Tribunal Christi, seu, Arcanum ac singulare cujusvis hominis in morte judicium

31쪽

LIBER 1. C A P. I. 2 diem iudicii supremi permanent, requod sequitur neque praemium, nemque supplietum ad illud usque tempus recipiunt 3 Ita sane mors meli rem hominis partem spe confusa de

expectatione incerta luderet. An non ergo potius Ui, recensum, seu, plenam recognitionem, & ordinatis-nem Iudicii tunc animus horret & ex

pavescit E Neque universali Iudicio illi per istud secretum quidquam demitur .Qu'd enim in singulos ho- mines peculiari judicio decernitur, illud omnibus & singulis hominibus iudicium patefaciet supremum. d jam non praecipitatur,nec prae libatur, ut Aser loquituri, sed potius incipit & praeministratur. QMd eum Augustino & Tertulliano Ambrosius disertissime dixΗ : Statutum est omnibus semel mori , dc postmo tem judicabitur unusquisque juxta

merita sua et ante mortem nulIa est perfecta laudatio. a Amis Et ratio id facile persuadet. Curia bios. enim in morte , tempus bene mal 'g.' que agendi sit exhaustum , par est o- bonomnino, ut unusquisque de vitae suae sera 'actionibus judicium , quale qui--

dem promeritus est, subeat. Cur e-P-ST Wnim istud ulterius differatur 3 Haec certe dilatio multum affigeret justos, de sua salute incertos , neque haec affictio iis ad salutem quidquam prodesset. Imo probi iuxta re

32쪽

1s TRIBUNAL CHRISTI. i

improbi toto tempore inter mortem& supremum judicium interjecte se forent aequales , ob statum dubita.tionis & formidinis plenum. s. q. E dictis clarum est, secreturn iaeque peculiare hoc Iudicium sic iperagi, ut in sua unicuique morte, sententia pronuntietur, e qua intel- Iigat animus, quid de se futurum su

tota aeternitate.

ndo igitur tam divinae pagin

quam sancti Patres, complura Concilia, Theologi omnes assirmant, in numquemq; hominum mox a morte sua praemiis vel suppliciis assici,

sequitur evidentissime, prius etiam unumquemque judicari. Hoc autem aliud non em quam suum in aeternitate statum cognoscere.

Post homi s mortem praemia vel

supplicia mox sequi, res certa & Christianae religionis dogma est. christo utique id e cruce. Pronun tianti credemus : Hodie mecum ea is in Paradiso: Stephanus non taniam caelos vidit apertos , i sed petiit insuper spiritum suum a Christo suscipi. Paulus cupit dissolvi, & esse cum Chiisto. Frustra hoc cuperet si ad Christum ante Iudicium supremum pervenire non possiet. Ioannes caelestium arcanorum conscius vidit beatos Martyres in caelo stolis albis amictos , & palmas in manibus eo-

33쪽

LIB ER I. C A P. r. 2s Supremo die iusti salutis suae iam

certi, stabunt in magna constantia adversus eos,qui se angustiaverunt,& qui abstulerunt labores eorum. b Hinc ad praemium a morte statim: accipiendum Paulus nos erigens Scimus, inquit, quoniam si terrestris domus nostra hujus habitationis disilvatur, quod aedificationem ex Deo habemus , domum non manum factam, aeternam in caelis. Nam & in hocin gemiscimus , habitationem nostram, quae de caelo est, superindui

cupientes. cErgo anima corpore soluta Iudicii v. u. t supremi diem non expectat dormi- κendo, sed vel inter delitias caelestes, vel inter flammas Avernales novum aeternumque connubium praestolae . tur. Quod clarissime Tertullianus in adversarium pugnans: Salvum debe Cesse, inquis, in judicio divino negotium suum sine ulla. praelibatione

sententiae et tum quia,& carnis operienda est restitutio , ut consortis operarum & mercedum. Quid ergo fiet in tempore isto3 dormiemus Atenim animae nec in viventibus dormiunt, corporum enim est somnus, quorum & ipsa mors cum speculo suo somno. Aut nihil vis agi illic, a Ter. quo universia humanitas trahitur, quo spes omnis sequestratur3 a Ita-Animaque statutum, est. hominibus semel imos post hoc audem Iudicium. C A

34쪽

3o TRIBUNAL CHRISTI.C A P V T II.

secretum, peculiare Iudicίum. rseu, r

rationem reddere. i

s T. Iscrimine quadruplici ad Iudi- P

Lecium secretum homines ex Or- lbe hoc evocantur. I. Sunt qui sententia Iudicis audita statim transeant ad aeternam felicitatem. II. Sunt qui pariter statim a Iudicio rapiantur ad aeterna supplicia. III. Sunt quos inhaerentes naevi nondum expiati a conspectu Numinis abstineant. I V. Denique sunt quos sola inquinat noxa primigenia. His omnibus subeundum est Iudicium peculiare ac secretum. Istud autem ab universali Orbis Iudicio differt, loco, tempore, Iudicis Majestate. Alio certe loco gens humana omnis conveniet, seu Iosaphati vallis, lsea alia pars terrae ultimo huic Tribunali sit assignanda . Sed alio quoque tempore totum genus humanum, & alio singuli homines judicabuntur. Nostrum autem non est

nosse haec tempora & momenta, quae . , Pater posuit in sua potestate . a Sed di supremi Iudicii apparatus longe alius erit quam Secreti, longe major Iudicis Majestas. Tunc enim non solum universi homines, sed . etiam

35쪽

LIBER I. CAP. II. MIetiam tam beati quam damnati Angeli ad dexteram laevamque Iudicis listentur , in classes sane diversissimas distribuit. Tunc omnium omnino hominum conscientiae pandentur , velut libri undequaque apertissimi, omnibus legendi. In a cano Iudicio unius solum hominis conscientia patet detecta. Quid e go est arcanum hoc & singulare Iudicium ls. r. Hic, mi Lector,non multis te morabor, sed ut coepi hoc Caput,ita quam potero tam dicenda conferam maxime ad compendium. Sed erit quod juxta mecum summe mireris. Si Theologos interrogem de hoc Iudicio , facilis ac prompta responsio Homines non Christianos miror, non interrogatos, de hoc ipso apposite respondere.

Iob quaerit: Quis deditGallo inteI-Iigentiam' a Non minus quaeri po-aioli, test: Quis homini Gentilitatis tenebris oppresso dedit scientiam , Quis ei tantum lucis infudit i obstupesco

prorsus homines, qui nullam Christianae religionis disciplinam acceperunt, quos Deus sui notitia non afflavit, eo quacunque demum ratione progressos, ut de arcano ac singulari cujusvis hominis Iudicio perspicue ac enodate disseruerint. Num istud icientiae e divinis volumini-hus, num e priscis Patribus, an e solo

36쪽

s 1 TRIBUNAL CHRISTI.naturae lumine id hauserunt liAudi-diste quid philosophorum apex, quid sapiens Plato, de hoc ipso peculiari Iudicio senserit. Verba tam illius,

quam ceterorum optima fide adnumerabo: dPlato dialogum de Rhetorica serias psit, cui titulum praefixit Gorgias. Hic mentione facta Iudiciorum , de eo quod cujusvis hominis mortem consequitur, ita disserens: Nudi, ait, his omnibus sunt iudicandi. Sunt enim judicandi post obitum. Mox suam Iudici potestatem definiens; Iudicem quoque ipsum esse nudum

oportet, mortuum videlicet ipso duntaxat animo, inquit, animum laesum inspicientem statim post insperatum cujusque obitum: animum, inquam, a cognatis omnibus dese tum , omnemque ornatum exteriorem relinquentem in terra , ut judicium juste procedat. O vera haec, verissima de nostro Iu- dice. Christus Dominus vere nudus ab omni affectu, vere judicatus reipse a praeside Pontio, vere mortuus,& judiciariam hanc potestatem ira,

omnes consecutus moriendo.

Pergit Plato: Cum igitur ad iudicem pervenerunt, Rhadamanthus, aeos sistens, uniuscuiusque animam dex. intuetur; cuius tame anima illa fue-rit non animadvertit. Sed plerumq;. magni Persarai regis, aut ali Lju S Te-

37쪽

LIBERI. CAP. II. 33gis, sive potentis obvium animum cun templatus nihil in eo reperit sani: sed perjuriis atque injustitia quasi

quibusdam verberibus cicatricibus. que infectum, qualia cujusque actio

contraxit impressitq; animo, omniaque obtorta mendaciis atque vaniatate , nihilque recti habentem, quia

sine veritate fuerat educatus. Praeterea ob peccandi licentiam & pe-tulantiam, mollemque lasciviam, de in actionibus singulis intemperantiam , incompositum penitus atque turpem . Animum igitur contemplatus sic affectum ignominiose, reis ain custodia transmittit, ubi meritas subire poenas oportet. Philos-phsis e Convenit autem omne, qui ab aliquo recte punitur, vel ipsum fieri meliorem, utilitatemque percipere, vel ceteris exempla dare, ut alii poenas ejus conspicientes , meliores obtimorem essiciantur. Qui vero apud Deos 3c homines ita dant poenas, ut utilitatem inde aliquam referant, hi sunt qui peccata sanabilia commiserunt, quibus dolor cruciatusque pro- dest, & apud homines & apud infe-TOS. Non enim aliter quis potest ab

injustitia liberari.

Suis obsecro arcanum ictud .de peccath leoloribus grasioribus vlatoni

aperuit ' Peccatum se ale vere in Cinabim, D. Sed Platonem perno loqMcntem audi. -

38쪽

s TRIBUNAL CHRISTI.

Qm autem, inquit,extrema iniustitia detinentur, ac proter ejusmoddelicta sunt insanabiles, ex his ess xempla sumuntur, ipsique nullan amplius utilitatem inde reportant,djutpote qui sanari non possint: se. prosunt duntaxat aliis per exem displum, qui eos intuentur propter fla illigitia maximis & terribilissimis poe

nis omni tempore cruciato S , tanquam exemplum monimentumqu*

di spectaculum apud inferos in carcere praebentes injustis omnibus, qui ad ea loca descendunt.

s. 3 - , oro , clarius edi quid magis Christianum de inferorum suppliciis, deque damnatorum cater oti Chrysoso-mus aliquis, aut Augustinus dixerit8 Sed nunc audite Reges O intelligite , audite Principes prasides, audite opulenti ac Abites , audite quicunque alii potentes, quid de vobis, vestroque vita genere divi- η- Plato sentiat. Haec illius verba sunt: Arbitror autem in eorum numero qui solum axempla tradunt, plurimos esse tyrannos, reges, potentes, civitatum gubernatores. Quippe leum hi ob peccandi licentiam gra- ivissima profanissimaque peccata

committant. Nihil tamen prohibet, inter hos etiam bonos quosdam esse viros : & certe qui talis fuerit, mirifice est colendus. Nempe ar-iduum est, o Callicles, ingentique laude dignum , ut quis in magna

39쪽

L I BER I. C A P. II. 3sbeccandi licentia constitutus justam ransigat vitam : paucique tales re-

,eriuntur.

Plerique autem, o vir optime, potentum improbi sunt. amobrem, ridicebam, quando Rhadamanthusiliquem ejurinodi deprehendit, nisi ii aliud in ipso novit, neque qui imlaam sit, neque ex quibus ortus, sed utrum sit malus: cumque id compe- erit, dimittit in Tartarum, obsignas litrum sanabilis vel insanabilis vi- ieatur. Ille vero illuc transmissus ineritas subit poenas. Interdum vero alium intuitus ani-nu, vel privati, vel alicujus alterius, tui pie atque integre vixerit : quod . iiiiii idem Philosophis a poti simum saeptiisi ontingere arbitror, rem suam agensibus, neque multis se negotiis im-c .,ircantibus. Applaudit huic &transs fosso nittit ad insulas beatorum. ' i Obstupesco promis haere talia ab homine tam 'hristianae religionis ignaro diei, siribi,

mo=credi. Sed plura 'lato O luculen- philoliora eo ineptissimis his verbis addit:

s Ego, ibitur , o Callicles, ab huius.

nodi Iermonibus flector, & jamo nisi dero, qua ratione iudici sanissimum animunt 'ostendere possim. amobrem omnes populi sperne sonores, veritatemque considerans, onabor revera , quam maXime porro, bonus vivere atq; mori. Cohorrumor autem & cetero S omneS quanta.

s C et possum

40쪽

gs TRIBUNAL CHRISTI.

possum. Te quoque ad hujusmoc vitam revoco atque certamen: quot iequidem assero prae aliis certamini,hus in hac vita esse homini subeur

dum. B propter &te objurgo , qx non poteris tibi ipsi opem ferri

quando de te Iudicabitur instabitquii 1ententia , quam modo dicebam. I ictu id de arcano singulari Iudicio luci

Antius, quid magis pium aut verius di potestZEt quaeso , Christiani, non colore ducimus, non erubescimus , elim ista legmus E aeuam autem hae serio-oratio confirmata dixerit , ipse etiam Plato ea

plicans:

Haec,inquit,forsitan anilis qui darfabula tibi videtur, & qui dicta suncontemnisi Sed profecto nihil mira bile foret haec spernere, si quo pactperquirentes meliora his & verior invenire possemus. Nunc urio vides cum tres viri sitis, omnium qui nunsunt Graecorum sapientissimi, noposse vos tamen ostendere, alia esi ratione vivendum, quam ea quae Liuc quoque conducere videatur. Imo vero in tot sermonibus, cur ceteri redarguti fuerint, solus hic remanet firmus scilicet cavendum esse, injuriam facere magis quam pati idq; viro prae ceteris omnibus meditrandum , non ut bonus quidem vildeatur, sed ut revera sit bonus publilee atque privatim. Si quis auter smalus quodam modo tuerit , est

puniendum. -