장음표시 사용
91쪽
stri , Mi eo M ῆς τον οφn , οὐ βαλεισε ' πίη κε τυ α ανῶν, Ne timeas, inquit , serpentem, cecidi enim de Coelo monte eijciet. Quamuis enim flammei gla-clij mentionem faciat, hoc ideo quia terrctitis Paraditiis scit figura coelestis
Reiicitur pseudoAlbanasius in quaessioniblua Antiochum ex vero Athanasio , ,
A locum Athanasi in quaestionibus ad Antio
hum, respondendum cst, non ne opus Magni Athanasis, quod inde constat, quia in qu aestion 3 cito sanctiun Epiphanium. Et quaestiones. Iregorium Nyssenum, cirr libello, qui continet dicta, interpretationc parabolarum Euangeli quaesi 86.&99 Gregorium Naziocnum,qui omnes sunt posteri res Athanasio. praeterea ex eo apparet es recentem auctorem, nam in eodem libello quaestione 6. exponens illud, Quare fremuerunt gentes, ita scribit, θνη λέγει G ωμέων , γο- τυ ρογκων γένος, Gentes dicit Romanos videlicet Francorum genus;
quod sane non dixisset verus Athanasius , sed post riores Graeci capta Constantinopoli a Galli, Vene tis,
92쪽
tis, omnes Italos vocabant Francos, ut etiam nune vocant, prouerbium erat Φιρογγον ἰυ ώπια δ' ιη , Francum amicum habes, Vicinum vero minime. Praeterea plenus est contradictionum liber ille Confer quaestionem as ad Antiochum cum 29. ubi negat
oculum mortalem posse videre Deum , Angelum , animam hominis. tamen Deiparam solam aspexisse nudam essentiam Gabrielis Archangeli. Et in libelloqui inscribitur, quaestiones aliae, quaest. q. ubi poniteXemplum Orbis blaris , radij, luminis , dicit Filium esse solum ex solo in Spiritum sanctum soluti e solo δε non aduertit ineptissimus Auctor , quod si Spiritus, vel Paraclitus est solus ex solo, non igitur
Filio attribuendum est isse sol una ex solo Patre, con tra quam docet verus Athanasius in Symbolo, σέος Σπο, νου - Παύο Aiν, ου πεποικα - ου δε δομιουργη MN, ολ γγ νηγάμος αὐ- ΠαFοι, Filius a Patre selo est non factus, nec creatus , sed genitus. Et in expositione Fidei, loqtiens de Filio dicit TA A G
solum a solo, quamuis dubium sit, an ea expositio Fidei sit Athanasiij, sed certe catholica est. Et similiter in expositione Fidei quam Gregorius Thaumaturgus per reuelationem accepit , Filius dicitur μόνοι κμόνου, neque apud ullum Doctorem reperitur1piritus
sanctus esse blus a bio, nisi apud istum Pseudo Atha
nasium . At vero de secunda persona Trinitatis non , possumtis idem assii mare, preter enim allata testimonia, agi angentis etiam in a. Oratione de Filio dicit,
μωοFόπως, nigenitus ei non quia solus ex solo, latum, sed etiam quia peculiari quodam modo Dici-
93쪽
7sDicitur autem I ilius solus a solo, quia prima persona
Trinitatis est sola, quaesit Pater, ecunda quaesit Filius, neque Spiritus sanctus est Pater, ut Filius sita duobus, neque Pater generat praeter unum Filium , sic est solus a solo, quia ab aeterno vnissit initer semper generatus est; generatur,&generabitur , quia tamen aeternitas in Deo non est per partes, sed tota simul melius quadrat dicere generatur. μο- να όπως, quod nimirum differat in modo emanationis; cum Filius habeat esse per modum genetationis, Spiritus sanctas per modum processionis is ergo solus Filius a solo Patre genitus habet omnia Patris, δααὐόν υπῶ πιατὰ ut ait Cyrillus in . ex duode in capitibus,&ma. Oratione ad Hermiam de Filio di. cat cum απι ου ού- ο ι ἐως χολδίχα μανυ 'τεκειν, habere omnia aequaliter absque eo quod generet. Si igitur Pater κταρ is , producit Spiritum lanctum, producere vero non est generare, alioquin
Spiritus sanctus esset Filius, ergo illud habet Filius,
qui habet omnia Prito generare , ergo producit piritum sanctum, non igitur Spiritus sanctus est loliis a solo, ut garris blasphemat PseudoAthanalius, contra verum Athanasium. Et confirmatur,nam omnia, quidicitur Filius respectu Patris,dicitur Spiritus sanctus respectu Filii sic c-nim tradit Magnus Athanasius in epist ad Serapione,
94쪽
est germen nigenitum,ita4 Spiritus, qui a Filio daturtur mittitur, unus ipse est non multi meque unus κ mi altis sed ipse solus est i cum enim unus sin
Filius Verbum vivens, nam Op Oit c um pCiscctiam,
plenam illam sanctificatricem,&illuminatricem vitam . quae eius operatio. donum est. Qiae a Patre dicitur procedere quoniaine Verbo, quod ut iax onses o est, a Patre est, elucet, mittitur, da tur Prosccto illius a Patre mittitur , ita enim ait Si Deus dilexi mundum ut Filium suun unigenitum daret. Porro Fili is Spiritum mittit , Si enim, inquit, abiero mittam Paraclitum. Et Filius' itidem Patrem glorificat inquiens, Pater ego te clarificatu Spiritus vero glorificat Filium , ille enim, inquit , me glorificabit Filius quidem ait, Qtris audiui a Patrem, hecto Icior ad mundum; pirit ιι autem a Filio accipit De
95쪽
De meo enim, inquit, accipiet Maianti iactabit vobis; Filius in nomine Pactis venit, Spiritum vero sanctiim , quem, inquit, mittet Pater in nomine meo, cum igitur huiusmodi ordinem laturam habeat Spiritus ad Filium, qualem Filius habet ad Patrem, qui fieri potest, ut qui Spiritum creaturam dicit, non illud idem de Filio sentiat Hactenus Athanasius . Di amus nos, qui fieri potest, ut qui Filium dicit haec omnia habere ad Patrem, quae idem significant , quia generatur ab eo , non dicat etiam Spiritum haec eadea , habere ad Filium, quia procedit ab eo ΘPraeterea ad hoc idem conli mandum tor argu mento ad hominem. Quamuis enim Latini Patres b-li Filio attribuant nomen imaginis , quia procedit ut Verbum, de cuius ratione est similitudo specie ad id a quo procedit taliaesa G ςcorum Patre cum surpent nomen imaginis pro perfecta similitudine , mei to dicunt Spiritum sanctum imaginem Piiij, ut Piliuni
Patris Solent autem recentiori s Graecoruna respon
dere, piritum lanctum dici imaginem Filii, quia sit consubstantialis sed hoc responti in in uiliciens eae,
stimat maenus ille verus Theolo rus re orius Iazias enus r.Oratione de Filio versus tinem , b d
cum Patre substantiae. Et addit , K., rosis Q Θυ, ε ἡ seri siύ- ilατὴρ Et quia eae illo est non autem , ex hoc Pater. Et reddit rationem cur ita βίτη γ - κόιος τυ ι.εμ μημ α ri α ετ που , Γ ο λὲγεγα . Haec enim imaginis natura est, ut exemplar suum, Mid cuius dicitur imitando reserat. Sed Spiritus sanctus est
imago Filii, ut passim a firmant multi Doctores, Gre-
96쪽
gorius Thaumaturgus , Athanasius, Basilius, Immo Id λεια Graecorum hoc idem habent in festiuitate Basili j ergo Spiritus sanctus non solum est consubstantialis Filio, sed . etiam ut imago procedit ab eo . Est que hoc argumentum in doctrina Graecorum insblu- Sed de his satis , non enim de industria tractamus hanc quaestionem , quocirca redeundum nobis est ad przedictum salsum Auistorem, qui male applicat exemplum Solis, nam ex sole procedi splendor,&eXSole splendore prouenit lux, ipse vero diciteXc Orpore solari generatur radius. ex corpore solari peri adium oritur tu κ, quod est verum; sed ipse inepte applicat, quod Filius generatur a solo Patre, Spiritus sanctus a bio Patre procedit, per Filium mittitur ad creaturas . Quare non dicit procedit Sed accipit personam Spiritus sancti pro eius donis , quae tamen non separantur ab eius persona , cibi sunt eius dona , ibi csse ipsum mei Spiritum sanctum necesse est, ut propterea iusti nominentur templum Dei, x Corinthiorum capite 3. οὐκ οἴδατε ο υ ναρι εο ε ariis si ευμ α τῶ Θεουο is e. ζψ Nescitis quod templum Dei estis ἡ Spiritus Dei habitat in vobis Θ Et
κή αυ ο εσον seu μαι σοι. Vos estis templum Dei , mcut dicit Deus , quoniam inhabitabo in illis, inambulabo inter eos Mero illorum Deus,&ipsi erunt mihi populus . Quin ipsi Graeci in illo celeberrimo hymno idem canunt , fatentur quod neganti quod est solitum illis etiam inintristione de fruitione Sanctorum s
97쪽
ctorum, laiunt in negant ex summa ignorantia ,&malitia. Precantur nun hoc modo Ἀοι πιλεῖ ἡ-
isti, Reic estis Paraclite Spiritus veritatis, quies ubique praesens, omnia reples, Thesaurusi norum, vitae Largitor veni, inhabita in nobis &purganos ab omni labe, salua qui bonus es animas nostras . Et Narianaenus in Oratione is serme a principio vocat Basilium , Πν. ειαλ- ιτω ν, Spiritus domicilium . Sic probatum est, non lolii dona, sed ipsum Spiritum sanctuin largitorem donorum habitare in nobis quod autem procedat per
lium, maruseste pronunciat Damal enus endeo thodoxa capite 3 sic scribens: Lolam μα- αγιον ταίς. piritus lanctus nunciativa potentia arcano-nim Deitatis Patris, ex Patre quidem per Filium procedens, ut nouit, non per modiuia generationis. Cyrillus etiam idem testatur in sermonibus ad Hermiam per interrogationem , responsionem prope principium: ρεε: A riπα το Πιευ- in περ π Lόι μον νεῖμα. Non est autem Spiritus mutabit , vel si hoc morbo laborat in ipsam Diuinam naturam cadit repraehensio , siquidem Spiritus est Dei Patris ita vero etiam Filij qiu abstantialit cr
98쪽
soliter ex ambobus, hoc est ex Patre per Filium pro '
cedit. Notandum cst autem dari, seu mitti Spiritum sanctium, dari dona iustis in tempore, praesuppo nere aeternam productionem eius ab eo , a quo da tur, seu mittitur, sic enim tradit Basilius Magnus in libro quinto aduersus Eunomium sel. 23 infra capitis secundum editionern Parisiorum , Eκπομπη
σεις ποδύω , Quae fiunt emissione, i articipatione Spiritus fiunt, nec in tempore procedit quod ex Deo procedit innamuis in tempore effecta producat . Quod etiam Cyrillus fatetur in secundo libro thesaurorum in sermone, cuius inscriptio, Quod ex
substantia Patris , alli Spiritus sanctus est: τε
ηυν τι της Θιέαe eta M Gωδω Iii, si Q ῆς κωῖον, ωαπερ αδάμέλει κακα-ώθει πρίου μ CIO ε κῆέχον ἐμφύσημα , - αἰ μικρον , χαλάκ αξιον Nγου si in δειγμα . Quando igitur Spiritus sanctus imo nobis existens non tantum dona conformes nos facit Dei, prouenit autem eXPatre ac Filio perinmanifestum est , quod Diuinae sit natur: substantialiter in ipsa , is ipsa proueniens . Quemadmodum profecto etiam insumatio ex ore humano ex currit, quamuis paruum, ac non sati aptum eXem
Ut autem ad rem nostram , de qua nunc agimus propius accedamus, quaerit in qu stione decimanona , ubi nam sint prius receptae hominum animae Respon-
99쪽
Respondet, peccatotum in Inserno, quem describit esse incentro terrae in tenebris, Vmbra mortis,&lacu infimo , esse diram tenebrosam . Opertam mortis caligine . Iustorum ver in in 'aradiso, non , enim inquit, Christus aperuit Paraditum propter o-lam Latronis animam , sed ob reliquas omnes anctorum animas. Recte istud dixerit aliquis nisi sorte per Paraditum terrestrem intelligat sed statim subdit totum opposuit, in subsequenti ina quaestione vigesima quaerit, num receperint iusti praenii , dc peccatores supplici, Respondet, nequaquam, &ponit quae nobis a principio obiecimus . Praeterea in quaestione ad Antiochum trigesima secundamu
rit, utrum peccatores, qui degunt in Inferno , memoriani,noliui habeant, negat . Siquidem poena su-riu a non sinit eos aluid colitare,&non aduertit quod eo ipso quod sint in Inserno cruciantur . tristi e
υ νῶ ι, αγαλλοντα . Sanctorum animae a san-
oto Spiritu incitat cum Angelis in regione vivorum Deum laudant tripudiant. Vult itaque peccatores esse in inserno, nibi cogitare nisi pinnas situras , ioctos cum Angelis laudare Deum in regioite vivorum, jamen non recepisse poenas, vel praemia , quae sunt κατανόη plane contraria . . Nam Deus est Deus vivorum, non mortuorum, Mai
cicii Et si Sancti laudant Deum in regione vivorum, ibi necesse est, eos esse ubi degit Deus. se is manifestat, nimirum in Coelo . Ex eo vero probat Naaianaenus Oratione in laudem Athanasii semea principio , Athanatam non sollim habuilla omnem virtutem , sed modo habere, cum vivat apud
100쪽
, ς ε κών Θρος- ντων - Quibus verbis probat, Sanctos es e in Coelo , Deo vi-nere. Et si uisti cum Angelis laudant Deum, Ange-Ii eorum semper vident faciem Patris . Quia tamen Author iste haec mutuatus est a Iustino Martyre ex quaestionibus ad Orthodoxo quaestione s. iam diximus,' probauimus eas non esse Iustini . Praet rea quaestione trigesima quarta quaerit, an peccatores assiciantur aliquo beneficio, concedit. Quando pro illis fiunt sacrificia Malia opera bona , quod etiam cum superioribus minime quadrato est i lis contrarium si enim nondum puniuntur qualem consolationem percipiunt Sed percipiunt , ergo in aliqua poena existunt, quod spectat ad animas , non illi expectant nitiersale iudicium , ut subeant
poenas. Quae omnia inter se, ut ipsi Grinci cnunciant, non cohaerent. Pr terea quaestione II o. quaerit, quo,
modo quidam Haeretici edunt agna. Respondet non esse mirum, multi tam iri illo die dictitri sunt, Do, mine nonne in nomine tuo dςmonia eiecimus in innonaine tuo prophetavimus Od etiam reperitur apud Pseudo Iustinum in quaestionibus ad Orthod Σosquςst . Nota haec loca Scriptura intelligenda esse de malis Christianis, catholicis tamen, non de Hazetici qui in omprobatione suae falis fidei nulla unquam possunt edere miracula , ita disponent Deo ne miraculis decipiamur . Et Leci ipsi quiversantur in multas erioribus , d de Procession opita