperamquitur finem esseaciter volitum de finem generaliter in omnibus intentum se. Dei gloriam. 17sInfallibilitatem habet , iuxta Thomistas , per media physice prae- determinantia et juxta Iesu itas , per previsa effectum habitura , iuxta Iosephum de vita Dominicanum & Hene. g. Ignatio , per hoc quod causa a. complete disposita sine impedimento de desectu servata , &proportionatis adminiculis adjuta substet universali ordini divinae providentiae . . in s Non videtur haec via posse conelliari insallibilitas divinae providentiae cum libertate creata . . t 6
Quia dispositio completaeausae a. eum praeservatione ab impedimento&desectu , est indifferens ad actionem , & non actionem , quan-
403쪽
ag C. 4. 6. 3. Essectns Praede'. idoquidem constituat actum l. proximum liberum essentialiter indisserentem ad utrumlibet . a 7 Neque dici potest causa a. ut completa habere in fallibilitatem ab ipsa providentia. I. quia haec non movet seipsa immediate voIuntatem tu se indifferentem. 2 quia 3lioqui ipsa providentia esset sibi medium insallibile , &per fallibile moveret insallibiliter , quod repugnat. 178 Deus debet scire utrum medium de se indifferens habiturum sit effectum , prius quam efficaciter decernat hunc per illud coi sequi: alioqui enim procederet caeco modo Be exponeret se frustrationi , quod tamen de medio ex se fallibili praescire nequit seclusa scientia media. I s Hane proinde merito v lde commendant Maliter. Daniel a S. Ioseph& alii volentes esse perutilem , imo necessariam ad providentiae & gratiae mysteria , modo claro Ac intelligibili explicanda . I 8O iga Praedestinatio est praescientia & volitio gratiae ae gloriae per media convenientia quibusdam conserendae. , I 8 I. I 82, Principalias dicit actum voluntatis determinantis dationem gratiae ad gloriam producentis , prae requirit scientiam praecipue conditiona
sumpta complete est volitio gratiae & gloriae; incomplete vero solius gratiae, vel, ut communitis , solius gloriae . Isa DE Us omnibus quovis tempore & loco providet auxilia suffieientia ad Pitanda peeeata : de justis est de fide ex Trid. & Inno. cent. X. de aliis indubitatum , quia ad demerendum requiritur libertas
Hoc docet Aug. etiam in natura lapsa dum ait: si resisti non potest sine peccato cedituret quae verba Calv:n. &Iansenius perperam restringunt ad statum naturae integrae. 183 Deus adultis omnibus , etiam infidelibus , providet auxilia saltem remote sufficientia ad conversionem , quamdiu furit in statu moraliter operandit quia ex Scrip. & PP. vult omnes salvare , & omnes ad se invitat e alioqui enim impaenitentes estent excusabiles. I 8 IEst aperte S. Thomae docentis quod , si quid in silvis seque vetur ductum luminis naturalis , Deus , vel per internam inspiratioocm ei revelaretea , quae sunt credenda, vel aliquem fit ei praedicatorem ad cum dirigeret. I 8 Seripturae & PP. dum subinae videntur contrarium tradere , solum volunt quinusdam obduratis conversionem esse impossibilem impossibilitate consequente eisque negati gratiarum abundantiam non sufficientiam. 384
Aug. doeet inobedientiam qua Pharao non paruit Deo praecipienti di . missionem Israelitis , ei non fuisse imputatam ad culpam ex hypothesi infidelitatis ipsi voluntariae& eulpabilis. 18 . 8sAlibi doeet quibusdam deesse auxilium ad sacile perseverandum,quod habuit Adamus, quo si caruisset , persi verare itina potuisset ν quia aliud non habuit. 181 Alibi contendit quibusdam deesse gratiam ploxime susscientem, immo subinde omnem gratiam , ut in iustis in statu ebrietatis de a me
Deus ex Trid. eos 4 quibus destritur , non deseris absoIutὸ , sed so
404쪽
Permissio Pteeati. 29llim se eunddm quid e nempe per subtractionem gratiae eoneomitantis Aecopiose subsequentis. 18s. I 8s DE Us etiam infantibus providet media ad salutem aliquo modo su iasicientia in voluntate aliena . I 8s
T. Quia ex Aug. etiam ad parvulos pertinet illud Apost. vult omnes salvos fieri. a. quia Christus pro omnibus est mortuus & instituit baptismum , quo salvarentur omnes parvuli , nisi impedimento essent causae. 3. quas Deus, ut provisor generalis , sinit agere. a863. Quia Deus omnibus dat Angelum tutelarem & ad omnes gentes mi tit Praedicatores si vangelii & Baptismi. 4. quia inspirat sanctis ut orent Pro omnibus, & parentibus cogitati oves ad parvulorum saltem sussicientes. si illis responderent, ut recte Prosper. 18
S. August. loquitur de impossibilitate & nolitione consequente , cum dicit quosdam parvulos non potuisse Baptizari , quia Deus noluit. . , 387 EFFECΤVS praedestinationis est omne id quod vult Deus ex intentione salutis praedestinati , & ad eam de facto perducit. I 8 Peccatum , cum it per se malum , non potest esse volitum a Deo , ac Proinde nec effectus praedestinationis , secus ejus permissio. 188 Hane Deus potest velle propter poenitentiam & alia peccatum essentia liter praesupponentia , hoc enim aperte docent Ambros. Aug.
aliique PP. . . 188 Ratio est quod permissio peeeati sit bona , eum sit Deo, & possit a licui , per accidens esse oecasio salutis ae proinde possit Deus eo sine illam velle non volendo peccatum . sicut potuit praedefinire mortem Christi& martyrum , non volendo peccatum carnificum. 188. 189 Permissio peccati non est beneficium gratiae secundum se , secus ut subest Divinae ordinationi, & conducentiae ad salutem . Irs Deus , efficaci rer volens poenitentiam Petri , vult omnia ex parte sua ad illam requisita , inter quae est permissio peccati ; non vero ea omnia quae requiruntur ex parte Petri , cum velle non possit ejus consensum in peccatum , qui tamen poenitetitiae necessario praesupponitur ; hune enim Deus non debet velle , sed soldm permittere , ad obtinendam Petri pee-α nitentiam emeaeiter intentam . 189 Vnde praedefiniendo poenitentiam non vult peceatum esse , sed solum illud non impedire, adeoque non vult contradictoria . 389
Stat in Dco eum efficaci volitione poenitentiae, nolitio inefficax peccati , quod prohibet. Is. Potest Deus , ante peccatum absolute praevisum , velle essieuiter pinnitentiam , non volendo, virtualiter omnia ad illam neeessaria , sed ad at qua solum habendo se perntissive , nempe ad peccata. Is Permissio peccati propter poenitenti m sollim conditionale intentam , evi denter nullam involvit peccati volitionem , adeoque nec re' i Pugnantiam. apo
DATvR ex parte praedestinati eausa praedesti attonis quoad aliquos' eius assectus , v. g. quoad iustificationem proptes ejus cediten iam, dori quoad omnes , non enim quoad primam gratiam emacem . Est de fide ex Scripe. CC. de pP. rso. 39x Homo non potest ulla ratione mereri dationem primae gratiae effet,
ctum uisiturae , cum enim sit principium meriti n-n cadit sub me
405쪽
ritum e potest tamen suo libero consensu eam reddere essieaeem in actu 1. seu eficientem , quod non est illam mereri , sed ea gratis data libere uti . 1s Consensus conditionate praevisas non potest per modum meriti, aut alterius moti vi primo determinare Deum ad dationem gratiae effictum habiturae et eum enim respectu cujusvis hominis , secundum varias circumstantias, pro quovis instanti prae videantur insiniti consensus boni&dissensus mali conditionale futuri , Deus pro quovis instanti moveretur a s gratiam cuilibet homini dandam in praemium actus boni conditionate praevis, & simul negandam in poenam actsi, mali similiter pro eodem instanti eonditionate praeviii. 191PRA: DESΤIN ΑΤΙΟ ad gloriam potuit , salva hominis libertate , fieri ante praevisa eius merita , potuit enim Deus humani gratis decernere gloriam ut praemium , & deinde vi istius decreti ei deeernere auxilia de se indifferentia ἱ essieaeia tamen ad libere merendum ipsam gloriae collationem . Is . I ACujusmodi decieto , quamvis e Teaci & anteeedenti omne homini meritum ae determinationem , nullo modo mutaretur modus operandi eius voluntatis , adeoque non laederetur ejus libertas asa Sic autem Deus volitione gratuita vellet dationem gloriae non gratuitam , sed meritis debitam, in quo nihil est contradictionis. xyaPOTUI T Deus ante merita absolute praevisa eligere hanc seris mereaturarum s & gratiarum, in qua conditionate praevisi sunt hi propter sua merita salvandi, illi damnandi; atque ita unico actu perageret tum praedestinaticinis& reprobationis negotium Is In hoc enim praedestinationis modo ; nulla apparet repugnantia, sed solum ratio meriti minus pruprii, seu miniis proprie exercentis vim ad motionem meriti. 193 Praedestinatio ad gloriam virtualiter facta est ante memia r Deus enim volendo homini independenter a meritis seriem gratiarum , quas praevidet suturas essicaees finalis perseverantiae , & consequenter g I riae, virtualiter ei vult ipsam gloriam. 193 Haec virtualis praedestinatio ad gloriam ante merita, non dissertis ser- mali nisi quoad affectum, aut modum aff. ct sis ex parte Dei . Is Certum est praedestinationis executionem, seu ipsam gloriae collationem fieri ex meritis , quorum est merces , & corona justitiae. x νε Formalem electionem ad ploriam factam esse ante praevisa merita tenent e nostris Suar. Beli. l. eum Thomistis , variis Secit istis , &aliis , sed non omnes eodem modo i negant Alensis , Alberi. Bona v. e nostris Uasq. Les. Becan. Lugo , Palavic. Petavius , Augustinum concedens sententiae assirmanti , quo coneeta eam meo iudieios debuisset sequi. εμ. OssTertia sententia de aliquorum electione ante merita, & aliorum post merita , caret solido sundamento . 39sDuae primae sententiae sunt aeque probabiles . videtur tamen verius di fidelium pietati contarmius iactam esse post merita absolute praevisa. 1s yr. Quia seripturae signifieant posse homines sibi pro rare electionem per bona opera , eaque adserunt tamquam causam praeparationis
seu electionis ad gloriam. issa. Qui ,
406쪽
mst Merit'. a. Quia Hil. Au aliique PP. saepe dicunt electionem fieri ex meritis , quod nunquam retractavit August. nec repugnat ejus doctrinae de electione ad gratiam ante merita , circa quam solum fatetur se errasse ante Episcopatum consentiunt, Prosper Se Damast. praevisionem meritorum electioni ad gloriam manifeste prae requirentes. iss3. Quia praedestinatio & reprobatio , etiam negativa ante merita, repugnat seriae voluntati di vinae omnes salvandi, tollit sollicitudinem Lonorum operum & salutis , quia quidquid egerit sic praedestinatus salvabitur, & contra non praedestinatus damnabitur , non est conformis divinae bonitati & dationi gloriae ex meritis . 4. Quia sic praedestinatus non posset offendere Deum usque ad doluistionem amicitiae, qua illi vult absolute summum bonum adeoque nec mortaliter peccare , quod est haereticum . t 8 Haec dissicultas locum non habet in praedestinatione post merita , quia est natura posterior praemissione reimssionis omnium mortalium , &extinctionis odii propter illa concepti, ac proinde non pupnat cum ta-Ii odio, quamvis sit ab aeterno , quia praesupponit eius desitionem absolute praevisam. 298
Apostolus Rom. s. solum vult Jacob in suis posteris praelatum esse Esau , id est ejus posteritati , in ordine ad bona temporalia & quaeisdam spiritualia v. g. legis Sacerdotii Messiae ex ejus stirpe Se. Non inordine ad salutem et cum probabiliter sit salvus , ut docent Est ius , Cornet. & alii. t 199 Neque enim ibi Apost. agit de electione ad gloriam , sed de electione ad justificationem , non ex operibus legis , aut naturae, sed ex gratuito Dei beneplacito. IssDicta Apollo li Rom s. allegorice , veris cantur de electione ad gloriam virtuali , uuin radice, in qua gratia est vita aeterna. I99 2POGratuito electis ad gratiam , & virtualiter ad gloriam mala hujus vitae cedunt in bonum , si perseverent , & quidem juxta August. etiam
Electi ad gratiam sunt iuxta Apost. simpliciter electi secundum propositum , id est, gratuitum Dei beneplacitum . a. OCUM Aug. dicit electionem ad gloriam non esse ex operibus; solum excludit opera naturae&gratiae praevisa sub conditione . ao Approbata est a Leone , Gelas&e. Doctrina Aug. de praedestinatione , non ad gloriam , sed ad gratiam ut patet ex Coelestino in Epist. ad Episcopos gallIae , ubi diserte ait suam approbationem non extendi ad quaestiones dissiciliores a P . tractatas . 2 I De sua doctrina , solum ut tangit praedestinationem ad pratiam 4 dicit Aug. ei non posse contradici sine errore ; alioqui enim ipse erraret s&fibi contradiceret , eum nostram sententiam alibi sentiat probabi- Iem, Ac S. Τh. rationabilem. 2o1 Eodem sensu explicandi sunt alii Py. eum S. Τh. qui electioni medio. rum solum prae requirit intentionem finis e Teacem vel inessicacem , non determinate essicacem , nisi finis ultimi in omnibus generaliter Intentis nempe gloriae Dei. 1Oa Qui vult essicaciter media priusquam finevi , ordinath vult s quan
do media sunt principium meriti , & finis proemium meriti , ut in 'suprasenti. l . - , se Iis
407쪽
ho C. 3. q. 3. Scientia Dei Conting. 3 homo , qui non est, nec unquam erit, &consequenter sacere ut Deus noverit, quod alioqui non nosset, idque independenter ab omni Dei decreto, quod de facto sit . a 3 rQuia iste tranfitus non est nunc aliquid quoad rem , sed solum quoad der ominationem ; ac proinde non requirit causam quae sit aliquid nunc, sed solum, quae esset si . ' 13 1 susscit tamen istud esse conditionatum ad divinam intellectionem extrinseee determinandum ad ejus repraesentatronem. I3t Futurum sub conditione habet esse plusquam mere possibile aeau
sa non quidem habente esse plusquam mere possibile , sed supposita exi.
Divina libertas est prima radidi contingentiae etiam conditio natae per decretum conditionatum ex parte actus , ut cujuSconditionata creaturis libera: sunt mediate in Dei potestate. I32 Aug. prae requirit suturis decretum eorum futuritioni proportionatum, id est absolutum ab lutis, eonditionatum conditionatis. Determinansneeessariis, indifferens liberis. . 'x3xs C ENTI A conditionalium sundatur in conditionata eorum exi
stentia , ejus infallibilitas in infinita persectione intellig ndi ipsi e G
Frustra igitur hic quaeritur determinativum in fallibilitaris extrini e eum , cum eX suis intrinsecis eam habeat intellectio divina essentialiter
Potest haberi eontradictorium scientiae Ae veritatis conditionatae , quae nune est absolute, per suam mutationem condationatam , quia licetia scientia & veritas propositionis de objecto conditionato, jam sit tota , quoad denominationem , non est tamen tota quoad rem, cum ex parte includat esse conditionatum , quo prolude mutato mutatur tota denomi natio, vj g. Veritas in falsitatem. - 13 . 13sscientia Conditi onatorum non suspenditur a conditione , sed eli abso- .luta ex parte actus ; secus decretum,quod cum sit conditionatum ex parte .nct us, suspenditur per conditionem , sub qua respicit suum objectum. I 3s Scientia visionis alterius mundi; quae isset, si daretur alter mundus dici potest conditionata ex parte actus. ' . 13s, Deus eOghoscit sua decreta conditionata , cum suturis conditionatis, illa supponentibus . Et quidem prius ratione ut conditionata s quam ut absoluta . I3s. Scientia conditionata non ossicit libertati ereaturae, Cum enim sit posterior ejus determinatione in statu conditionato, est in ejus Fotestate sui fuerit, vel non fuerit. 33sScientia conditiosata est immediate Deo libera , quatenus terminatur' ad Dei decretal, non se extendit ad contingentia sub conditione indeterminata , neque ad futura sub conditione disparata , quae quidem Deo . sunt nota; non tamen ut conditionata , sed ut contingenter coexisteritia r attingit futura sub conditione impossibili . RECTE dicitur media r quia mediat inter scientiam simplicis in- elligentiae inire possibilium , quae est neeessaria , & seientiam visio nis existentium , quae est libera ; Non magis potest argui novitatis squam praedeterminatio physica , ei coeva Plura huc spcctantia V. apud Suar, Ruir. Henaci. - 1374 38 Scieri
408쪽
Conditionaia puturorum . 1 scientia Dei est invariabilis , potuit tamen , ut cst visio , plura eo-gnoscere intuit ve quom de facto cognoscat iasDATUR in Deo Idea juxta quam operatur ad elitra omnia eni/n facit ex praevia cognitione , & intentione suum opus assim i landi alicui ex suis persectionibus . - 13ρ Idea divina sormalis est cognitio modi , quo res facienda est , obje ctiva , iuxta Dionys Aug. &alios PP. est ipsa Dei esse.atia, quatenus a creaturis est varie participabilis : ut sic enim est Deo ratio corn seendi omnes creaturas ut a se factibiles. I 39 Quamvis sit realiter indivisibilis est tamen virtualiter multiplex , .mod , explicato de distinctione attributorum sup . n. 3l. Hinc a Patribus exprimi solet in plurali . Iψo
olansas Dei. - . . g. . I. . Iιι ιοnes Dei libera. pag. I o. DATUR in Deo voluntas , quae non habet rationem potentia evjus imperfectio repugnat Deo , sed actus purilliini summe actuati . Qualiter in Deo est intellectus , cum huc tamen di scriniitie , quod intellectus sit essentialiter eognitio omnes cognoscibilis , voluntas vero , quia est libera , non sit volitio omnis voli bilis . I4o In actu purissimo intelligendi & volendi sua est vita , & juxta varios tota essentia Dei. I ID E U S amat se necessario , etiam quoad cxe iritium, quia Deum νinfinite amare suam infinitam bonitatem est perfectio smpliciter . a 4 1ste Dei anaor non solum hahet rationem gaudii sed etiam benevolentiae propriae amori ut distincto a simplici o audio ... a qAlia a se non amat nece. rio secundum esse existentiae , in iis tanuit κut possibilibus necessariam habet complacentiam I qIDATUR in Deo volitio libet a , est de fide ex scripturis & l . R demonstratur ratione . r. quia Deus operatur ad extra modo perfectissimo . Σ. quia est sibi sufficientissimus . 3. quia libertas est per ' ctio simpliciter. l4r Iomnis volitio Dei est aeterna i ct consequenter necessaria , saltim i
Bonitas Dei necessario ipsum movet ad amorem sui , & bonorum cum ejus essentia , aut aliqua ejus persectione neccssariana connexionem ha bentium , quam non habent creaturae secundum esse evistentiae. rq 1 Deus alia a se vult volitione ea di m quoad intrinseca,qua amat se non κῆdem quoad intrinseca , quae proinde non est necessaria quoad extrinseca quorum respectu est conringens late id est indifferens ex parte anticedentium non stricte id est impolians modum operandi fortuitum. I 6 IDeus est determinatus ad optimum quoad modum operandi ex persectissima cognitione & intentione , , non quoad substantiam Operis , nequidem moraliter ; etiam entiri haec determinatio repugnat libertati divinae infinite persectar. q3Potestas ad bonum & malum importat imperfectioncm peccabilitat .s Deo repugnantem , nullam Potestas ad bonum , & minus bonum 1 quae Hoinde Deo convenit. 3 3 Μ jor conventutia non est ratio ν sed mera congruentia actorui
409쪽
ax C 4. q. t. Volitiones Dei Liberae,
Dei, adeoque non plene satisfacit quaestioni cur Deus ita egerit. 143 Libertas creaturae est extensive maior libertate Dei secundum quia, nempe quatenus se extendit ad peccata ; non tamen absolute . I 43. I 44vOLITIO Dei libera non est praeei se actus intrinsecus divinae voluntatis, necessarius in essenda , At liber interminando. 344 Alioqui enim volitio ereandi hunc mundum esset adaequale necessaria in essendo , quia esset adaequale identificata Deo, & simul libera inessendo, quia, qua tal .ss potuit non esse . 144 Deinde adequale identificaretur nolitioni sibi oppositae, Se conseisquenter posset existere sine suo effectu formali , quae & simi lia his annei dia manifeste repugnant. . - ΙΔ Si terminatio divinae volitionis ad esse huius mundi superaddat aliquid actui divino , stat conclusio nostra , si nihil , urget implicantia allata. 14sDesectus conditionis potest impedire positionem formae in subiecto ; non tamqn ejus effectum formalcm quando debite inexistit subjecte Capaci. 24yVOLIΤIo libera non superaddit Deo aliquid ab eo realiter distinctum: hoe enim repugnat eius simplicitati, & immutabilitati . t sNeque solam in disterentiam judicii, aut sormalem respectum ratio. nis ; primum enim non susscit, secundum superfluit ; cum ante istum fictilium rationis respectum habeatur Deus libere volens. I 4s Neque persectionern cxtensivam Deo intrita secam , quae potuerit non esse r quia repugnar aliquid Deo identificatum potui G non esse. I 46 Alioquin enim Deus esset mutabilis, S secundum aliquid sibi iden- lti fi catum, posset esse, & non esse. I sia Quando plura lini e realiter distincta identificantur uni tertio realiter indivisibili, ut est divina em ntia , cui identificantur; persona. Iitates non possunt ab invicem separari quoad existentiam ; secus quando uni tertio realiter d i visibi li , ut est homo , cui corpus S: ani mari identificantur realiter in adaequate. I 46. 67. DEI volitio eonstituitur tarn aliter libera per terminum extrinsecum,
. .. titillius existentem in aliqua temporis disserentia . 14 Quia uε libera potest non esse s non secundum a Iiquid Deo iutrinis A st ori mecum s ergo secundum aliquid Deo extrinsecum, quo est formaliter L libera . δε
. NON est in Deo libertas per modum potentiae , ad diversos actus producendos , sed per modum actus indisserentis ad diversa objecta ad quae determinat se essicienter per suam essicaciam intrinseeam ', formaliter vero per eorum productionem , quae est terminus immediate com- .plens positi vam volitionem liberam. 167. 148U O L I Τ I o Dei libera , ut sic non est aliquid simplex sed aliquid complexe signifieabile dicens in recto actum divinae voluntatis necessavirium in essendo, & liberum in terminando, seu e Tetendo, i ii obli quo autem ipsum terminum. I 48 Non potest haberi per formam intrinsecam, quae nec sit physiea , nec modalis, sed moralis, quia talis forma est fictilia . I 48 Estet complemento extrinseco, quia potest non esse secundum aliquid sui. i 48 est adaequale vitalis , quoad rem, sed solum secundum id ,
410쪽
qudd dieit prinei paliter, ae in recto , quod sussicit ut dieatur vita. Iis simpliciter.' I4sUolitio Dei libera, de operatio Dei libera sunt idem maiori aliter, non formaliter & quoad signifieata in recto quod sufficit, ut illa Deci
conveniat ab aeterno, non haec . 24
Volitio libera est natura prior suo obiecto seu termino , si sum a. tur in adaequale secundum id , quod dicit Deo intrinsecum , secus si daequate . νεν Sie enim solum est prior suo obiecto mediato id est die producta i non eius productione , qua immediate completur in esse votitionis 'berae . . . is Deus operatur quia vult in sensu formali , & negativo id est non ex determinatione alterius, non ver in sensu reali de positivo indieante volitionem antecedentem formaliter liberam . rso Dei operatio est, quia Deus vult, in sensu sor mali, seeundum nostrum modum concipiendi i at vero in sensu materiali Deus ideo liberEvult quia est eius operatio. 2so Haee propositio, Deus Deit quod vult, non habet in nostra sententia, hune sensum facit quod facis, sed hune, quod facis , facis ex propria determinatione. IsoVoluntas Dei ut libera , Re potentia exequutiva eorum, quae saeit ex immediata determinatione propria , sunt idem formaliter ; secus eo. rum, quae saeit ex immediata determinatione creaturae . rso Seientia Dei completur in esse vi fionis per existentiam sui obiecti , non illam inserendo ut vilitio, sed supponendo. unde est illa posterior
Datur in Deo libertas eontradictionis , seu quoad exereitium , qua . potest habere se negative ei rea aliquid volibi Ie . a. quia ista liberistas est persectio simpliciter . a. quia potest Deus nihil velle producere extra se , cum sibi sussciat quo eata nihil esset , quo posset compleri istis: stiri. llst siquidem nolit io positiva non potest eompleri per negationem exiis stentiae rerum , quia haec negario non potest esse vi nolitionis positivae ,
eum sufficienter habeatur, etiam ut suo modo dependen, a Deo , pernegationem volition is rerum , non esse autem non potest complete n Iitionem positivam , nisi existat vi illius, ergo Se. 332 Plus requiritur ad pofitivam nolitionem rerum quam ad negationem volitionis rerum, cum ergo haec habeatur per non esse rerum , illariora potest haberi per solum non esse rerum , sed ad eam requiritur aliquid positivum , vi eius existens. I Non esse rerum est a negatione 'volteionys ut a causa fibi proportionata , eum enim sit essectus negativus solam exigit causam negativam. 333Unde negatio existentiae mundi praecise tollit volitionem in mundi , non ponit eius volitionem. a 33 Deus habet se negati vh ei rea varia voli bilia sub conditione , ei rea quae , solum habet volitiones conditionatas ex parte actue, Gm tamen possit habere ab lutas ex parte actos . Ergo circa illa exercet liberta. tem contradictionis. v x Nut Ium voli bile finitum absolute neeessitat voluntatem creatam ad ejus prosecutionem , ergo a sortiori, nec inere tam .' s 3