장음표시 사용
411쪽
I4 C. q. q. 2. volitiones Dci Liberae, . Non est persectio voluntatis , sed impersectio libertatis necessitati disjuncti velad contingentia. volenda , vel positi ve nolenda . as 3 Deus habet se negative circa peccata absolute sutura, hoc sensu, quod illa neque velit esse , cum ei repugnet velle peccatum, neque essicaci ter nolit esse; alioqui non emni futura: non tamen habet se mere negatative; quia vult illa permittere libertati creatae. Isa Potest Deus quaedam voli bilia neque velle, neque nolle emcaeiterio se ipsis immediate, sed soIum in medio ; sic vellet non esse alterum mundum si vellet terminum suspensivum suae voluntatis circa existis intiam alterius mundi , quod est habere se negative secundum quid , non
Deo repugnat suspensio intellectils ab omni actu circa contingentia; quia ei repugnat ignorantia ; non suspensio voluntatis quia haec est libera . & solerin expers potentialitatis quoad intrinseca. IssIn Deo non est major persectio exercitium libertatis per nolitionem ;quam per omissionem volitionis, persectius est tamen posse utroque modo illamexercere . . ' - . Is
Hinc negatio essicaeis volitionis&nolitionis contingentium non eshin Deo carent a persectionis; ut foret carentia complacentiae in illis ut possibilibus adaequate Deo intrinsecae. 3ys Actus Divinae voluntatis non eompletur inesse nolitionis emeaeis pernegationem existentiae cibiecti praecise , sed per illius negationem eκ expositiva Divinae voluntati sessicacia procedentem. Is s. Deo repugnat positiva nolitio omnis rei creabilis non tamen omnis rei praeter terminum istius nolitionis completivum. I 6 Non volitio&nolitio positiva in Deo non sunt idem formaliter. assEst persectio simpliciter actu intelligere omne intelligibile a sceus Velle essicaeiter omne voli bile ; unde illud necessario.convenit Decit
Deus circa eontingentia est indisserens ad volitionem, no Iitionem de ad utriusque actus ornissionem per totam aeternitatem. i. II 6. 137 Non tamen ad omissionem usque ad certum tempus, & ad inceptionem volitionis vel nolitionis, alioqui res cujus volitio fuisset suspensa usque ad certum tempus, suisset ab aeterno sutura & non sutura. Is Terminatio divinae immensitatis ad creata potest incipere in tempore , quia est adaequate Deo extrinseca ; secus terminatio Divinae V luntatis ad contingentia. TVOLITIO qua Deus ordinat unum ad aliud eompletur in e sse volitioianis liberae per speetalem productionem obiecti sic ordinati. is Uolitio Dei secundum se non habet realiter Se proprie causam , nec rationem motivam, habet prout terminatur ad extrinseca. ab RDEVs necessario amat se & sibi complacet in creaturis ut possibilibus sine malitia morali , eujusoecessariam habet displi euntiam . a uet Habet affectum approbationis necissarium ex hypotheh, erga creaturas ut existentes. - et 38 q. II. Volun as Dei an eeedens , decretum concurrendi , crpr adestinitio . pag. I sy.
412쪽
AAnteeedens , & Inessicax, i ANTECEDENS est illa quam Deus habet ex seipso , independenter ab alio eam moti ve vel occasionaliter causante . Conssequens est illa, quam habet Occasione libertatis creaturae . I IsEffcax est illa , qua vult omnino aliquid fieri , inesseax est illa, qua vult, seu desiderat aliquid fieri, quantum est de se. assAbsoluta est, qua absoIute aliquid vult fieri . Conditionata , quasilum conditio nate a Iiquid vult assDATUR in Deo voluntas antecedens & inefficax vult enim Dcus , s. Tim. 2. omnes salvos fieri , non essicaciter A absolute, cum multi non salventur, &c. Hoc videtur nunc sere certum ex decreto Innoc. X. de morte Christi pro omnium salute serio oblata . 16ωEst communis P P. & praecipue Augustini , cujus verba non continent i'bjectionem Pelagianorum , ut vult Ian senius, sed ipsissimam Augusti. ni & Ecclesiae doctrinam, ut constat ex Anselmo & Prol p. idem ex Augustini mente docentibus. Iso. 16t Unde cum Aug. ly cmnes explicat universaliter accommode , vel universaliter pro generibus singulorum , solum vult ostendere quomodo verba Apostoli I. Tim. t. pollini verificari de voluntate efficaci omnes salvandi. I 6 IAc proinde nostrum sensum non reiicit, sed varias adfert explicationes adversus Pelag. R Semipelag. istis Apostoli verbis abutentes contra gratiam&praedestinationem. 16x 'DEVS non potest aliquid velle quantum est de se , id est absolute deessicaciter, quin illud obtineat . It APotest hoc sensu , id est seri o , dando media su fficienti a , sicut pu e uni non stet,quo minus obtineatur estectus dependensa libertate creata. I 63Hujusmodi voluntas non est imperfecta , id est includens aliquid Deo repugnans, sed hoc sensu, quod non sit absoluta , nee esseax omnis medii Dei possibido isa Hoc sensu vost ktatem antecedentem in Deo admittity. Thomas, quam vocat velli iam , seu voluntatem secundum quid . 36 . Is I Deus a rvult salutem viatorum etiam reproborum , quam damna torum, illis enim providet media i non his . Is IVOLVNTAS Dei antecedens est semper essicax alicuius quci e mpletur in esse volitionis libcrae , v. e. auxilii proxiae haut remote susscien iis, quo constituitar volitio libera salutis Ommum . 263. Is Hinc nulla volitio libera est pure inefficax , quamvis sit conditionata ex parte obiecti principalis : eo ipso enim quo est absoluta ex parte actus debet in serre absolutam existentiam termini, quo colinpleatur , &constituatur formaliter libera. 16 Ratio est quod absolutum divinae libertatis exercitium debeat compleri per aliquid vi illius absolute existens . 16 Quod non requiritur ad scientiam conditionatam , quia non est Itbera so rmaliter sicut volitio emcax , sed solum denominati ve , sicut Dei complacentia de suturis conditionatis, ad quam ideo nulla requiritur mutatio absolura. I 64. 16sDei volitio beneplaciti semper est efficax respectu alicujus termini, &alicujus finis, saltem ultimate intenti qui est gloria Dei resultans ex Praemiatione bonorum, & punitione malorum . 6sDAT v R decretum coaεurrendi io actu I. quo Deus causas s
413쪽
as C. 4. 6. 2. Voluntas Dei 1. complet in actu . eis exhibendo suam potentiam paratam, & Iibμ Isquidem ad utrumlibet , sie ut non noceas libertati. 16 3. I 66 Non est formaliter conditionatum sic ut faciat hunc sensum , concuris ram cum causa a. si agat e alioqui enim cum actio creaturae & Dei concursus sint idem realiter i esset nuratorium , 8c saceret hune se sum, concurram si concurram sed est absolutum cum determinatione ad individuum sub disjunctione , adeoque, in ordine ad liberiatem non laedendam aequivalenter condit: onatam. issCompletur in esse liberi per specialem voluntatis creatae , produ
- oiseeret Iib rtati, si esset determinatum ad unum etiam conditiona te praevi luna, quia poneretur aliquid determinans in statu absoluto, non suppositum in statu conditionato. IssNon datur decretum eoncurrendi in actu 1. I. quia esset superfluum. -- L. quia est impossibile r ad illud enim Deus non potest determinari, ni- . si ex praevisione actionis creaturae, quod repugnat. Is σ Hine Deus non potest velle determinate , quidquid potest sacere ex
determinatione aliena. See lusci decreto ecincurrendi in actu, Deus non concurrit eae no
do , quia ei prae lueet seientia media. Is uri. Eiusmodi tamen decretum non noceret libertati , quia esset pure eoniat mitans noceret Banneae ii decretum physice praedeterminans, cui cui demonstrat Iosephus de vita Dominicanus a repugnat ratio , de Doctor Angelicus , qui docet Deum contingentibus contingentes causas adaptasse , quod repugnat fieri per physicam praedeterminatin nem uni necessario adstrictam. is .i68 Praedefinitio est volitio esseax actus boni a creatura ponendi anteeeiadens absolutam ejus p aevi siouem. 68 r6sSi inserat physicam praedeterminationem , aut immediate ipsum actum , evertit ejus libertatem . x fisSi vero immediate solum inserat medium de se indifferens , quo per scientiam mediam praevisus est actus insallibiliter obtinendis, non nocet libertati. 16 I. quia non est absolute antecedens , sed posterior actu in statu erin ditionato , & consequenter est aliquo modo in potestate voluntatis creatae . a. quia non influit in actum per se , sed per medium ex se indifferens . issEt ideo non immutat modum operandi voluntatis ex sua determinatim ne propi ia, cum media influentia in determinationem voluntatis, non aliter influant quam si abesset praedesinitio. 169. apoQuae quidem non potest frustrari , Ae ideo actus paae Jefinitus est neeessirius , sed solum ex suppositione consequente , libellati nihil osse iente i quia licet sit necessario connexa cum actu , & antecedens eundum quid nempe in statu absoluto ; est tamen simpliciter eonsequens. 17
Unde quamvis non sit in potestare hominis ut sit , est tamen in ejus potestate ut non sit saltem per tale medium , quod lassicit ut libertatis cujus exercitum in statu conditionato supponit nocere non piissit . 17 .a71 Cui non noceret etiam eoncepta ante usum scientiae mediae : Quia non
414쪽
non immutat vim movendi gratiae , nee modum operandi voluntatis ex sua indiste sentia activa & ex determinatione propria ; quem tolleret praedeterminatio physica . . 7 Actus praedefinitus fit insallibiliter, non tamen inevitabiliter seu in impedibi liter quantum est ex parte antecedentium . i x Praede finitio non tollit voluntatem exhibendi concursum indiffereniatem ad oppositum , sed eam supponit , cum caeteris ad libertatem requisitis. 17 Neque illi opponitur, elim diversum habeat obiectum , & volitio an . teeedens conditionata & inessicax concurrendi ad dissensum non repugnet volitioni consequenti , absolutae Ee efficaci consensus. ιν aDE Us se praedefiniens dat gratiam dependenter a seientia media, ut dirigente , seu ut proponente modum infallibiliter , obtinendi consensum, non ut movente , seu exhibente meritum gratiae ad consensum . . . Prae definitio non completur in esse liberae per ipsam gratiam , sed per ejus productionem , sic ut haec sola sit essentialiter connexa eum consensu. . i ετ Cnius libertatem non tolleret gratia , etsi esset eum illo connexa , ut est eius productici , quia non mutat modum operandi. 17 IEam tolleret; si esset prae requisita ad omnem actum , e enim tala vois Iunias non posset esse simul proxime completa ad contraria vel eontradictorias cum repugnet Deum illa simul velle effieaeiter. I romnes actas boni sunt virtualiter praedefiniri in datione gratiae prκ- vita effectum habiturae. IT
Probabilius etiam sarmaliter , I. quia hoe est eonsormius Augusti- nox. quia sic melius intelligitur quomodo prima & radi ea lis diseretio e lectorum a reprobis sit ex gratuito Dei beneplacito, & differentia gratiae essicacis a sumienti. ' a III. Providentia , praedestinatio , reprobatio . pag 37s.
PROVIDENTIA quam pro in esse fides docet, est ordinatio rerum ad finem. I sIncludit eopnitionem mediorum de finis, & volitionem finis per media, iuxta S. Thom. principalius cognitionem , iuxta Dur. principalius volitionem , juxta Albertum utrumque actum aeque principaliter . . 37s Semper anquitur finem esseaeiter volitum de finem generaliter in omnibus intentum se. Dei gloriam. 37sIn allibilitatem habet , iuxta Thomistas , per media physice prae- determinantia r iuxta Iesu itas , per previsa essectum habitura , iuxta Iosephum de vita Dominicanum & Hene. I. Ignatio , per hoc quod causa a. complete disposita sine impedimento de deiectu servata , &proportionatis adminiculis adjuta substet universali ordini divinae providentiae. 17sNon .idetur haec via posse conciliari in allibilitas divinae providentiae cum libertate errata. 1 6 Quia dispositio eompletaeausae a. eum praeservatione ab impedimeneo&desectu , est indifferens ad actionem , dc non actionem ε quan- doquiis Disilia 6 by Corale
415쪽
d quidem constituat actum l. proximum liberum essentialiter indisserentem ad utrumlibet. 17 Neque diei potest causa a. ut compicta habere in fallibilitatem ab ipsa, providentia. I. quia haec non movet seipsa immediate voIuntatem ex se indifferentem. x quia alioqui ipsa providentia esset sibi medium in sal libile, S per fallibile moveret infallibiliter , quod repugnat. II 8 Deus debet scire utrum medium de se indifferens habiturum sit effectum , prius quam essicaciter decernat hunc per illud consequi; alioqui enim procederet caeco modo , Be exponeret se frustrati cim , quod tamen de medio ex se fallibili praescire nequie seelusa scientia media. 17sHane proinde merito v lde commendant Malde r. Daniel a S. Ioseph& alii volentes esse perutilem , imo necessariam ad providentiae & gratiae mysteria, inodo claro Ae intelligibili explicanda. I 8υ IgtPraedestinatio est praescientia & voIitio gratiae ae gloriae per media convenientia quibusdam conserendae. , 28 I. I 82. Principali As dicit actum voluntatis determinantis dationem gratiae ad gloriam producentis , prae requirit scientiam praecipue conditicina.
Sumpta complete est volitici gratiae & gloriae; incomplete vero sol tu gratiae, vel, ut communitis , solius gloriae . x8χDEUS omnibus quovis tempore & loco providet auxilia DTeientia ad νitanda peeeata r de justis est de fide ex Trid. & Innocent. X. de aliis indubitatum , quia ad demerendum requiritur libertas a necessitate. Iga Hoedocet Aug. etiam in natura lapsa dum ait: si resisti non potest sine peccato ceditur: quae verba Calvin. &Iansenius perperam restringunt ad statum naturae integrae. 183 Deus adultis omnibus, etiam infidelibus , providet auxilia Altem remote suificientia ad conversionem , quamdiu sunt in statu moraliter Operandit quia ex Scrip. & PP. vult omnes salvare , & omnes ad se invitat : a Iloqui enim impaenitentes esIent excusabiles. i 83 Est aperte S. Thomae docentis quod , si quid in silvis sequeretur ductum luminis naturalis , Deus , vel per internam inspirati cm ei reo vela retea , quae sunt credenda, vel aliquem filei praedicatorem ad eum dirigeret. 184 Seripturae & PP. dum subinae videntur eontrarium tradere , i ni uni volunt quousdam obduratis conversionem esse impossibilem impossibilitate consequente eisque negati gratiarum abundantiam non susscien-
Aug. doeet inobedientiam qua Pharao non paruit eo praeeipienti dimissionem Israelitis, ei non fuisse imputatam ad culpam ex hypothesi infidelitatis ipsi voluntariae Ae eulpabilis. 186. 8sAlibi doeer quibusdam deesse auxilium ad ne ite perseverandum,quod habuit Adamus, quo si caruisset, persi verare non potuisset ν quia aliud non habuit. i8νΑIibi contendit quibusdam deesse gratiam ploxime suffetentem, immo subinde omnem gratiam , ut injustis in statu ebrietatis de a me tiae. assinus ex Trid. eos a quibus destritur , non deserit absisIute , sed λ-
416쪽
Permissio Pteeati. Idm secundum quid e nempe per subtractionem gratiae eon comitantis Aecopio ne subsequentis. I 83. I 8s Q DE Us etiam infantibus providet media ad salutem aliquo modo su nlicientia in voluntate aliena . I 8sI. Quia ex Aug. etiam ad parvulos pertinet illud Apost. vult omnes salvos fieri. a. quia Christus pro omnibus est mortuus & instituit baptismum , quo salvarentur omnes parvuli , nisi impedimento essent causae. 3. qua S. Deu S , ut provisor generalis , sinit agere. x863. Quia Deus omnibus dat Angelum tutelarem & ad omnes gentes mittit Praedicatores Evangelii & Baptismi. 4. quia inspirae sanuis ut orent Pro omnibus, & parentibus cogitationes ad parvulorum 1altem sussicientes. si illis relponderent , ut recte Prosper. 18
S. August. loquitur de impossibilitate & nolitione consequente , cum dicit quosdam parvulos non potuisse Baptizari , quia Deus no-
, EFFECΤVS praedestinationis est omne id quod vult Deus ex intentione salutis praedestinati , & ad eam de facto perducit. I 8
Peccatum, cum fit per se malum, non potest esse volitum a Deo, ac Proinde nec effectus praedestinationis , secus ejus permissio. 188Ηane Deus potest velle propter poenitentiam & alia peccatum essentialiter praesupponentia , hoc enim aperte docent Ambros. Aug.
aliique PP. . 388 Ratio est quod permissio peeeati sit bona , eum sit Deo, &possit a licui , per accidens esse oecasio salutis ac proinde possit Deus eo sine illam velle non volendo peccatum . sicut potuit praedefinire mortem Christi& martyrum, non volendo peccatum carnificum. 188. 89 Permissio peccati non est beneficium gratiae secundum se , secus ut subest Divinae ordinationi, & eonducentiae ad salutem . I 89 Deus, efficaci rer volens poenitentiam Petri, vult omnia ex parte sua ad illam requisita , inter quae est permissio peceati ; non vero ea omnia quae requiruntur ex parte Petri, cum velle non possit ejus consensum in peccatum, qui tamen poenitentiae necessario praesupponitur ; hunc enim Deus non debet velle , sed sollim permittere, ad obtinendam Petri pest. nitentiam efficaciter intentam. 18svnde praedefiniendo poenitentiam non vult peeeatum esse , sed solum illud non impedire, adeoque non vult contradictoria . . 38s Stat in Dio eum issicaci volitione poenitentiae , nolitio ineficax peccati , quod prohibet. . Is Potest Deus, ante peceatum absolute praevisum ς velle efficaciter paenitentiams non voIendo , vir saliter omnia ad illam necessaria, sed ad at qua solum habendo se perniissi vh , nempe ad peccata . Is Permissio peccati propter poenitenti m solum conditionale inten tam , evidenter nullam involvit peccati volationem , adeoque nec re' i
' eius affectus, v. g. quoad iustificationem proptes ejus cenitentiam, οὐ quoad omnes , non enim quoad primam gratiam es acem . Est de fide ex Script. CC. & PP. Iso. I9t Homo non potest ulla ratione mereri dationem primae gratiae etienctum tabiturae , cum enim sit principium meriti ni,n cadit sub meritum :
417쪽
ritum e potest tamen suo libero consensu eam reddere effieaeem in actu 1. seu efficientem , quod non est illam mereri , sed ea gratis data
Consensus conditionate praevisas non potest per modum meriti, aut alterius moti vi primo determinare Deum ad dationem gratiae emctum habiturae et eum enim respectu cujusvis hominis , se eundum varias circumstantias, pro quovis instanti praevideantur infiniti consensus boni&dissensus mali conditionale futuri , Deus pro quovis instanti movere tur a s gratiam cuilibet homini dandam in praemium actus boni conditionate praevis, & simul negandam in poenam actus mali similiter pro
eodem instanti conditionate praevisi. asa
PRAEDES ΤlNΑΤΙΟ ad gloriam potuit , salva hominis libertate , fieri ante praevisa eius merita , potuit enim Deus humani gratis decernere gloriam ut praemium , & deinde vi istius decreti ei decernere auxilia de se indifferentia , efficaei a tamen ad libere merendum ipsam gloriae collationem . Is . Isa, Cuiusmodi decreto , quamvis efficaci & anteeedenti omne homini' meritum ae determinationem , nullo modo mutaretur modus operandi ejus voluntatis, adeoque non laederetur ejus libertas . Is a Sie autem Deus volitione gratuita vellet dationem gloriae non gratui
tam, sed meritis debitam, in quo nihil est contradictionis. IsaPOTUI T Deus ante merita absolute praevisa eligere hanc serion creaturarum, & gratiarum, in qua conditionate praevisi sunt hi propter sua merita salvandi, illi damnandi; atque ita unico actu perageret tum praedestinationis& reprobationis negotium Is In hoc enim praedestinationis modo ; nulla apparet repugnantia, sed solum ratio meriti minus proprii , seu minus proprie exercentis vim ad motionem meriti. 193 Praedestinatio ad gloriam virtualiter sacta est ante medita et Deus, enim volendo homini independenter a meritis seriem gratiarum , quas praevidet suturas efficaees finalis perseverantiae , de constquenter gloriae, virtualiter ei vult ipsam gloriam. as Haec virtualis praedestinatio ad gloriam ante merita, non differtis foris mali nisi quoad affectum, aut modum assctus ex parte Dei . Is Certum est praedestinationis executionem , seu ipsam gloriae collationem fieri ex meritis , quorum est merces , & corona justitiae. 1νε Formalem electionem ad ploriam factam esse ante praevisa merita tenent e nostris Suar. Bell. Τol. eum Thomistis , variis Scotistis , de aliis , sed non omnes eodem modo i negant Alensis a Albere. Bois . na v. e nostris vasq. Les. Becan. Lugo , Palavic. Petavius , Augustinum concedens sententiae affirmanti , quo conceta eam meo judicio si debuisset sequi ., εμ. 8ssTertia sententia de a liquωrum electione ante merita, & aliorum mit merita , caret solido sundamento. 39 ς Duae primae sententiae sunt aeque probabiles . Videtur tamen ve
rius Se fidelium pietati conformius factam esse post merita absolute prae
vita . . Is y1. QEia scripturae significant posse homines sibi pro rare electionem per bona opera , eaque adserunt tamquam causam praeparationis
seu electionis ad gloriam. iss3. Quia
418쪽
ri ρ Me r iis . ' a. Quia Hil. August. aliique PP. taph dicunt electionem fieri ex meritis, quod nunquam retractavit August. nec repugnate ius doctrinae de electione ad gratiam ante merita , circa quam solum fatetur se errasse ante Episcopatum consentiunt, Prosper & Damast praevisionem meritorum electioni ad gloriam manifeste prae requirentes. isώ3. Quia praedestinatio & reprobatio , etiam negativa ante merita , repugnat seriae voluntati di vinae omnes salvandi, tollit sollieitudinem Lonorum operum Ssalutis , quia quidquid egerit sic praedestinatus salvabitur , & contra non praedestinatus damnabitur , non est conformis di vinae bonitati & dationi gloriae ex meritis . Isr4. Quia sic praedestinatus non posset offendere Deum usque ad di luistionem amicitiae, qua illi vult absolute summum bonum adeoque nec mortaliter peccare , quod est haereticum. 3 Haec dissicultas Ioeum non habet in praedestinatione post merita , quia est natura posterior praemissione remissionis omnium mortalium a &extinctionis Odii propter illa concepti, ac proinde non pupnat cum tali odio, quamvis sit ab aeterno , quia praesupponit eius desitionem a solute praevisam. 298
Apostolus m. s. solum vult Iacob in suis posteris praelatum esse Esau , id est ejus posteritati , in ordine ad bona temporalia Ac quae dam spiritualia v. g. legis Sacerdotii Messiae ex ejus stirpe See. Non inordine ad la lutem et eum probabiliter sit salvus, ut docent Est ius , Cornel. d. alii. sy Neque enim ibi Apost. agit de electione ad g Ioriam , sed de elactio. ne ad justificationem , non ex operibus legis , aut naturae, sed ex gratuito Dei beneplacito. IssDicta Apostoli Rom s. allegoriee , veri fieantur de electione ad gloriam virtuali, seu in radice, in qua gratia est vita aeterna. Iys 2 Gratuito electis ad gratiam , & virtualiter ad gloriam mala hujus vitae eedunt in bonum , si perseverent, & quidem juxta August. etiam
Electi ad stratiam sunt iuxta Apost. simplieiter electi seeundum propo-stum , id est, gratuitum Dei beneplacitum. a. CUM Aug. dicit electionem ad gloriam non esse ex operibus; solum excludit opera naturae&gratiae praevisa sub conditione . a. Approbata est a Leone, Gelas cte. Doctrina Aug. de praedestinatione , non ad gloriam , sed ad gratiam ut patet ex Coelestino in Epist. ad Episcopos galliae , ubi diserte ait suam approbationem non extendi ad quaeitiones disseiliores a P . tractatas . 1 1 De sua doctrina, solum ut tangit praedestinationem ad gratiam 4 dicit Aug. ei non posse contradici sine errore i alioqui enim ipse erraret s&tibi contradiceret , cum nostram sententiam alibi sentiat probabi-lam , de S. Τh. rationabilem.' ao IEodem sensu explicandi sent alii Py. eum S. Τh. quieIectioni medio. xum solum praerequirit intentionem finis essteaeem vel inesseaeem , non determinate essicaeem , nisi finis ultimi in omnibus generaliter Intentis nempe eloriae Dei. Oa ui vult emeaeiter media priusquam finevi , ordinath vult , qu do media sunt principium meriti , de finis praemium meriti , ut in C 'suprasenti. Oa
419쪽
a C 4. 4. 3. Reprobaeso. Sic Deum velle homini gratiam prius quam gloriam consern us est ejus seriae voluntati omnes salvandi; Ae dationi gloriae ut mercedis , quomodo re ipsa dari gloriam est de fide . fio, Volitio efficax mediorum potest caulari a voIitione inessicaei sinis,
saltem alicujus quando plures intenduntur. 2ot Deus semper intendit eficae iter finem ultimum generalem suarum operationum, nempe glori ae suae mani sestationem , quam quovis eventu am quitur is ads Argumentum contra praedestinationem post merita petitum ab inordinatione nimis probat, adeoque nihil, cum probet talem υraedestina iationem esse Deo cui repugnae omnis inordinatio impossibilem quod aperre salsum est. ao 3 Deus cuipiam ante merita volens gratias essicaces ei vula salutem mearum essicacia virtualiter contentam: non .rmaliter & in se . ao a I Las vult qua essicaces specificative , non reduplieative , sive ex praevio affectu emeaei salutis vi cujus alias esset voliturus, si hae non essent effraces . - . ' 2 3EMeaeia enim non est ratio illas volendi adaequata S praevolita , nee habet rationem obj ecti sormalis, sed materialis. xo Illa tanwn vult affectu speciali erga salutem , sed sormaliter inessi ei id est affecto , qui est specialis benevolentia , adeoque ex speeia1i
benevolentia intransitive., non transitive. 2 4
Deus ex aequali amore sui , & ex aequali voluntate omnes sar- .andi vult hominibus boua gratiae , inaequalia , etiam juxta ad ver. sarios. ' . 3 4 Volitio gloriae ante merita non est maior benevolentia quam volitici illius post merita , eum non sit volitio majoris boni. hos Electio ad gloriam est opus iustitiae & misericordiae, in parvuIis , ex meritis Christi per Baptismum applicaris. aos Electio ad gratiam sorma I iter sanctificantem fit ex merito con
Est quidam ordo rationis inter Dei deereta ad praedestinationem pertinentia, quorum postremo, praevisis omnium meritis & demeritis intermino viae, his gloriam, aliis p π nam decernit. χες Hine electio ad gloriam est in potestate hominis Dei gratia instructi. χεε
Reprobatio strictε est praescientia iniustitiae finalis quorumdam, &volitio poenae aeternae illis infligendae . et os Late intuper dieit volitionem permittendi peeearum , quae dicitur re. probatio negativa; destinati ad poenam pontiva. avs Effectus reprobationis est poena aeterna&permissio peecati, quae non est volita ex affectu etiam in emaci poenae , sicut gratia ex Rffectu gloriae, unde reprobi dicuntur praescitis quia Deus eorum demerita non vult, sed praescit. aeos Non datur ex parte reprobi causa reprobationis late, prout dicit primam negationem gratiae congruae, datur reprobationis stricte , sc. inju- stitia finalis. ad Sententia quorumdam Catholicorum doeens praedestinationem ad poe nas ante praevisionem peccati a Scot. Cathar.& aliis censetur crudelis , horribilis&c. multum tamen differt ab horrend , Calvini deereto de impul-Diuitigod by Coosla
420쪽
Reprobatio. 33 Impulsu reprobi in peeeatum ut damnetur . ΣπιMitior est sententia Τhomistarum volentium ante praevisa demerita neminem destinari ad poenas , aliquos tamen positive excludi a gloria .
Quae tamen exelusio est nonnihil dura, eum sit virtualiter destinatio ad poenas, posito quod nota detur medium inter scelicitatem, &inlce Iicitatem aeternam. a
Deus exscripturissap. r. EZech. 33. nulli vult mortem aeternam voluntate anter dente ; sed solum conlequente ut docent eri & PP. Aug. Prosp. Fulg. & at ii dicentes t iniquum esse eecati experιem damnararquibus eonsentit S. Thomas 1. p. q. is a. 6. ad T. Logvoluntas antecedens aliquos damnandi non stat eum seria voluntate omnes salvandi, neque eum amicitia , qua reprobus justus est vere Dei amicus et quia velle reprobo antecedenter, & absolute malum aeternum
est ipsum odisse , quod non stat cum amieitia. 2Ον Deus fina liter impio voluntate eonsequente deeernit poenas ad manis illationem suae gloriae , eo fine Rom. s. Pharaonem excitavit permissive r non positive ad malum impellendae. 2os Originale ex Aug. est causa remota reprobationis aliquorum indeteris minate ; non hujus potius quam illius in particulari. aro Liber vitae stricte est notitia Dei de salvandis. Ex usu passim rerepto non datur liber mortis respectu reproborum, quia non sunt digni memoria Dei. 2 voluntas libera in Deci , immediate essiem sui obiecti, de potentia mecuti vadistinguuntur ratione , non tamen virtualiter stricte. Et svoluntas tamen & potentia sunt duo attributa, eum in Deo detur v Iunias nullius rei effectiva , quae proinde non est formaliter potentia , ut qua vult seipsum Ec entia quatenus possibilia; & potentia , quae non est sormaliter voluntas, ut qua concurrit in actu 1, ea determinatione creaturae liberae. , I 2II. AID
sanctissima Triaitas. q. I. Natura , m cognoscibilisas huius Usterii , proe ones
Personarum , earumque principium forma e pag. 113.
ALTISSIMUM est Ss. Τrinitatis mysterium ei rea illud varie
errarunt Haeretici Meentes , I. unieam esse in Deo personam , primam solam esse Deum, s. spiritum S. non esse Deum s ε. non procedere a fi lio , s. esse tres Deos. 2 Contra quos Cone. Lateran. definit esset tiam unam esse tres personas inter se realiter distinctas. 3 IHoe Mysterium est silpra, non tamen contra rationem naturalem seom verum vero non possie esse eontrarium. 334
In eo tres personae realiter distinctae sunt idem uni tertio, sed infinito ae pluribus communieabili, & quidem solum in adaequate; quod proinde non repugnae. Pater enim identificatur Deo, sed non omni ei, quod est realiter Deus , eum non identifieetur Filio , qui ess Deus . hi Hinc Deus est terminus rapax distributionis non exprimibilis his PARS I. Aa ter. Diuili co by Cooste