장음표시 사용
51쪽
- lcenus ,. sic Iosephus subjicit. Et verum est quod Ale fcripsi, natisse Pentecoste instabat post sabbatum , quo tempore nostris iter facero is nefas habetur . Ergo nec Hircani aevo , nec Nicolai Damasceni se imo nec Iosephi, mos adhuc obtinuerat ut duo sesti dies continenter
PROBATuR testimoniis veterum Patrum de Quartodecimanorum , disciplina. Eusebius enim lib. I. his. 23. Philastrius i I. to-Mo 4. biblion Patrum , Augustinus baresi ast. Theodoretus haeret. Jabul. lib..
3. cap. q. ranaras in canon. 7. Con tantinop. asserunt Quartodecimanos
ita esse nominatos , quod pascha semper facerent die decima quarta in quamcumque hebdomadae diem illa caderet, seu Dominica illa esset seu parasceve ac seria sexta . Atqui. certum est Qitari ecimanos assectatos. esse Iudaeorum ritum. Ergo primis Ecclesiae seculis, quibus Quartodecimani viguerunt ,. nondum Hebraei in mores suos receperan L ut a certis.
hebdomadae diebus pascha excluderent.. PROBATuR 3. domesticis Iudaeorum instrumentis . h. Enim in Tal mude, tract. Sueca, cap. 3. mentio sit sabbati, quod praecedat aut excipiat alius festus dies. Tractatu Belsa, cap. I. sabbati , quod alia solemnitas conssequatur. Tract. Chagiga cap. a. sabbati quod alia festa celebritas antevertat. Cujus ejusdem rei plura insuper alia exempla reperies apud Bartholoccium in hibIisa. Rabbinica tomo a. ubi de fastis Hebraeorum. a. Rabbi Aben-EEra vir apud Judaeos in paucis eruditus ac . subtilis contendit in cap. Levit. Σ3. id esse revera novi apud suos instituti. Qiiod vet. ex ipso Talmude demonstrari queat . 3- Rabbi Μaimonides tractatu Kiddulch, cap. 7. ubi varios huius translationis ritus explicat, confitetur eam ipse non esse fastis hodiernis Hebraeorum antiquiorem. At festi Itidaeis jam usitat, non ante annum a 38ia a Christo
a Rabbi Ada concinnati sunt. Sunt quidem Rabbini nonnulli, qui ali-
ter de usus translationis feriarum. ve instate sentiant, ut a nonymus ille apud Μunsterum de calendaris Hebraeorum , quem. Ian senius , ac deinde alii exscripserunt: sed iis adversantur reliqui & numero plures & auctoritate graviores, . quos .vide apud Bartholoccium supra. . PROBATUR . variis rationibus. I. Enim credibile non est , cum
Moses legislator sapientissiimus, di qui divino lumine illustratus omnia praeviderat, fixisset unam paschati diem sine ulla exceptione, ausos esse se postmodii m. Iudaeos in..hoc venerabili ac primario religionis ritu quidquam immutare . a. Quis sibi persuadeat id suisse olim apud Iudaeos, frequentatum cum nullum istius rei adeo memorantiae vel leve Vestigium usquam exichy 3. Vix ac ne vix quidem devitari, potest ea via illud incommodi, cui. tamen. unico inservit . Nam ponamus V. g. solemnitatem aZymorum ultimo vitae Christi anno translatam esse in sabbatum, septima a moriun dies pari cum prima celebritate recolenda in seriam sextam, & Pentecoste ire primam seriam cadent , atque adeo recurrent dissicultates, quibus occurrere voluerant.duoque se sta
52쪽
Continenter. celebrabuntur . Futiles admodum, ac ' scivolae knt duis Gausae, cur ἀd Judaei seruntiae excogitatIeu prima ne olera cocta ac bi duo servata in terris 1ble .caluiuibus corrumpintur e altera V ne diutius Nelinquantur corpora inhumata propter sestorum reverentiam: haec , Inquam, sutilia Lint: priniuim, quidem, quia excepto sabbato ,. cujus erasycligiosior quies, nullum eran festum , quo cibi necessarii parari nompollent. Sic enim Deus edixerat Exodi I a. ii 6. Nιλι operis facietis. ino F , exceptis bis , quae ad vescendum pertinent. Quod & notat, Μaim uides in lib. iomtob, seu de die festo. Alterum vero non minus frivolumust: idem enim doctor alleverat cadaver, cum esIut necessitas , lepeliri potuissc utroque die festo r. quidem , modo extraneum hominem ad id operis adhiberent: a. vero die etiam a Judaeo. OBJICIM .. Ulus iste nunc apud Hebraeos obtinet- Ergo- semper Obtinuit. NEGO consequentiam . Est enim- illud recentioris, apud. Judaeos in-Vunti, nec aetate Christi ulurpabatur.
SENTENTIA Aloysii Legionensis coenam' paschalem ad . priorem diei decimae quartae vesperam retrahentis fictilia est . . PROBATUR . Ea opinio, propugnari nequit , quae & cum Scripturis & constanti Iudaeorum consiletudine pugnat , & insuper, plurima importat partim falsa partim commentitia conlectaria. Atqui eJuimodi est opinio Aloysi,. Ac det Scripturis quidem, & Iudaeorum moribus sat multis jam dis
putaVimus, uo ostenderetur die decima quarta non ineunte, sed exeun te celebrari oportui 1Ie . Itaque hic supersunt tantum persequenda convsechariis, quae aut nondum, aut, deviter auigimus.
Primum quod inde sequitur est, quod necessario dicendum sit dies Vespera apud Iudaeos jam a Mosis aevo inchoatos elle . Dubium en in1 nullum At se quin initio noetis. agnus comedi debuerit , non post me diam noctem ., Atqui hoc esse fallum pleni Time non ita pridem osten
At , inquit, Aloysus , Geneseos principio Moyses sat .aperte signi
εat dies as vespera, ordiendos suisse. Dies enim recensens vesperam primorem appellat et Factum es, ait, vespere o mane dies unus. Ergo. RESPONDEO verborum Μοyci hunc non esse sensum ,: quod ex vespe re mane factus sit dies unus non enim ex utroque dies unus solidus coalescio; sed: idem. esse ac si dixisset , factum est vespere post
duodecim. horas, lucis , & iactum est mane post totidem noctis, & ex utroque conflatus est dies unus naturalis . Triplex enim, distinguitur dies : primus naturalis qui 1blis circa terram circuitu intra vigintiquatuor horas ablatuitur,. & ab hujus sideris ortu in proximum. ortum
53쪽
extenditiir r secundus est civilis qui apud aegyptios , Iudaeos, Roma
nos, perinde ac apud nos, a media nodie in mediam noctem. numeratur : tertius cst usualis seta artificialis vulgo dictus, quo1 artificibus &operibus inserviat, ab ortu 1blis in. occatum durans, qui duodecim horis constabat , modo brevioribus. modo pro uaria ann v teinpostate longioribus : de quo Christus Joan. O.. 9.. Nonne , inquit, duodecim sunt horae diei Porro nec de civili nec de usuali die hic loquitur Moles is sed de naturali .. Creationem enim mundi describebat et lucem primotonditam. fuisse dixerat et deinde addidera eL supervenisse noctem , divisasquc eme a luce tenebras : denique cum nota flet mane post noetem; advenisse , Factum es , inquit , vespere mane dies unus.. Non igitur vespera assignatur ibi ut initium diei, sed . ut lucis terminus, sicut mane assignatur ut noctis finis. e ex luce autem ac nocte unus integer dies naturalis constituitur .. Sic vero Mosen intex pretantur sanctu Patres
Basilius, Ambrosius, & post eos alii ia
Secundum incommodum ex decretis. Hispani theologi derivatum, est quod si statuatur pascha comestum, die decima quarta ineunte principio noctis , ud ille arbitratur, jam: definiri noα possid tempus. immolandi paschatis .. Vel enim diceretrar immolatum tempore pomeridiano proxime antecedenti , vel poli solis. occasum . Atqui L. non . potest dici mactatus agnus, paschalis tempore pomeridiano M.tolis. occasum , a quo incipit. decima. quartae dies antecedenti : quia: tunc mactatus esset die decimae tertia. a. Non potest dici maffatus post solis occasum, didi decima. quarta, ipsa ineuntc Nam I. caedi, debuit juxta Molen inter
duas, Vesperas .: non, ergo postquam, secunda etiam. Vespera. adVenerat . .
N. Juxta. paraphractem. Chaldaeum, mactari debuin inter. 1oles: Ergo, non 'stquam' sol occubuerat . 3.. Ιn. idem , omnino tempust referri, oporte clacrificii: vespertinii quotidiani. & paschalis. oblatio . Ambo- enim. Iisdem verbis, ben-arebaim. Neri lege' praecipiuntur. . . . Atqui sacrificium. vesperti, num post occasum, solis dilatum: fuit , uv supra. probavimus ,. nec disseTri potui L, quia tunc. aut: eadem. dioe factum. non est , . qua . matutinum ς:aut prius matutino ejusque exemplar extitisset : quod nuumque salsum: esse: ex . Scripturae euinchun, . ubis dae eo agitur .. 4: Absurdum est quod . nonnisi: post occasumi solis. per medias noctis tenebras aut . iacumr ope sese accingerenti ad caedendoς agnos, innumerabiles. et ducentae enim quinqua8inta 'quinque milliadi supra: sexcentos imitiolata. esse sub Cestici, praeside. narrantur a: Iosepho liba 7: belli Iuri cape, I 7:. 3:. Epiphanius ha res. 7o. num I. innuit. nefas; Judaeis fuisse id. offerre sacrificii. per no-ctem. . 6. Idem sentiunt omnes; scriptores Hebraei . 7: Denique ex. evan geliis , . Philone: ω Iosepho constat. aetate Christia pascha immolari soli-tum. nom esse nisi decimai quarta, die, posti meridiem . . . Quocirca: si pasecha, immolari. debuit: ac immolatum rza fuit. die decima. quarta ineunte post occasum solis oportet uc admittati Albysius decursu temporis hanc immolationem. unius. sere: diei, integrae spatio lumina legis contumeliae
54쪽
majorumque conteinptu procrastinatana, esse . Id autem quis credia
AT Aloγsius reponit . Iosephus juxta antiquum ejus liuerpretem Stephanum Scholasticum , quem Gallicus nuperus quoque expressit, sic
habet lib. 2. cap. 14. numeri io. edit. Ang Cum instaret decima quarta dies , omnes ad egressionem tendentes , & immolantes, san-
,, guine domus proprias hyubpi frondibus emundabant . Ergo H se braei non immolabant agnum paschalem die decima quarta jam desi
RESPONDEO a. hunc Stephanum bardum prorsus & barbarum nec fidum esse interpretem - Gallicum vero nuperum eo quidem else longe elegantiorem , sed in multis tamen eo non accuratiorem . Et vero si dictis eorum stemus , agnus paschalis immolatus fuerit die decima tertia : quod fando nemo unquam audiit. a. Graece esse ἐντα σκας
.care tempus modo i suturum , sed etiam praesens , idque frequentissime, ut apud Isocratem , Demosthenem , Polybium , Philonem , Pluta chum s epe videre est . Apud apostolum Rom. 8.. 38. I. Cor. 3. 23. Iutruo quoque tempori Opponitur . Iosephus vero in lib. de vita sua , ,eam de die ad finem vergente usurpat . Sic itaque in loco memorato verti potuit ac debuit: ' Cum advenitIet dies decima quarta Omnes .... imis molantes &c. Neque illud ablui di incurreretur , ut immolatio agni paschalis extra decimam quartam diem constituatur. , Tertium est, quod contra Scripturae, dc omnium hactenus auctoruni sententiam, si credimus Aloysio, iam novem futuri sunt dies azymorum, si dies decima tertia semel habeatur pro una azymorum die . A decima namque tertia die usque ad vigesimam primam , utramque numerando , inovem sunt omnino dies. Atqui mi audimus Alysium , Jam decima tertia dies habenda est pro una aetymorum die : nam pridie mortis Christi. ad eum adierunt Apostoli ante coenam paschalem de ea enim instruenda cogitabant nec ante coenam modo paschalem, . sed etiam ante Vesperant vespere enim postmodum facio venit Iesus in civitatem , & discumbe --bat cum duodecim, ut narrat Evangelista) : proinde ad eum accelserunt ante initium diei decimae quartae juxta placita Alonii: atque adeo deci- ma tertia adhuc lucente. Atqui cum A. postoli accesserunt ad Christum jam Venerat prima dies azymorum , ut disertis verbis narrant evangelistae. Ergo decima tertia dies veniat necesse est in cumerum azymorum .' quod a seculo non est auditum. Scriptura enim ubique septem tantum recensent a morum dies: neque ullus est scriptor, qui eorum usum per: odio solidos dies viguille affirmaverit. RESPONDET Aloysius id quidem verum esse et at coenam pascha-- lem , quae cum azymis fiebat eximendam esse . ex numero dierum - azymorum ἰ eam quippe spatio circiter viginti quatuor horarum an . teriorem suisse. ipsamet selemnitate azymorum . Nonne , i inquit, fieri potuit
55쪽
potuit ut coena paschalis die decima cli arta incimte celebraretur cum azymis, quorum ulus exinde statim per viginti quatuor horas intermisius resumptus sit postea initio solemnitatis azymorum , inde duraturus ad vi 'gesimam primam mensis per septem integros dies 'REFELLITUR respontio . I. Quia eo efugio non exhauritur dissicultas , quam oppo luimus . Esto enim concedamus convivium paschale habitum esse cum azymis seorsim a viginti quatuor horis ante initium solemnitatis azymorum , quae tamen est prima aetnnorum dies secundum Scripturam) : quid hoc ad decimam tertiam diem, quam nul-qus unquam diebus azymorum accensuit , in quo nos praecipue vim fecimus λ a. Quia fiffitia plane est coena illa paschalis cum aetymis celebrata, & viginti quatuor horarum intervallo sejuncta a sbiemsi azymorum nrima die . An non autem illud κommentum repugnat ipsi azymorum institu Eloni Nam usus aZymorum in memoriam egressionis ex AEgypto a Deo sui timperatus Exinti s 3. 3. Me=nentote mei huius, in qtin σε essι esis de Amsypro , ut non comedatos semicntatum pirnem: Detit. l6. 4. Septem
diebus comedes 'absque femiento afflictionis panem quoniam in pavoνe
gressus es de aerapto, Ut memineris diei egressonis tuae. Atqui in AEgyae
to cum Hebraei a Zyma ad coenam paschalem adhibitissent , a Zymorum hunc usum exinde in non intermiserunt nec intermittere prae festinatione potuerunt et Exodi . 2. 39. Et fecerunt subcιnericios panes , armos ; nequctenim poterant fel mentari, cogentibus exire ptiis , nullam facere sinentibus moram . v. 34. Tulit igitur populus conspersam Iaranam , antequam fermentaretur. Ergo ad fermenti usum a coena paschali non redierunt. Ergo me--rum est .somnium Aloysii coena illa paschalis, azyma, singularis, a Vera azymorum solemnitate viginti quatuor horarum spatio divulsa. INsTAT Aloysius . Iosephus lib. 2. Orig. cap. 3. ita scribit . In memoriam ejus inoniar quam passi stini Hebraei cum ex aegypto is proficiscerentur festa per octo dies celebramus quae Vocantur aZy-
,, morum. Ergo usus aZymorum una cum ineunte decima quarta imcipiebat. Absque eo enim, non essent octo aZymorum dies.
REsPONDEo eo nihil probari , quia eo plus probaretur quam veritas serat & Aloysius velit . Inde enim emceretur , quod non tantum usus azymorum, sed etiam aEymorum sestum, cum decima quarta die simul inciperet. Nedum autem patiatur theologus Hispanus diem decimam quartam ineuntem dici sestum, ille principio diei decimae quartae
amxit c ram paschalem duabus potissimum de causis o I. ut explicaret illud Joannis de ultima Christi coena pronunciatum, c; Θ I3. I. Ante diem festum Paschae t. a. Me admittere cogeretur Christum esse die solemni azymorum a Iudaeis cruci amxum, quo nihil putat fuisse ab eorum moribus alienum magis. Quocirca Iosephum non ita urgeat, quasi statuat octolblidos dies fuisse azymorum. Non enim is est ejus sensus. Et vero Judaei, quorum superstitio intra legis & majorum disciplinae terminos continere se non potuit, nec hodie quidem per odio dies a ma esurpant.
56쪽
Etsi enim sementum perquirere incipiunt die deeima quarta ineunte. eo
tamen utuntur ad undecimam usque matutinam nec de azymis , quae
exinde parant, gustare audent ad comam usque paschalem, sub finem diei decimae quartae , ut tradunt Μaimonides ae Dumnitate Paschae. cap. r. num. 9. & cap. 6. num. IX. nec- non & Rabbi Levi in PUMA Scriptura sane septem duntaxat a2ymorum dies ubique . commemorat ut & Phi Io de septenaris r imo & Iosephus alibi constanterV ut 3. antiq. cap. illo. lib. 7. cap. II. lib. II. cap., . Quin idc cum Philone ibid. Iosephus lib. 3. antiq. cap. Io. notat decimam quintam diem suisse primam'aZymorum, & decimam sextam mensis suisse diem azymorum secundam. Cur ergo inquies , Iosephus lib. a. cap. 3. dies octo Mymorum recensens innuit decimam quartam . diem etiam' inter. aEymorum dies numerari oportere' Est, ut mihi videtur, haec optima. ia expediendae difficultatis, si dicamus videlicet celebrationem quidem dc usum azymorum. non incoepisse nisi decima quarta luna desinente; verum id sufficere ad hoc ut decima quarta dies tanquam tuna ex azymis habeatur, 'uomodo praepa ratio escarum, quae in sadbatum qualibet hebdomade adhibebatur, ab hora tertia meridiana, seria sexta Parasceves, appellationem toti seriae se
tae apud Iudatos usque adhuc, & ab iis apud Christianos indidit , quomin do vigilia pridie festorum Noel olim agi solita, toti diei praecedenti vigi hae nomen fecerat. Quapropter vespera illa a qua inchoabatur ille azymorum usus, spectari poterat dupliciter; ut terminus diei decimae suasetae desinentis juxta civilem nimirum dierum rationem; vel juxta legis in stitutionem , ut initium aetymorum solemnitatis, quae addicta proprie diei decimae quintae, ab occasu tamen solis incipiebat jam ab .ipsa decima quarta. Si priori modo consideretur illa. vespera, ut diei stilicet :deeimae
quartae, quam nox vulgi sensu ab decima quinta dirimebat, . tunc Iimpro prie amrmare possis octo fuisse a morum dies. Atque ita locutus est Iosephus in hoc unico supra adducto loco r qua ratione de evangelistae deci mam quartam diem, qua accesserunt discipuli ad Iesum pridie ejus morestis, vocant primam' diem azymorum , etiamnum .Rabbini . . De quo. lege Bartholoicium tomo a. Biblioth. Ralbinicae, ubi de Paschate . Si au tem eam Vesperam spectes ut principium solemnitatis azymorum; quao
vigesinia prima luna post septem integros dies absblutos ad simile vesperae punctum praecise terminabatur quod est longe accuratius . tunc septem tantum numerandi erunt azymorum dies. Atque his est iacillima, ni fablor, ratio λlvendi nodi, alioqui satis intricati, variosque Scripturae
auctorum loquendi modos exponendi. Iam enim capitur, 1. quo pacts decima quarta dies aliquando censeatur esse una dies azymorum, nec Vul go tamen plures numerentur quam septem a morum dies et a. cur decima quarta pro prima azymorum die haberi queat, nee idcirco decima
quinta unquam ponatur ut secunda, nec decima sexta ut tertia azymo
rum dies : 3. denique quare sessum asseratur suisse octo dierum, & nihilominus tota sere decima quarta luna profesta suerit, decima qui ta d
57쪽
ea demum die mensis solemnitas Mymorum celata mu.indicatur: Linisca . o. &-I7. Quartum ancommodum est , quod eo adigatur Noysius , - vii locum hune Dent. Io. Im Maias phase velisere ad sua occasum , quando es de dei pinitate lintellio nec debere nec posse cola tendat, sessi de victunis, qtiae per a morhina dies immolari consueverant. Ex eerte mam. inala convivitum assignet linitio diei decimae quartae& egressi Ismaelitarum ex Egypto ab . eo disjungat unius diei intervallo, consequens eras hostiam , Quae cum tempore egressus istius componitur, non posse esse agnum palahalam. Id autem ingenue comittetur. Atqui de pasinate tamen Mosea ibi esse lauelligendum , multa sunt quae evincant. Verborum .ae, ipsius, sentemae Peripicuitas: a. unanimis onmum, interpretum tam Iudaeorum quam Christianorum comtensiis: 3. nota. paschati propria ibidem adjuncta, V. n re νnebis de camis,s eius, quod immolatum est vespere , m die pr/mo nisue manae o quod agno paschali prorsus peculiare ivit λ cum de caeteris victimis pacificis contra in diem us ue tertiam aliquid residui iervari posset L Ur. 7. 16. o LI. . 4. Tandem Scripturae ipsius auctolitas , quae lib. 4. Res cap. 23. a I. narrana. qua ratione sub Josa repertus sit Deuteronomii liber qui diu cimnes latuerat, & quo etelo pius ille rex hortatus
is populum, ut deinceps le- isti religiosius, quam ante, instaret ; iis
stan paschate loquentem imprimis inducito Facite Phase Deo Nesro, semodum quia scriptum es in tibis foederis M us. Atqui in toto Deute. o nimii libi unicus hic locus est, in quo de paschate mentio fiat. E go de paschate necessario est tmelligendus. . minium est, quod Noysius,i postquam in /struendo concinnamioque inmaemo suo sitimum desudavit, nihil ex eo sere adjumenti capiat V extricandas gravissimas quasque hujusee controversiae dissicultates . Adhuc enim ei incumbit perinde ac nobis explicandum illud Joannis
-. Paschae. Nee non si Vquid hujus simile est, ex quo quis inferre queat Judaeos adio quam C istum die pastha celebrasse . Ipse enim Aloysius unum eundemque diem utrisque asi nat. Eigo operae pretium non fuit, ut ab regio ac caeteris ommbus trito itinere diverteret.. Alia praetermittimus, quae ex dictis dicendisque theologo cuivis paulo attentiori sicile occurrent, . ne his prolixiores, quam par st,. nonnul
lis esse videam uria, . , i . O , .lo I . ί .: i: M De sententia Ferrant . .
58쪽
Pκoaλτ- . Ita, eum lateri latio quatuor habet γ s. quod pinha a I eis in Egypto decima Raarta die Minume ih. quod uisuique lege permiss- ει ad initium ast ad finem mei M. in is, quariae pro libato pascha immolarer quod mos tamen obti- τὰ pora ut ad finem ramum ae lacundam vesperam stri molaredire quod Chraeus jamjam morituras, v verim cum imagine quadraret ιad primi paschatis exemplum in AEgypto celebrati , ultimum vim siscere seria wnta principio diei declarae quartae uerit . eari I dei 1ctia tantum sexta ad tam equidem diei decimae quariae pro ex quae invaluerat coetiuetudine, tuo pascline defuncti fuerint . . Atqui
PRIMAm enim de paschate in Egypto ω Iudaei a sub init ues dies decimae quariae celebrato subvemmas. SECUNDAM de lege paschatis, i uolationem ia initium vel sinein diei decimae quinae pro sitaeto unicuiqire permittente resetanus, a. iis omnibus monotis, quiuiu in hajus quaestio ill aditu firmaviimas paschanoa pinum fieri nisi decima quarta ; die exe te α ipse ver eum
Mosis temeeia Nodi enim arbitrio cujusque immolationem committis . sed certum ae necinarium tempus praescribit. imperatque ut medio inter duas vesperas tempore agnus , mactetue medio, ii uam , interutramque vesperam tempore, ut explicuimus, non vero jam interm Eationem Fertandi .s Nam si eae vespera acciperemur' de initio ae Eue
die; decimae , variae, per illud omne intervatum emporis . suo I imetim thuri illius dieii ae finem interjacet Unuini paschalem cisi lietiisset. atque adeo horis etiam aratrutinis; quod Scripturae ae omninus sine ulla excepti e sta'iptoribus adversatur, eam immilationem non nisi ad casum solis ingentibus. 3. Quia/idem dicendum et dei sacrificis vespertino inter duas vesperas, iisdem vocabulis. offerri iusso di ae per insequens sacrificium uita itura ejusden dieέ spatium per omnes , vas inruisset, istas vagari potuisset: cum constet contra medio 'meti-iem inter δc occasum istis tempore, id fieri omiano debuisse. 4. msi duplex assignata esset a Μole vespera paschati iaciendo , inutilis aethpervacanea omnino fuit υκ illa Moos altera, . Ν.- ρ. v. io. σ r iaqua omnibus generatim injungit, qui propter immunditiam aliquam carnis prima vice paschate sunsi non potuerint, illud in secundi meris sis decimam quartam diem omittere teneantur. Potuisset enim simpliciter remitti ad secundam vesperani ejusdem diei decimae quartae . Ergo penes unumquemque non suit. ut ad immolandum pascha, quam vellet diei deeimae quartae vesperam eligeret. NE UE est quod dicat Ferrandus horum Moysis verborum , ει-- labis agnum an resa minuitari fluorum Urari isto δεμ vesperas , eamdem esse vim ac intelligentiam, quae istoram de testis, me pere M vespersis celebrabitis nisata emirae & utraque simul componenda , aede initio & fina diei ex aequo esse accipienda. . -
59쪽
ILLun enim per amuso ac contendimus inter utramque loeutionem multum esse discriminis, quod ex usu linguae Hebraicae repetendum est. Et profecto si legitimum tempus immolandi paschatis, ut & festi cel brandi, ab istis oceasu ad proximum solis occasiam extenditur, omni eo spatio, immolari potuit agnus, sicut per omne illud spatium festum celebrari debuit: quod a mente sua alienum esse nuper Ferrandus ipse prosessu est .: νTERTIA pars, quod mos exinde obtinuerit, ut ad secundam duntaxat vςsperam deinceps pascha fieret, contra quam primo in Egypto usurpatum: est, inde salsitatis eonvincitur, quod repugnet Scripturae sacrati,& 'mnium hactenus auctorum menti ac sententiae . Constat autem ex apite I . Exstri, ve U. I . σ 27. pr um pascha regulam ac normam extitisse caeterorum . Nam eum ibi definiisset Moses tempus primi hu, jus paschatis , simul edicit ut exinde. eadem die in memoriam primi paschatis Domini transitus , & internecionis primogenitorum , quae eadem tempestate contigerunt , pascha quotannis ἱnstauraretur et Idem disertis verbis tradit Iolaehus M. 3.1 antiq. ca Io. idiim omnes ad unum. scriptores; nullusque potest allegari, qui hanc vesperarum mutationem ac transi: tipnem agnoverit. An autem contra tot aperta ac luculenta testim nia conjeruiris ac fingendi licentiae quidquam indulgere in hujuscemodi contrόversa ias sui φ λ .. - . . Q UA .RTA p rs de Christo pascha ad exemplum primi in aegypto paschatis initio diei decimae quartae celebrante , sicque uno die Iudaeos antevertente, .& per. se ruit, cum Iudaei in AEgypis pascha primum adlinem diei decimae quartae . secerint, 'supra a nobis consutata est, ubi depaschatis tempore Christi aevo disseruimus , & postmodum etiam plenius consutabitur, cum demonstrabimus Christum una eum Iudaeis pasena comedisse, nec aliter illud celebrare potuisse . . sino verbo tota paschatis celebrandi ac celebrati desultoria ratio a Fer, rando excogitata, hac una praescriptione summoveri potest , quod nova sit, nec ulla idonea auctoritatφ sulciatur, ae propterea a viro prodenti recipi
i e quod Scriptura I a. & Hebraei scriptores assirment universam simul Iua rum multitudinem eo tempore pascha immolasse , ut jam jam
ADMITTI nec debet nec potest sententia Meherii & post eum PGronii , qui cujuslibet mensis in republica Iudaica duo initia continenter nsequentia fuisse definiunt o alterum a conjunctione Iunae cum Aiale; alterum ab ejusdem lanae in terris primo conspectu: duplicem proinde suisse Disitir Dy
60쪽
. INSTITUTIONE. fuisse unamquamque mensis diem , atque ita duplicem quoque exti tisse decimam quartam Nisan diem ., i. quarum utravis pasena Immolari
PRO EATUR Ic silentio Scripturae sacrae& omnium iveterum scriptorum, quod . vel istum in hacce quaestione sufficiat . i. Enim nulli divinare conceditur. Deinde vero haec Neomeniae ac cujuslibet mensium diei. geminatio , res omnino singularis ac maxime memoranda , . in .sestis celebrandis turbas innumerabilest dare poterat , . & in negotiis gerendis gravi & frequenti impedimento tesse poterat proinde res' ea. , seu religionem species , seu civilem t usum Iudaeos multis implicabar quotidie necessario dissicultatibus Qui ergo factum est . - Μoles vir lentissimus legem ejusmodi fixerit Z Aut potius cur si figere voluit , eam ne verbo quidem expressit λ Cur nullus est e posteris qui illam saltem exposueriti. . Anii, qmelai, verisimile est , siva consiletudo viguisset apud Hebraeos , nullum ejus apud Scriptores vestigium
χ. Probatur auctoritate ejusdem Scripturae, & omnium auctrium ., qui unquam de paschate scripserunt, dc qua nunquam nisi unam diem pascitati
faciendo praestituere. ' . il i
. 3. Quia Scriptura , & , qui ei consentaneus est , Philo , significant ab omni' simul , &. semel Iudaeorum multitudine agnum paschalem comedi consuevisse ae oportuisse , Exodi ι ra. v. 6. Im labit eum uiam D ltitudo filiora Israel ad me peram , Phi autem de Decalogo as: de eptenario, pathha esse sacrificium, quod universius simul populus, & ima
Quia eadem est ratio primi paschatis . ac caeterorum . Sunt enim eadem legis .verba; & cuncta consequentia ad exemplar primi peracta sunt. Atqui uno isdemque die, una eademque nocte populus Hebraeus in AEgy
I. Deus jusserat Num. IR. m. ri. ut qui prima vice paschate iungi non possent , quod non ement mundi. ii omnes reiicerentur addecimam quartam diem mensis seeundi a Sis duplex primo mense decima i quarta dies fuit, cur quaeso nullum discrimen inter eos positum est cur nulluexceptio est adhibi in Qui una die mundus non erat altera mundus esse poterat et atque ita plerique illi qui ad priorem decimam quartam pascha comedere ea de causa non potuerant primo mense poterant ad posteriorem eodem mense., Cur ergo omnes promiscue ad securidum me iam remittuntur λ Deinde cur is casis primi ae secundi mensis diserte era primitur , non exprimitur autem duplicis decimae quartae casus , qui longe crebrior esse debuit. γ ι1 6. Plurima secum inseri haec opinio pugnantia & inextricabilia sere incommoda , ad quae haud dubie ejus .aultores non arienderunti Si gula sequi longum foret . In paschate consistamus a Praeceptum mI V. g. ut ante cinnam paschalem omne sementum ab aedibus tunc ex-. I itase de Eucharisia. D ter-