장음표시 사용
421쪽
34 C. 3. q. r. Natura & coenosi sς Trin. terminis, omnis Devr , sed his, quidquid eis Deus, euius distribu tionis defectu varii sillogysmi in hae materia sunt vitiosi, quia nempe in
antecedente non dieitur quidquid est Deus. χι4.1 is Mysterium Trinit. non est naturaliter cognoscibile certo& evidenter , hoc docent Script. & PP. 2Is Creaturae ducunt in notitiam Dei ut unius, non ut Trini ; quia euin Deo ut Trino nullam habent connexionem, seu habitudinem essentia in I. m nitem nobis notam. 21 FNon potest demonstrari etiam a fideli , nec veniri in ejus cogniti nem ab infid libus , nisi per fidelium instructionem , quam suppγ-nit Athan. cum ex Apost. dicit Philosophos de Arianos esse ineκcum biles. 2Is. xis DANTUR processiones ad intra . Est de fide ex Cone it Lateranis Seripi. & PP. hoc exigit vera ratio Patris in s. persona , ct Filii in a.&Spiritus in I. ars
Pater producit verbum non ut intelligat, sed quia intelligit ut ipsi
verbo suam notitiam communicet. - 2IsFi lius est ab alio personaliter , a se essentialiter , adeoque ens a sessimpliciter , quia nempe sibi identificat naturam essentialiter improduis eram ct a se . a I sDeus est ens primum ratione egenti ae , Pater est origine prior Filio,
hie eerto sensu prior Patre scilicet formaliter ut Patre paternitate velut praedicamentali essentiat ter prae pponente suum terminum . ras. Ens a te latius patet quam ens improductum simplieiter, cum personae pro fuctae sint ens a se. - ΣΙ Persona producta non causatur nec pendet a principio producenter quia ab eo non accipit esse contingens & desectibile , ac proinde eo non indiget , a se enim necessario existit procedendo sicut principium producendo . ai7
unde sicut productum non potest esse sine producente , ita nee producens sine producto. χιτ Causari S: dependere sumuntur improprie , quand a Graecis tribuuntur Personis productis . ar7Solus Pater, ita exigente essentia , est primum principium ad intra, tres Persenae ad extra , unde primum principium ad extra est egentiale . ad intra notionale . argPrincipium quod & terminus totalis hie distinguuntur realiter inadaequare,principium quo & terminus formalis realiter adaequate. 1x8 Pater est essentiator communieative filius eodem sensu essentiatus, diiscitur primogenitus ratione generationis aeterna simul & temporalis , vi cuius habet fratres. . 2 8 Ex pluralitate personarum recte insertur processio , S eontra , in Deo enim non potest esse pluralitas ex limitatione , sed ex sola oppositione , quae haberi nequit sine processione , neque haec sine reali distin ctione & pluralitate . argDEus libbet ex se originem negati vh , ut est non ab alio, & posti .e hoe sensu quod prima personalitas emanet s a natura, aliae pro- dueantnr 1rν In creatis non repugnat idem instrumentaliter producere se ipsum seeunda producti me ; repugnat principaliter & prima productione . a is
422쪽
Per Intellectum & VoIuntatem . 3sIn Divinis specialiter repugnat reproductio , quia esset superflua qua tenus supponeret suum terminum, & necessaria, quia Deo intrinse ea& omnia Deo intrinseca sunt necessaria a s Neeessario datur una persona improducta alioqui enim daretur proces sus in infinitum , vel idem produceretur a seipso. ΣIs Proeessiones divinae sunt per intel Iectum & voluntatem ; alioqui enim eur praei se essint duae λ Adde quod ideo Scripturae & PP. Filium appellant verbum & Spiritum Sanctum amorem seu charitatem. 2 t s. 11o Unde foecunditas est abessentia radi ea liter, ab intellectione & volitione formaliter atque ita convenit naturae intellectuali ex oenere suo persectissimae, modo persectissimo, hoe est per ejus actus perlectissimos intelli pendi scilicet S uolendi . 1 o Cum PP. significant Filium procedere per naturam , solum volunt procedere neccssario, non libere. ' ΣχοINTELLECTIO & volitio essentiales non sunt productiones; eum hae sine propriae Patri & Filio , illae communes tribus Per m. ni . . ' 22 Intelligere&velle in ereatis est quid aceidentale , separabile ab intelligente , & ideo habetur per productionem termini vitalis i seca in D o . 222 Intellectio Se volitio notionales sunt ipsae productiones Verbi, & Spiritus Sancti. aar Notionale est quod non eonvenit praecisὰ ratione essentiae , adeoque non est eommune 3. Personis, sed uni aut duabus proprium . INTELLECTIO in creata non dicit actionem Ac terminum utereata, sed solam tendentiam vitalem ; unde est solum actio grammati- ealis, qua posterior est productio Uerbi , quod non est notitia qua Patre intellistit, sed terminus, cui notitia communicatur. mVerbum est terminus produetiis a dicente non sibi , sed alteri loquente , nempe ips verbo , quod proinde est similius V Aci nostro voeali , quam mentali , estque per se subsistens & id quod, cui, & quo
Pater loquitur. 22.2Unde, ut patet in multis differunt intellectio, & Uerbum in Deo &in nobis, ac praecipue in eo quod creatura producat verbum ut intelligat , Deus vero, quia intelligit. a1LIdem die de volitione qua Pater & Filius producunt amorem notis nais Iem , seu Spiritum S. . . 32 Actus notionales generare scilicet & mirare nullo modo ineludunt essentiales, hos enim praesupponunt, ut sua principia. 222 Et ex mente Sancti Th. & ΗΡ. sunt praecise proprietates relativae pro- dueentium , sicut processiones passivae, producentium. 222 Productiones activae sunt in Persona producente, passivae in prodi1 - , cta . Ita Athan. aliique PP. docentes Personam producentem constitui origine activa , S productam passiva. a 2IRatio est , quod sicut Fi lio essentiale est profluet ab hoc Patre , ita Patri essentiale est producere hunc Filium . . 'Potest tamen principium denominari extrinsece producens a productione passiva existente in persona producta. a atPrinei pium quod divinarum processionum sunt personae producen- ' ves , est de fidet exscript. CC. S P . docentibus r. personam genera-Α a a re , de
423쪽
ε C. s. q. t. Principium Formalere , & v. ae 2. produco e Spiritum Sanctum. Est in persena producente vera potentia notinnalis productiva termiis norum ad intra ; Pater enim Vere ac realiter producit Filium . habeteris , gμ potentiam veram illius productivam . 223. 21 Haei: pcitentia non est reali, respectu productionum activarum sibi realiter identisieatum , sed soliun vutualis r est tamen realis respectu passi varum. i Aa Intellectio 3e Molitio sunt priret pium formale remotum. 11 23sHoc enim & non aliud importat ly Proeedere per intellectum , &per voluntatem Patribus usitatum. aas Solae proprietates relativae sunt prinei pium formale proximum seu immediate productivum ad intra et hae enim solae distinguuntur realiter a termino producto ad intra . Erg hae solae possunt illum realiter produceret eum enim immediatum moducens , immediate opponatur termino scirmati producto, dedet aia eo realiter distingui. aas. Unde scut terminus immediate prodotius non potest esse aliquid ensentiale, tribus personalitatibus identificatum ne quidem partialiter, quia neeessario distinguitur a producente , ne alioqui procedat a seipso: ' ita lice immediatum producens &α aa 6 In Christo natura divina produeit humanam a se realiter distinis ctam i sic ut proinde sermale producens distinguatur a formali producto. 21sPp proprietatibus, non essentialibus tribuunt productionem ad intra, iuxta illud Ambrosii , generare paterna pνσriesaris est . ars ubi distinctio fundatur in productione , prinei pium distinctionis estprinei pium producti Gnis p cum er2 sola proprietas relativa producenotis sit prinFipium immediatum distinctionis; etiam est principium un- mediarum productionis. 116. 327 Principium divinarum processionum est Persona , radica Ie natura , sormal tum intellectus&c. proximum relatin ut transcenis dentalis . a VPotentia generativa sormalis proxima est in solo Patre , nee ideo Pater est persectior Filio . quia persectiones patris ratione identitatis in natura , sunt vi riualiter Filii , &in Deo non est persectius geouerare quam generari. 12
Ex 4ugust. potentia generandi radiealis & formalis remota est in Filio. Deitas iuxta Anselm. est prineipium formale consubstantialitatis , non productionis. Σ1' productio verbi est dictio producens ab intellectu mediante cire , quod in Patre est potenti a gener xi va . . a 3Prinei pium productionis termini per se realiter identi fieati naturae producentis est etiam Brmale prineipium communieationis, quae hic non est aliud , quam identisieatio . 123Τe minus totalis productus est persena producta, sermalis productuet perstina litas , sormatis communieatus essentia. aagPersona Iitas personae producentis est powitia & productio activa,pro./uctae vero est terminus productus Ac productio passiva. 1 ianuae sunt in Deo proeession s Filii nempe quae est generatio , & Spiritus s. . quae a PP simpliciter dicuur processio ; ide 4 autem sunt duae, di non
424쪽
proeε Isonum Divinaru in . ντ&non plures . Haee eerta sunt ex CC. S Symboli T. 118. at VRadicitis ratio cur processio verbi sit generatio, non Spiritus S. eit quod illa si per intellectum , haec per voluntatem. 1 Ay Formalis, juxta PP. assignatur disse illima , est ex S. Th. quod processio Verbi ex sua ratione specifica Dperationis intellectus si per se formaliter assimilativa termini producti eum suo principio. 2a'. 33. Processio vero Spiritus S. ex sua ratione specifiea operationis voluntatis , non sit formaliter assimi lati v a , sed impulsiva in objectum. 23o Unde cum per se ordinari in similitudinem naturalem sit cis t. a Ie constitutivum generationis viventis a vivente , illa est generatio , non haec. 23 Colligitur ex Script . S PP. Filio tribuentibus rationem imaginis, β- , semilitudinis &e. tanquam aliquid ipsi proprium, ejusque constitutivum in esse Filii seu pri prie geniti a Patre. 3IUBOna v. aliam adsert rationem, quod nempe proeesso verbi sit in s militudinem naturae ut formaliter soreundae , secus processio Spira. tus Sanctus. 2IO. a 32 Basil. hane assimilationem requirit ad rationem generationis & si Lationis, &de tacto reperitur per se di ex intentione naturae in Omni generatione tum creata tum increata. XII
Verbum per acceptionem naturae ut Reeundae magis procedit in similitudinem sui principii , quam Spiritus Sanctus. 2II. a yLInde igitur habetur ratio certa de evidens diversitatis inter processisonem verbi & Spiritus S. Adeoque sumetem ut illa diei possit generati s non haec ἐ idque conso imirer PP. Dp. quia verbum ideo est Filius , quia est imago , est ideo est imago , quia aeeipit Reeunditatem 1 quam accipit , quia procedit per intellectum , prius origine pium intelligatur Spiritus S. 1 IPrima sementia est Onkrmio PP. Secunda est inteIligibilior , a. tioni consormior de propugnatu Deilior, adeoque hoe nomine alteri praeserenda. 23 Productio verbi in genere per se ordinatur ad fimilitudinem , ala strahendo ab intentionali , & naturali , ut vero procedit ab intelle ctu infisito habente oblectum infinitum sibi sumare unitum ordinatur ad similitudinem in natura. 233. 3 Quod non convenit proeessioni spiritus s. qui quidem procidit ad intra , adeoque magis ut similis , quam Filius increatis, non tamen se Verbum εe Filius in Divinis , vi sua procinionis sermaliter. 13gAecipere naturam ut faerundam ad generandum , non potest esse de ratione filii increati alioqui infiniti essent si ii ut pulchre Basi .
DANTVR in Deo relationes Patris, Filii, spiratoris , S Sparati est de fide ex Serip. S CC.
Sunt ex Boet. uni eum sundamentum distinctionis realis r cum erro nestat ad aliquid praedicari de Deo j solam usit illud non esse de essentia. 236
425쪽
.s C. 3. 6. a. Relationes Divinae tionum quae distinguuntur ab essent i a ratione , virtualiter& realiter mis
Contradictoria verificantur de essentia, & personis praecipue proismνoe Ais inctionem realem inadaequatam. y Atio. solum .ult in omni relatione dari fundamentum a relativo re., aut rati ne distinctum , & de Deo non dici eodem modo esse , & Pa- Relisiones non includuntur formaliter in essentia, alioqui inelud rentu in singulis personis , nee contra essentia in relationibus, alio ui essentia produceretur &relatio esset idem quod persona. 336' Esse utia ex mente PP. includitur in concreto propriorum seu Perso. narum & de illis dicitur materialiter . seu identiee. a 3ω Relationes divinae sunt ens a se identice , & etiam sermaliter si a se sumatur transcendentaliter . Earum respectu Deitas non est tramcenis
sun τὸ s ctiones etiam formaliter & se eundum se e camur sie sint proprietates Dei, quibus nihil deest. Essenti Icontinet eminenter pei sectiones Personarum , & hae mutuas etiam sol maliter percircumini essionem , seu mutuam inexistentiam, 'sunt' ipiti, in Deo tres persectiones relativae, quae possunt dici smplieiter impliceΝ, cum nihil habeant imperfectionis admixtae . a 37 Rolationes inter se oppositae dist inguuntur realiter , aliae non, at re in Deo; sinit enim quatuor Spirationi activae realiter inadae-
qu te uo' non obstante opponuntur, adeoque distinguntur realiter Re aure multiplieatur pro multiplicitate reIationum, quia r s sumi.
Paternitas & Filiario oua mediante opponuntur palli Vae ' V- H. , i. &tum etiam quia generatio activa est communicatio spirarionis in ivae&' sciri est rid' iduum naturae intellectua i is completae . a odi sunt in Deo personae, quae eonstituuntur rationibus relativis quia, ut patet ex CC. & PP. illis distinguuntur, &-s const i ruuntur, eum quilibet eo constituatur in se , quo distinguitur . alio. Dein ex sola oppositione hie habetur multiplicat . AFr stra pro constitutione personarum fingerentur rationeS suo supposito exigentes relativas . . nHaec constitutio locutionibus PP. R CC. eoniormis non potest sine temeritate negari. Est realis ex parte constituentium, nIn ex parte modi 'scita, & PP. solum volunt filiationem Verbi non posse a noti sperfecte cognosci de exprimi, eum subinde ajunt nomen Fili, Iignotum. Etiam Diuiliaso by Cooste
426쪽
Et Persona in Communi . o Etiam recte ditantur constitui originibus , cum hae a relationibus f
Ium distinguantur modo concipiendi. 1 tPP. Perlonarum distinctionem saepe originibus tribuunt o sepius tamen relationibus ; idque conformius Script.&CC. adeoque his potitis quam ii iis dicendae sunt constitu . a i. a acum praesertim Origenes a nobis concipiantur ut quid transiiii K , re- Iationes veris ut quid permanens ; quod videtur esse de ratione conllitutivi entis permanentis . 242 Constituuntur autem relationibus sumptis incomplete instar transcendentalium : quia Paternitas ut est constitutiva Patris est prior origine Filio , e ius generatione passiva , imo&activa, cum ex nostro modo concipiendi , fundato in creatis , prius sit principium esse constituia tum, quam producere. i 241 Igitur Paternitas ut constituens patrem non est instar praedi ea mentalis , se emim est posterior Fitio , ex cujus generatione resultat , sed instar transcendentalis, prioris suo term mo. x IPaternitas in divinis varie sumitur prout varie respicit Filium. T. pro relatione summe determinati ad habendum Filium in fieri , a. pro relatione habentis filium in fieri , t. pro relatione habentis filium in facti, esse , praesupposita eius generatione. 143 Acceptio secunda secunda & tertia locum habet in Personis proeedentibus , non prima . Paternitas sumpta incomplete est pri r gene ratione Re persona Filii i sumpta ve o complete est posterior r unde Paternitas & Filiatio sub diversa consideratione , sunt & non sunt simul
Cotistituens hie essentialiter praesupponit essentiam , cum qua ti,nstituit , & eui identis eatur , ac proinde constituens hie non est prius constitum , nisi sumatur in actu signato de secundum se pro forma apta
Pater etiam eonstituitur innascibilitate sumpta positive S sundamen.
Relatio essentialis& transtendentalis eonstituit id quod refert ; non aecidentatis & praedicamentalis . a 4
Relatio intreata refert relativum ad relativum , alioqui enim non re- serret ad distinctum. - 2as Spiratio activa.non constitvit sormaliter primam & secundam personam , sed selum materialiter sicut essentia. 14sDANTUR in Deo tres subsistentiae relativae , patet ex Py. & CC. agnoscentibus in Deo tres personas, tres subsisten Uas,tria propria. 24 PR. quidem sumunt sabsistentiam concrete , sed ex multiplicat: ne conereti substantivi sequitur mul iplieatio formae . 24 sEx tribus enim Persenis recte inseruntur tres personalitates, quae eum natura constituunt tres substantias compictas incommunicabiles , ae proinde sun res subsistentiae . 1 3.146Dantur etiam tres exi stentiae relati vae . C et tres personae ex PP fine tres res, tres entitates actuales , adeoque tres existentiae; cum existentia non sit aliud, quam entitas actualis . 24sQuando PP. dicunt quod in Deo sit unicum esse substantiale loquuntur ae existetitia absol ita &communi , cujus existentiae relativae sunt Vclut modi. a s
427쪽
w C. s. 3. Personae DIvinae sunt in Deo tres aeternitates, tres veritates, tres bonitates transienis dentales, imo tres aeterni, etiam sobstantive, sed eum hoc additti a ternitate relativa , tres veri boni &c. ΣεσNomen essentiae accipitur pro radice proprietatum, ideo hie non pusisunt dici tres essentiae, sunt tria individua , Divinitatis, sed ejusdem . atque ideo non lunt tres Dii. με. 147 Noa datur in Deo subsistentia absoluta AE communis hane enim non agnoscunt CC. &PP. sed solum tres subsistentias relativas, quas lieee plerumque PP. sumante erete constat tamen eos non admittere subsistentiam absolutam i ex qua exsurgeret subsistens absolutum imo fiepersona absoluta. avDatur tamen subsistentia absoluta lath, id est forma dansesse independenter ab alio, hoc enim est eommune tribus personis. Hoc sensu Aug. aliique PP. dicunt naturam divinam per se subsistere . 248 Agatho Papa ait trium subsistentiarum unam esse sabstantiam , non contra. χεε Subsistentia impropri Esumitur pro essentia . Hypostasis ex via CC. pridem in Melesia recepto, signiheat suppositum . Essentia solum eminenter continet subsistentiam. χεν Deus est coneretum ex divinitate S personalitate sumpta confuse.
Persona in Deo non est quid eommune communitate rei, ut essentia , sed solum communitate rationis , ut uni versalia. Σενή. III. Persona in Parrieulari. pag. 49 Notio est ratio personam norifieans ac distinguens sunt quinque notiones, innasei bilitas se. Paternitas, spiratio activa , filiatio dc processio . Sunt quatuor relationes, de tres proprietates. 169Inspirabilitas in Filio , de impotentia producendi ad intra in Spiritus. non sunt specialis notio, quia nullam important excellentiam specialem. χεν'
PATER est prinei pium sine principio a impropriε sonς Deitatis;
quia producit alias personas et 'ue naturam communieat : Filius est a principio, ni -nprine.piatus . . ' a Perlonalitas prima virtualiter emanat ab essentia . Prima Persona
in divinia est propriissime Pater respectu Verbi, improprie respectu
VERBUM sollim usurpatur notionaliter a Seripi. de PP. Dicitur proprie verbum quia est ter minus productus Iocutione , qua solus Pa. ter loquitur soli Filio . unde loquitur Veinum , ipsi verbo , & per Verbum. Io. as rverbum sumitur improprie pro imperia effieaei operationis ad existra , quando tribuitur Trinitati . Cum eadem improprietate Anselm. direre eonfundit eum intelligere ; quae tamen stricte loquendo multum differunt ψ illud enim importat ordinem ad Verbum prolatum, hoe ad obiectum cognitum. 21 . 332
Admitti potest verbum propriEdictum esse a verbo improprie dictost. ab intellectione completa , aequivalenti Verbo ereato. Σya
428쪽
Verbum procedit ex cognitione essentiae & omnium personarum , eum ex PP. sit adaequatum Divinae scientiae , te procedat ex cognitione comprehensiva Patris, quae haberi nequit sine cognitione aliarum
verbum est infinitum in ratione verbi , ae proinde adaequatum coagnitioni Patris illud dicentis . 2sqDictio verbi non est Patri libera , sed absolute necessaria , adeoque omnium, quae Pater novit . a I Spiritus S. est objectum purE terminati vum cognitionis . ex qua Verbum prueedit , quod proinde non procedit a Spiritu S. sicut neque eae rebus possibilibus , licet proced/t ex earum cognitione . Unde Pater non aecipit Beatitudinem a personis . a 4 23sProcedit ex cognitione Personarum ut intuitiva , seu illas repraeri sentet in seipsis ut exercite existentes , & ut sibi coexistentes , non quidem in priori originis , quo ipsa latellis itur esse in Patre , sed in omni instanti realis durationis , quod sume it ad pisionem, quae se .liam praesupponit existentiam sui objecti , quando ab illo causatur , aut completur in esse visionis liberae , quorum neutrum convenit Divinae intellectioni respectu personarum : quae tamen potest etiam diei abstractiva late . ass. 2 6. asTProcedit ex cognitione possibilium ; haec enim includitur in comprehensione Dei , ex qua procedit ut ars factibilium . 237 Postibilia cognoicuntur in eodem signo , quo essentia , haee directe , illa indirecte priusquam verbum intelligatur esse productum: non priusquam sit &intelligatur esse ens a se. 21SVerbum non esset quale nunc est,si res non essent possibiles: secus si non essent ex i stentes , de quibus intelligendi sunt Anselm. Ze D Th. 213 Non procedit ex cognitione creaturarum ut existentium a eum enim productio Verbi sit necessaria , debet procedere ex cognitione nec ssarias quae est prior visione rerum ut existentium. 1 Is Hinc Pater non dicit Filio ereaturas ut existentes sor maliter, sed solum radicaliter , ei sc. communicando seientiam , quae fit earum visio , eo ipso , quo sunt determinatae ad suturitionem , quae est posterior verbo. assDe hae loeutione mediata Ec radicali intelligendi sunt August. ali i-quePP. dum subinde asserunt Patrem mediante verbo dicere creaturas ut exi stentes. 26 verbum est se Iius Patris ut dicentis at vero ut objecti dicti , ethetiam essentiae , personarum , & rerum possibilium. 16 EX Seripturis de P P. filio proprium est esse imaginem BIius Patris rquia solus filius a solo Patre procedit ut ejus similitudo, formalitervi suae processionis , quod ex August. ad rationem imaginis requiritu ticissicit . . aco
Spiritus S. t qui subinde a P P. improprie laquentibus dieitur , imago filii 3 procidit a Patre & Fi lio, est de fide ex CC. Ephesi Calced.
Later. Flor. de aliis ita definientibus. asa Scripturae idem docent virtualiter&implicite Dan. 13. 16. cum d cune Spiritum S. mitti a Filio, ab eo aeeipere &e. ut declarant pp. Α- rham. Damast. Se ali i eum latini Ambr. Aug. tum graci Basix Chrysost. hanc veritatem indubita vεr trηd aio . ast
429쪽
a C. F. 3. Persona ver hi: Ratio est quod Pater , pr usquam spiret , communicet Filio potentiam Spirativam; cum ei omnia communicet excepta inquit Nax. causatitate, id est potentia generandi. 262 Damast. ait Spiritum S. esse per Filium , non ex Filio . Quia lyen viis detur denotare principium sine principio. ast In Symb. Nicaen. additum est silioque ab Eccl. Romana ita exigen, te nova haeresi , antequam, ista particula patribus visa non fuerat ne
Similiter a pp. C. Constin. additum est qui ex Patre procedit oecasione haeresis Macedonii cujus sectatores dicebant Spiritum S. esse facturam solius Filii . is asa Spiritus S. non distingueretur realiter Λ Filio si ab eo Gn proeedere . et enim non opponeretur, in divinis autem sola oppositio realiter distinguit . Ut passim docent CC.&PP. , ' Σ63Σ64, Unde in ea hypothesi Spiritus S. non magis distingueretur a Filio qua m nunc spi ratio acti va a Patre & Filio, inter quae desectu oppositionis nulla est distinctio realis. an Τune itaque non esset idem Filius, qui nunc est, imo nee Filius deo sectu spirationis acti vae, essentialis Filio , in sententia ad filiationem
requirente scecunditatem . Neque esset idem Pater, qui nunc, quia nomesset eadem generatio , quae nune sumpta active est essentialiter commu- ni eatio virtutis spirandi, &sumpta passive illius recepti . . a 64Hine hypothesis in hae quaestione non est de eodem Filio & spiritu Sancto qui nune est , alioqui enim quaestio esset nugatoria &sui destruiactiva. Si procederet a solo Filio , Patri opponeretur mediatess tanquam principio sui principii, Ad ideo ab eo distingueretur. ossAnselm. videtur quidem sentire quod in ea hypothesi spiritus S. sussiciente distingueretur a Filio per diversitatem emanationum Filii nempe per intellectum Se Spiritus S. per voluntatem . verum non loquitur definitive , sed sollim disputative . Unde dubia est ejus mens , elim
etiam nobis faveat, hss. assArhanas. aliique Py. refundunt distinctionem Spir. s. a Filio in diversitatem processionis ut in rationem radicalem & remotam , non ut in formalem & proximam, quae est oppositio, quo etiam sensu potest
explicari Anselm. in Filius Se Spiritus s. procederent per prinei pia virtualiter diversa ut nunc , at proeessionibus, non realiter ut nunc , sed solum ratione &virtualiter diversis, quae conflarent unicam productionem totalem unici termini totalis, qui simul esset Filius&Soiret S. Quia eo eam inter Filium & Spiritum S. non esset oppositio produceniatis vi&producti, quae sola realiter distinguit in divinis , ubi non est relativa oppositio duorum ab eodem principio procedentium distinctio. -nem realem invehens . - a 67. 263 Vnde in divinis non est , nee foret ut quidam volunt fraternitas saltem proprie dicta, quamvis Spiritus S. a Filio non procederet , quia etiam ectetis, solus Filius esset genitus ῆ fraternitas autem iandatur in generatione duorum aut plurium ab eodem. - S P I R. s. qui nune est per se proeedit a Patre & Filio qua tali η,. quia essentialiter procedit a spiravione activa per se identificata paxeris
430쪽
ritati &filiationi, hoe enim ipsi convenit ad intra s adeoque essentialia ter , cum omnia Deo intrinseca sint ipsi essentialia. 168 ideo enim inquit Concit. Tolet. Q. dicitur Spiritus Patris de
Totum prindipium formale productionis , spiritus S reperitur in Patre seorsim ; sed non cum conditione requiitra ex parte suppositi, quatenus ex intrinseca determinatione essentiae exigit identi fieari P ternitati di Maxioni. o 26sspiritus Sanctus spectatus non ut hic , sed praecise ut est persona procedens per voluntatem , non exigit per se a duabus personis procedere . a Iopater&Filius ex Augustino & CC. Lugdunensi & Florentino , sine unum prinei pium Spiritust sicut sunt unus Deus , quia in iis est uni ea virtus spirativa , sicut in 3. personis unica Divinitas. sunt tamen duo Spirantes adjective; quia adjectiva multiplieantur pro multiplicitate suppositorum. V . . 27 Spirator rationem suppositi importat materialiter & eonfuse et virtu. aem vero spirativam seu spirationem activam formaliter & distincte, aia qua proinde est unus , sicut unus est Deus ab unitate di Winitatis . a. a substantiva enim ex usu passim reeepto unitatem accipiunt a suci sor- mali significaro; unde particulae demonstrativae & numerales ut hie. unus, dee. solum determinant eorum sermale. a aspiritus Sanctus est duorum conspirantium , sed una & eadem vir-.tute spirativa , & ideo unici spiratoris substantive . Conspirator per se denotat pluralitatem , ac proinde non potest hic ita commode stimi substantive. a. Aspirator supponit in recto pro aliquo Patri Ae FiIio communi secvndum rationem nempe pro supposito abstrahendo a Patre Se Filio, lieri in obliquo importet spirationem , quae est communis seeundum rem. Similiter Deus. Λ . 2 3. Princi prum Spiritus s. sumptum pro supposito virtutis Spirativae ei, venit Patri&Filio seorsim , secus prout dicit conditionem ex parte suppositi a virtute Spirativa exigente identificari paternitati & filiatio
Spiritus S. procedit a Patre immediate & mediatE ; non prius tamen ei Patre , quam a Filio et quia actus spirandi , praecise ut est in Patre. non est complatus ; non en m insere processionem Spiritus S. nisi pti ut intelligatur esse in Filio . . . W3Dater & Filius amant se Spiritu S. si amor sumatur notionaliter per termino dilectione producto, secus si issentialiter pro dilectione tribo
Donum propriissime eonvedit spiritui S. quia procedit ex amore, quod est prinei pium doni gratuiti. χ' Sunt tres personae unius issentiae , dc ideo inter se aequales . Ratio primi principii ad intra Patri nullam tribuit praeeminentiam, quia in divinis non est persectius necessario producere , quam necessario pro-dυci ad intra . . , 374 Relatici aequalitatis 3e similitudinis inrer personas divinas dici potest rationi Se realis, i do non d catur aliquid superaddere personis , cuibus coti venit ordo Originis,absque proprιe dicta prioritate naturae . a71