Pugna spiritualis. Tractatus vere' aureus de perfectione vitae christianae. Olim Hispanicè à R.P. Ioanne Castañiza ... editus, postea Italicè, Germanicè ac tendem redditus Latinè à R.D. Iod. Lorichio ..

31쪽

Est praeterea adhuc modus alius, quovi suij psius dissiden tiam, Mi solo Deo confidentiam homo potest acquirere: Scilicet, ut in omnibus operibus tuis, priusquam aliquod incipias teipsum cogitationibu tuis ad considerationem . tum fragilitatis tuae tum omnipotentia bonitatisque Dei conuertas dein operari ficipiaS. Hunc ordinem nisi in operi bus tuis diligenter obseruaueris, saepe deprehendes te dece-

'ptum, cum putares te Cum ma

gna in Deum confidentia opus suscepisse. Quia praesum-- ptio atque superbia tantopere 3 adhae-

32쪽

3o imminadhaerent ac infixae sunt homi ni, ut in tota vita sua ab iisdem vix expurgari valeat. Sic ergo actiones tuas ordinabis , ut consideratio fragilitatis, vilitatisque tuae, simul diuinae omnipotentiae ad te iuuandum promptissimae, opus ipsum antecedat. Praeterea attende sedulo ne

te ipsum decipias saepe enim tibi videbitur, te diffidentiam tui ipsius 3 confidentiam in Deo iam assecutum esse cum tamen adhuc longe aliter a Rfeci us sis. Quod ex tui animi motibus si quandoque labaris, facile cognosces . Nam si lapsus in te tristitiam ac in

33쪽

quietudinem excitet, atque de progressu bonorum Operum te velut desperare faciat Leviciens signum est, te in te ipso solo, de non in Deo confidere, Et quanto haec in te ipso considentia ac desperatio maior, minorue fuerit: laoc quoque maior , minorue in te erit tua de teipso dissidentia,&in Deo solo confidentia. E contrario, eram de teipsos dissidentiam, in Deo solo confidentiam in te habueris non magnopere miraberis lapsus tuos, non multum proptereatrisfaberis, neque anxius eris quoniam agnoscis illos ex tua fra

34쪽

P, G, Arion minuent in te confidentiam in Delim solum. Irascerisqtioque tibi propter eos dei

lapsus corde contrito, non o aliam causam,quam quis diri Dinia a Deum tuum onendi

sti. Haec agens, dissidentiam de teipso magis sc magis in te excitabis sic o silentiam in Deum sinu aligebis . Vnde paulatim in te accendetur ve- hemenis, linendi in . 1 ulcepta pirituali pugna VI i Aoriam , omhesq: hostes tuos usque ad internEcionem per 'sequendi Quod equidem velle quo Raam homines spirituales diligenter attendere qui cum ali-

35쪽

quando in defectus incidunt, valde impatientes redduntur. Ideoque nec quiescunt, donec a Patren suum spiritualem seu Confessarium veniant, tisuae potius anxietatis quodpia solatium accipiant, quam ob alias pias ac rectas causas: cumronen ad eum ideo solum deberent accedere, ut a comini iasis peccatis per absoliationem sex purgarentur per sacrae Cora in iunionis sumptionem, spirituale quoddam robur coinfra hostes suos acquirerent.

36쪽

De exercitatione 'prim=um de intellectu quomodo ab

UVANT quidem multum

pugna spirituali, dissidentia sui jpsius in in Deo solo eon

fidentia vcha ctenus oste iudimus a sola hon valent ad obtinendam victoriam Haeque adfirmam hominis a lapsibus custodiam Idcirco prcete ista duo, ad pii gham hanc etiam necessiria est Ex ERClTATIO, quam suserius tertium genus

37쪽

Exercitatio autem haec potassimum consistit ita recto acuto usu intellectus de volun

atis hominis.

η primum quidem intelle

chus sedulo custodiendus est a malis duobus Ignorantia dc Curiositate . Ab Ignorantia, quod intellectum oporteat isse purum ac ' cidum, Ut Ο Inoscamus quae nobis ad su- Perandas passiones affectusq; nostros t necessaria. Lumen autem quo intellectus ad ista cognoscenda illu- stratur, duobus medij acqui

titur.

38쪽

Prius ac prς cipitum est orati, ut intimis suspirijs inuo ces ac res Spiritum sanctum, pro infusione luminis huius in

animam tuam.

Posterius est quotidiana exercitatio, ut omnes Les, actiones atque negbtia tua accurate profundem consideres non solum secundum exteriorem

aspectum , sed potius ih seipsis

Vere ac intime . Nam si in hae consideratione re aliquandiu sedulo exercueris, facile deinceps intelliges quae a es , --ectiones bonae aut mala sint: quae item vere bonae, nitae exterius dumtaxat appareant

esse bonae. Et hae quidem poste-

39쪽

sis imi WA LIS riores, inulta ac splendida bona foris promittun t ud ni . hil reipsa pra stant, nec ulla'

arienti nostiae quietem runt.

Quamobrem, dilecte fili,at tende diligenter ad ea quae ti hi iam sum dictu multum enim te ad feliciter pugnan- dum iuuabunt . Itaque ina-- auram ac proprietates rerum omnium quae nobis quotidic occurrunt, recte intelligas,se 'sedulo ut Voluntatem tuam Puram μγ liberam serues ab omni motu, affectu ac amore,

qui non diriguntur aut in

ineum ipsummet, aut in media quae adducunt ad eum. C Nam

40쪽

38 P, G, A Nam ut intellectus bonum a malo recte queat discernere, necesse es ut id faciat priuLquam voluntas aliquod eorum eligat vel , e probe di. Tunc enim adhuc purus est, ut haud Ob

scure ossit cognoscere quid

bonum vere sit, quidue m tum Posteacuam autem voluntas in rem aut opus quodpiam consentit mox impeditur intellectus . t istud vere cognoscere non possit voluntatis quippe consensus interuenien S,rem aut pca istud usque adeo nuptuit atque obscurat 't intellectui longe melior atque splendidior foris appareat quam reuera sit. Et si