장음표시 사용
21쪽
xo iam EUCHARISτω. servandum in Eucharistia celebranda plura distingui posse'. ae t
quidem varias actiones, quibus illa conficitur ac suscipitur t. panem &vinum ex quibus conficitur : 3 verba , quibus confisitur &consecratur 24. lyecies panis & vini, quae rest consecrationem remanent et S. corpuxti sanguinem Christi in quae panis & vinum conversa iunt. obtervandum est 3. ex his enatas esse sex theologorum opiniones . Prima est eorum, qui putant sacramentum hoc in consecratione materiae consistere quia nimirum actio est quae forma ad materiam applicatur. Ita sentire videntur sanctus Thomas 3- parte, quaesis 73. arria L. ad 3. & qt m 78 ara. I. in corpore ; Cajetanus ibid. Durandus in dis. 8. quaesi. 2.
Secunda est nonnullorum, qui existimant Eucharistiae Sacramentum in sphi Eucharistiae sumptione seu usu positum esse, quod nempe ex omnis bus, quae in Eucharistiae celebratione reperiuntur actionibus, sblathim-prio gratiam homini largiatur. Tertia est Aureoli, ibidem art- r & olim S. Thomae, eum iunior in sententias scriberet, ad lib. 4. dict. 8. Gabrielis Uta &c. qui iisdem de causis consecrationem simul & sumptionem conjungunt ad constituendum Eucharistiae sacramentum iaQuarta est Μagistra lententiarum ibidia list. D, qui totam sacramente
Eucharistim rationem reponit in speciebus paniis & vini post consecrati nem superstitibus, quod illae solae uni de esse possint signum visibile inu,
fibilis gratiae .. Qii inta est Thomae Valdensς tibia 2.. de sacramentis cap. 2 2- qui statuit corpus & sansuinem Christi habere proprie rationem sacramenti,. quod
ista gratiam tribuem queant.. , Sextae est vulgarix aliorum plerorumque omnium , qui existimant: sacramentum Eueharistiae constare ex speciebus. simuI3c corpore & sans ino Christῆ quae sub eis latent. Observandum est 6. Eucharistiam e siderare posse duplici modo, in fierῖ nempe,. de in facto. esse, ut scholae loquuntur: ssectatur in fieri ,
cum panis. ω vinum verbis consecrationis mutantur in corpus & sanguinem. Christi adi spiritalem fidelium alimoniam di in f icto audein esse se cum corpus. & sanguix Christi consecratione peractae sub speclabus, panis & vi-χi superstiti s in. eundem finem posita esse jam intellioniuroblervandum est Eucharistiae, sacramentum hoc posteriore modo ,. id est,. in facto, esse solere potius considerari ..
CONfECRAT in non est. Eucharistiae sacramentum .. i , PROBATuR .. Illa. actio, non. est sacramentum,. quae gratiam hominiter se non consertia Atqui consecrati, gratiam homini non. imperiitur ,ed est tantum, ueluti viai ad conficiendum Christi corpus, quod proprie. illam ex se in animos estiindit. Ergo ..
22쪽
UBIICIEs I. Caetera sacramenta in iis sita sunt assionibus 'uibus serma applicatur ad materiam. Ut enim ait Augustinus, Accedix verbum ad Hemen m ; si famamevrum. Sic Poenitentiae sacramentum estabiolutio poenitentis. Ergo pariter Eucharistiae sacramentum in ejusmodi actione reponendum est . At consecratio est actio , qua applicatur forma ad materiam Eucharistiae, verba scilicet Christi ad symbola sensibus subjecta- Ergo. - NEGO consequentiam & paritatem. Ut enim admonet sanctiu Th ma. 3 ip rte, quaesione 7 articulo r. & docet synodus Tridentina sessone cap. 3. eo differt a reliquis Eucharistiae sacramentum, quod alia sacramenta in actione quadam brevi transeunte polita lint. Eucharistia Vero constituta sit in aliqua re permanente ,-Cujus quidem dii' criminis ea ratio est , quod in caeteris sacramentis actiones ipsae , qui bus forma applicatur ad materiam, gratiam simul hominibus instillent
dum exercentur ; in Eucharistia vero contra conlecratio formam quidem applicet, sed gratiam non largiatur.
Id ausem ex eo profluit quod in caeteris sacramentis post assiones quibus serma applicatur, nihil remaneat quod gratiam eribuere possit et lic in Baptismo post sanctae Trinitatis appellationem , in Poenitentia post abiblutionem , nihil omnino est quod gratiae causa esse queat
Contra vero in Eucharistia post consecrationem remanet corpuS Chri si, quod in se gratiae sontem continet, & ex se in homines der1vat . Ergo in caeteris sacramentis actio es ipsae & verba debent habere Ta-zionem sacramenti; in Eucharistia autem non actiones, non Verba, sed res ipsae post assionem & verba permanentes. OBIICIES a. In caeteris sacramentis dum forma profertur, simul Consertur gratia. Ergo & in Eucharistia. NEGO consequentiam & paritatem e cuius discriminis causa est , quod in caeteris sacramentis formae verba ad homines dirigantur, di adeo. reserantur, ut iis illi sanctificentur et Ego te baptiet' a Ego te absol-- , &c. non autem in Eucharistia . Namque eucharisticae conlecratio'. nis Verba non in homines exeruntur ut iis sanctificentur , sed in pa-nom & vinum , ut ea in corpus & sangu1nem Christi convertantur
Non mirum itaque est si in reliquis sacramentis formae gratiam tribu3nt hominibus, ad quos applicantur, non. in ' Eucharistia, cum ad
INSTABIs . Si ita est , major est vis verborum in Teliquis Sacra-mςntis quam in Eucharistia, adeoque major est eorum , quam Eucha
ristiae dignitas atque excellentia. Sed id falsum est. Ergo,
NEGO majorem . Μinus enim est producere gratiam , quam 3psum gr/tiae sontem Christum. At caetera sacramenta producunt tantum gra xiam o Eucharistiae autem consecratio ipsum Christum praesentem em' sit, qui gratia homines ad se accedentes repleat, OB IiCIEs 3. Baptistam & Consiematio ex ipsa consecratione male
23쪽
liae idae, videlicet aquae & chrismatis, vim accipiunt conserendae graciae. Ac I. quidem Baptisma . Deum enim pridie paschatis aqua. benedicitur , postulat Ecclesia tui IN EAM DESCENDAT NI TUA SPIRITU ssANCTI ., a. Confirmatio. Concilium enim Tridendinum is is r. .can. a. de Confimatione , anathemate percellit eos , qui dicunt i injurios esse si Spiritui sancto eos, 'qui sacro Confirmationis chrismati virtutem albis quam tribuunt. Ergo pariter ex consecrationis verbis haurit Euch, ristia eam, quam habet, gratiae conciliandae facultatem. NEGo antecedens. Ad probationem distinguo : Ecclesia postulat.ut n aquam, descendat virtus Spiritus sanm, S. chrisma vim aliquam habet in ipsa collatione sacramentorum concedo : ante collationem; nego . Dum igitur aqua aut chrisma benedicuntur, precibus Ecclesiae ad usus sacramentorum destinantur, sed iis saeramenta non fiunt, nec vim aliquam stabilem & in se impressam ac permanentem concipiunt. Quod adeo verum est , ut non sussiciat deinceps applicare istiusmodi aquam aut chrisma ad homines, ut iis sanctificemur, sed necesse sit inter materiam ipsam applicandam nova proferre verba, quibus revera gratia conferatur. Non ergo ex praecedenti benedictione vim istam accipiunt, sed accipiunt demum ex ipsius sorinae istorum sacramentorum verbis postea prolatis . Porro etiamsi materia illorum sacramentorum ex cons cratione seu benedimone sua vim illam traherent , non esset eadem Eucharistiae ratio. Corpus enim Christi vim gratiae conserendae non ex consecrationis sermula mutatur, sed ex se habet. OBIIC Es q. Consecratio Eucbaristiae est signum rei sacrae, hoc est
corporis Christi ; illud enim sonant ipsa verba quibus constat. Ergo est
DISTINGUO consequens : est sacramentum improprie dictum; com .cedo : proprie dictum; nego. Sacramenti nomen aut late sumitur, aut Poprie et late est quodlibet rei sacrae signum e proprie est signum efficax gratiae sandrificantis , quale prosecto. non est Eucharistiae cons
OBIIClEs sa Consecrationis verba dicuntur .esse Eucharistiae forma. Ergo pertinent' ad sacramentum. DISTINGUO antecedens : sorma Eucharistiae in fieri; concedo i in secto esse ; nego . Porro Eucharistia in facto . esse tantum . gratiam impertitur et proinde in eo tantum statu est veri nominis saAamem
EuCHARIsTIAE sacramentum in ipsius usu seu sumptione non est
PROBA ΤUR . Nulla .enim amo proprie sacramentum est , , nisi actio ministri lacramentum conficientis . At sumptio seu usus Eucharistiae non
24쪽
sIT SACRAMENTUM. est adtio ministri sevi sacerdotis , sed 1 ubjem , id est hominis eam su
PROBATust a. Sacramentum est causa gratiae sanetificantis . Atqui causa , gratiae sanctificantis in homine ad Eucharistiam accedente non est ipsa sumptio , sed corpus & sanguis Christi quae sumuntur . Ergo in PROBATUR 3. Illa actio non est sacramentum, qua sacramentum est prius. Atqui sacramentum Eucharistiae est prius illius ulli ac li implione . Antequam enim Eucharistia percipiatur , jam in altari est sacra' mentum Eucharistiae. Et vero sacramentum dicitur sumi. Ergo est antequam sumatur.
OBIICIES . Caetera sacramenta in ea actione posita sunt , in qua gratia consertur. At inter omnes Eucharistiae celebrandae ad iones, nulla est praeter sumptionem in qua gratia infundatur. Tunc enim gratia. illabitur, dum Eucharistia suscipitur. Ergo. S.DISTINGUO majorem .' in qua & qua gratia consertur; concedo in qua, non qua gratia consertur; nego. Fatemur itaque gratiam con ferri hominibus in ipso Eucharistiae usu seu mimptione a sed negamus vi istius actionis conferri gratiam, quod necesse soret ad sacramentum Sumptio enim est actio quidem applicans ad hominem id quod gratiam continet : sed non ipsa' tanquam causa gratiam tribuit. Sicut ergo ad motio ignis ad ligna conditio est ad flammam in iis accendendam, ne que tamen ipsa causa est flammas in lignis i accensae , . sed ignis. qui si ripnis admovetur; sic non ipsa Eucharistiae sumptio est causa gratiae, sed Christus qui ista actione in hominem illabitur. A S S E R. T I o I I I. -
CONfECRATIO & sumptio Eucharistiae simul junctae, non sunt E
charistiae. sacramentum . . ' sPROBATu R iisdem de causis: Eucharistiae enim sacramentum nulla in actione situm est, in quo discrepat a reliquis sacramentis. Et vero Eu' charistia non est nisi post consecrationem, & post eam permanet. Est vero ante sumptionem. Ergo ambae non sunt Eucharistiae sacramentum.
SPECIEs panis & vini post consecratIonem superstites non sunt per se ac solae integrum Eucharistiae sacramentum. PROBATUR I. ex Scripturis . Sacramentum enim debet esse causa ' gratiae. Insuper autem Eucharistiae sacramentum, cum institutum sit in γ alimoniam spiritalem hominis , debet esse animae cibus & potus . At non de speciebus , sed de corpore suo ait Christus Joan. 6. Caro me vere es cibus , o sanguis meus vere es potus. Certe Augustinus lib. de peccatorum meritis cap. 34. notat Eucharistiae sacramentum lingua Pinnica
25쪽
τ . E CHARISTIA nica vitam nominari , quod sit panis ille vivus qui de toelis, descendit& quo corda pascuntur. At vim istam non, habent per se species , ut
PROBATUR α ex conciliis & Patribus. Eucharistite enim sacramentum. est adorandum , quod etiam docet synodus Tridentina foss. i p. s. & statuit cari . 6.. Ad im Eucharistia, speci es in per se ae seorsim sumptae,. non sunt adoratione dignae sed solum Chiani eonpus & san guis. Ergo, &c. II CFAs x. Sacramentum est fgnum visibile invisbilis gratiae .. At qui solae, species possunt esse' signa, v1sibilia. Ergo . . DISTINGUO, majorem. et eis signum. visibile di essicax invisibilis gratiae ; concedo. visibile duntadiat, nego . Porro species panis vini se orsim acceptae gratiae Lagiendae non habent facultatem .. OBJαIE s. a: Sancti Patres frequenter , & ipsa synodus Teidem inaeseg. . 13.. pronuncianv conpus & sausuinem. Christi esse in. Eucharistiae Eu ramento, Atqux hac loquendi ralso non eiser accurata ,. nisi species, sub quibus latent corpus. α singuis. Christi, elienn proprie Eucharistiae
NEGO. minorem .. Est enim' accurata loquendi ratio, modo Euchari- restiae, lacramentum sic aliquidi constans ex duabus veluti. partibus , α
complectatur species panis di vini simul & corpus & sanguinem Chri
stri. Par& enim dicitur. esse in. toto, V. N anima. in. homine. Ergo
SACR/ΜΕNTUM: Eucharissiae' non' eae proprie: corpus & sanguis Christit in ser ac seorsim spectata. M in Tuκ - Sacramenaum: enim est qcoddamr sensibile .. Atqui cor , pus &: sanguis Christi, im Eucharistia. in . sensus, non. cadunt. Q nec iis,
reip tur .. Ergo.- ORIIUIM M. Sacramen xv Eucharistiae' persaepe dicitur apud anti-- quos Mα corru Christi . Idem, sacramentum dicitur esse adorandum quod sanae in sciIum: Christi, conus comperit,i non. ini sinies, , quae' peN1e non: sunt. supremo' Iatriadi cultu dignae. . DISTINGUO antecedensit: sacra rimina' penes partem sui praecipuam dicitur esse. adorandum ἱ, concedo quasi. corpus Christit totum. sit. per fir sacramentum*nego
OBIICIEs, et . Int vulgari prosembne' fidei sic habetur Fateor sub altera: tantum specie totumi atque' integrum . Christim verumque sacramentumi fiunt. Atquit quoiu est subι speciebus, est ipsum Christi: o pus. Ergo solum, Christili corpus est hψuimodi' lacramentum . .
26쪽
SIT S RAMENT . . IT citiare adversus Calvinianos , qui contendunt utramque speciem esse necessariam ad constituendum verum Eucharistiae sacramentum, ideoque Ecelesia illic fidei dogma definire voluit, non antiquam schoIarum abiem dirimere
SACRAMENTUM Eucharistiae est totum illud aggregatum ex speia bus panis ac vini Inaul ac corpore ac sanguine Christi constans quod
in aliari ponitur . PROBATuR r. iis quae adversas alias opiniones disputata sunt. Cum enim sex receaseantur ea de re sententiat, s aliae rejiciendae sint, coa- sequens est solam hanc postremam esse ut veram Vnoscendam. Dei u- de Eucharistiae sacramentum debet habere hinc quidem signum exte
num & sensibile ; illine 'vidpiam adorandum a At solum illud totum
duo haec sines icontinet. ErΕΟ- PROBATuR a. ex Patribus. Irenaeus enim M. q. cap. 34. asserit Eucharistiam constare ex Te terrena & coelesti. Augustinus apud Prosperum in sementiis , ut quidem laudatur a Gratiano de consecratione, abi. a. cap. Hoc est. niam. 48. seu potius Lanseancus de corpore Domini adversata Berogariam, di ex eo Algerus, Iuo, di caeteri. Hoc est , , quod dicimus, inquit, hoe modis omnibus approbare contendimus, is sacraficilian scilicet Ecclesiae duobus constare , visibili Hementorumis specie & invisibili Domini nostri Iesu Christi carne & sanguine, sa- is cramento dc re sacramenti, id est corpore Christi , sicut periti se Christi constat & eonficitur Deo 3c homine.
PROBATUR communi Ecclesiae Sc omnium passim fidelium sensu ac loquendi ratione. Cum enim uulgo sacramentum Eucharistia appella- Lur, cum dicitur sumi, gesari, σα utrumque profecto intelligitur. PROBATu ratione. Quodlibet enim novae legis sacramentum duci simia complecti debet ; signum scilicet externum , dc largiendae gratiae facultatem. Atqui in toto illo, quod ex speciebus simul & corpore Christi soaloscit, duo illa reperiuntur i in neutro autem seorsum. EUO OBIICIEs . Eucharistiae sacramentum saepe nominatur facramentum γ ris, σ sanguinis Chiaui. Ergo non est ipsum Christi corpus. NEGO consequentiam . Sicut enim baptismus persaepe nominatur haptismi sacramentum ; sic facramensum tarporis Cisisi potest appellari , quod est ipsum Christi corpus . Porro quamvis duo haec confluant ad constituendum Eucharistiae sacramentum, fatendum est tamen apud antiquos se cramenti vocem potissimum de speciebus externis usurpari ιblitam esse ἡquia nempe sacramenti nomen ex se de generatim nihil aliud sonat siuam signum aliquod externum rei alicu)us in sensus incurrens. Cum autem id in solas species Eucharisticas cadat . hinc frequentius sa amems Domine
27쪽
insigniuntur . Sie apud Augustinum mox laudatum , seu potius Lansean- cum, sacrificium Ecclesiae dicitur duobus confici , visibili elementorum specie, & invisibili Domini nostri Iesu Christi carne & sanguine , s eu lacramento & re sacramenti , id est corpore Christi. Sic paulo post ibidem additur Est igitur in Eucharistia sacramentum & res sacramenti, id est corpus Christi . M , Iam vero ut hoc Augustini seu Lansranci dictum percipiatur, & alia id
genus multa apud Veteres theologos, animadvertenuum est in s.cramentis duo passim fecerni conluevisse, lacramentum & rem sacramenti . Sacramentum appellatur signum externum & visibile quod oculis conspicitur , v. g. in baptismate , corporis ablutio e res autem sacramenti dicitur id quod est in sacramento invisibile , & symbolo externo adumbratur , V. g. peccati sordium abstersio, gratia in eodem baptismate: uno verbo sacramentum dicitur id quod significat; res sacramenti, id quod significatur. Porro in Eucharistia tria vulgo distinguuntur, scilicet facramentum , res1acramenti , & id quod sacramentum est simul & res sacramenti. S cramentum vocatur id quod est symbolum externum , quod significat , nec significatur . Res sacramenti dicitur id quod significatur nec sgnificu . Denique sacramentum , simul & res sacramenti nuncupatur id quod significat simul δc sqnificatur. Sic species panis & vini est tantum lacramentum, quia significat corpus Christi quod includit & praeterea ci-hum , seu , ut loqui mos est, refectionem spiritualem animae. Res sacramenti est i psa animae resectio & gratia spiritalis, qua anima alitur, &- ut Tertullianus ait, impinguatur. Illa enim significatur tantum, non autem significat. Tandem sacramentum semuloe res factamenti est Christi cornus & sanguis; sic enim suembolis externis significatur, ut etiam significent hanc spiritalem animae resectionem. Ita Hugo Victorinus lib. a. ite sacramentis , parte 8. cap. 7. & ex eo Μagister sententiarum lib. 4. Eist. 8. Ex his intellis itur quid sit Eucharistia. Est enim sacramentum cor-i,oris & sanguinis Christi ab ipso institutum ad resectionem animae spiritalem.
De Euctari ae insitutione. APUD omnes indubitatum est Christum pridie mortis suae Euch ristiam instituisse: itaque de re ipsa nulla quaestio est, sed de adjunctis . Disputatur enim tantum an eo tempore pascha celebraverit juxta legis praescriptum '& una cum eaeteris Iudaeis. Ex his autem tres aliae exurgunt controversiae. Prima , quando nam
iuxta Μosis legem pascha celebrari debuerit: Secunda , quisham suerit omnium a Mose aetatum apud Iudaeos usus . Tertia , an nulla hac in
28쪽
SIT SACRAMENTUM. II re variatio admitteretur . A postremis porro ordiemur ut exinde ad alias pergamus.sECTIO I. Quodnam esset tempus celebrando Paschati lege M Dica praestitutum.
NEMi Ni notum non est , qui modo Exodum legerit, Iudaeos cum olim ex aegypto jamjam essent egressuri, agnum immolare &una cum azymis, hoc est panibus sine sermento comedere jussbs esse , qua agnus Pascha vocatus est , hoc est tranMus Domini , quod eodem tempore Deus per universam aegyptum transiens omnes Agyptioruin primogenitos internecioni dederit: in cujus rei memoriam ut agnus quotannis eodem ritu manducaretur lege peculiari ac perpetua est imperatum . NOTANDA . ΙΑΜ vero certum est
Jui primus omnium erat apud Judaeos in anno sacro , decima quartate: haec enim diserte praetcribuntur Exodi I a. 6. I 8. Levit. 23. I. Num.
sum solis, profestam extitisse , si legem Μosis spectes o si legem , i 'quam; nam si ad consuetudinem relpicias , Rabbinisque fidem habere velis, a meridie saltem seriata fuit.
ptem dies durabant usque ad vigesimam primam . Ita tamen ut prima duntaxat & ultima diebus sestis accenserentur.
rum celebrabitis sabbata vespa , ab occasu solis inchoatos esse & in sequentem solis occasum desiisse . Quo autem tempore praecise dies alii 3pud Iudaeos inciperent dubium esse . Atque adeo constat a decima qua xa die post occasum solis inecepisse solemnitatem azymorum , quibus-Cum etIam eadem nocte agnus paschalis manducabatur . Haud satis autem scitur a quo puncto esset principium ejusdem diei decimae quariae. Vulgo nihilominus sciscunt, ut nunc ita & olim , semper Iudaeos a Vespera dierum omnium nullo discrimine initia duxisse & in vespea a terminasse , ita ut uniuscujusque diei duplex esset vespera , altera quae riu. foret exordium, altera. quae finis esset. imi: . u
29쪽
DE EUCHARISTIAE VARIAE OPINIONIS
Quae cum ita sint v usgatissima omnium Sc probatissima sententia est agnum luna die decima quarta exeunte & immolari & comedi oportuit se. Verum quia juxta hoc placitum non mediocres occurrunt inexplicando primo Judaeorum in AEgypto & ultimo Christi paschate di Gficultates , & vix ac ne vix quidem Judaei eadem nocte ex al gypto migrare potuisse .videantur qua pascha comederant, quod tamen ex hac sententia sequitur; & quod Christus legis observantissimus pascha Non videatur manducalle .eadem qua Judaei die juxta Ioannem evangelistam ;. ut ab iis sese expedirent multi varia commenti lunt. Itaque Paulus e Iudaeo Christianus episcopus B urgensis in cap. 26. Matib. Paulus alter de Middel burgo episcopus Semproniensis de recta
Discatis celebrandi ratione , Hentenius praefatioue ad Euthymia comment .rios, Onuphrius lib. 2. fastorum Catharinus lib. 2. contra Casetanum , Cornelius Jan senius in concordia ἱ Μaldonatus in Matth. 26. cum in opinione communi acquies cerent , ei tamen certis in casibus aliquid es te addendum e Jud.eorum moribus ad 'omnia concilianda censuerunt .
Nempe Iudaeis hoc jam in usu est, idque ex veteris ut jactant , synagogae decreto, me duos festos dies consequentes habeant f proinde sollicite cavent juxta regulam, quam vocant Bais , ne. unquam Neomenia Nisan in secundam aut quartam aut sextam seriam , neve aTymorum .festum in eamdem , v. g. sextam seriam cadat: quod ultimum ,
si sorte accidit, tum agni paschalis , quem seria quinta mactari oportuisset, immolationem in proximam diem . transferunt , & per consequens azymorum festivitatem & sabbatum sequens . Hoc cum e popularium institutis sciret . Paulus Burgensis, Rabbinorum tellimonio fidens, sibi primum ac deinde aliis facile persuasit hunc seriarum translationis ritum aetate .ipsa Christi jam obtinui me , idque casus ultimo vitae ejus
anno . incidisse. Cum igitur tunc decima . quarta dies .cum seria quinta concurreret, Christum legis, non humanae . traditionis rationem habentem ea die agnum paschalem comediise , contra vero reliquos Judaeos
in sequentem diem juxta morem omisisse: hoc pacto omnia plana est hcontendunt. Quidquid sit, statuunt illi cum decima quarta . dies sola paschati faciendo a Μose emet fixa , in id tamen propi r incommoda quae deprehensa sunt, mutationis aliquid certis in occasionibus decursu
Aloysius autem Legionensis ex Augustinianorum familia . theologus insignis , cum haec ei non arriderent post . Oleastrum in cap. 23 Leuis. M. Stellam bis cap...M. Lticae , aliam iniit viam , ut illi. videtur br viorem ac planiorem Quocirca libellunt .s:ripsit de bii triusque ogni , typici scilicet & veri , immolationis legitimo tempore, in quo magnavi probare nititur Pascha decima quarta luna non exeunte , sed ine-
30쪽
re , hoc est nostro more , ad finem diei decimae tert-ae semper esse eelebratum . Aloysium secutus est Basili usi Pontius ejus discipulus , e X eadem i.imilia theologus alter . cujus etiam scriptis haec' Aloysi diiserritatio interia est . Ex hac opinatione colligunt Judaeos in AEgyPto par scha comedilia integra una die antequam ex eae exirent ,- & umiliter Christum una quoque die integra ante diem festum paschae 1 eu azymo 'rum agnum palchalem comedii te, quae duo haud leve caeteris negorium
Sed cum solvendis omnibus nodis Aloysii ratio' non' sufficiat , Fervandus vir inter eruditos notiss1mus ejus vestigia assectandae esse judicavit; itae tamen ut ad ejus mentem aliquid adderet .. Rem ergo sic ei componi placuit . Putat r. Judaeos in aegypto ad priorem reipsa diei decimae quartae vesperam pascha celebrasse : a. AIolen cum depaschate quotannis renovando legem figeret permisitIe: nihilominus cujusvis arbitrio ut qua' vellet vel pera: illius. diei seu prima seu .secunda Paschai faceret e 3. Usum tamen invaluisse postmodum', ut non' nili ad te cundam vesperam fieret . . Denique Christum morti proximum ac jamjam liberaturum homines e Daemonis jugo se te ad primum Om' uium' pascha Judaeorum in Egypto accommodat se ut figura Veritati responderet: proinde uno die antevertisse Judaeos, qui sequenti demum die suum pro indita conluetudine celebraverint .. Vide operis ejus partem
At cum nec a Paulo Burgens. adhibita seriarum translatio , nec in venta' ab Aloysio vesperae anticipatio: eruditis omnino satisfaceret
Egydius Bucherius e 1bcietate' Jesu in paschali Iudaeorum c clo . & qui
eum expressit PeZronius ad calcem: historiae evangelicae ad aliud confugere Nempe Iudaei utuntur mensibuς lunaribus, alternatim cavis ac plenis hoc est modo triginta' dierum , modo viginti novem. Duplex autem elle potest mensis hinaris ordiendi modus e alter a lunae cum
sole' synodo seu conjunctione alter' ab ejusdem lun e prima phasi sive conspectit Hebraei: jam' a phasi, menses incipiunt.1icque olim in republica sua semper factitatum eme arbitrantur Narran L Vero primam runae phalim diligenter olim jussu, senatus Hierosolymitant' e summis montium jugis, omervari, solitam esse de ' qua , simul erat renunciarum statim neomenia consecrabatur Climi autem senatus decretum
illico ut pax erat innotescere non potant iis qui inde longe' dissiti essent addunz moris extitisse' ut illi ini dubio, Neomeniae' festum per
duos, dies agerend quod etiamnum frequentant .. Haec a' Iudaeis acceperunr Butherius.&. ad propositum' suum converterunt decernentes primo menses, lunares antiquos Iudaeorum triginta dierum extitisse: se 'cundo duplex fuisse mensium, istorum' pu .,. unum' a lunae cum sole
conjunctione , secundum hoc una die posterius a lunae primo' conspectu a quo primae dies mensis sequentis vulgo' duceretur et tertio pro duplici: mensis capite ac principio' duplicem quoque fuisse Neomeniam: B a quar