Vtrum detur Purgatorium et an illud per ignem. Auctore Petro Arcudio Corcyraeo

71쪽

certamen nos prouocante non longe alacriores eua demus Propterea nimirum Deus apud nos corpora Sanctorum ad resurrectionis usque tempus deposuit, ut ingentis philosophiae materiam habeamus. Contra hoc tamen sunt duo argumenta, quae eximius interpres Pererius proponit soluit in cap. 6. Apocal.disp.rq num. 93. Primum quia anima nostra non meretur, nisi dum cst in corpore , tempus en in merendi est in praesenti vita, cum anima vivi at,®it corpus, secundum illud Beati Pauli r. ad Corinthios cap. 3. Omnes nos manifestari oportet ante tribunal Christi, ut reserat unusquisque propria corporis prout sedit siue bonitin, siue malum. Sicut ergo

anima non meretur sine corpore, ita nec praemiunia,

etiam accipere debet sine corpore. Respondet, diuersam esse rationem merendi, praemium accipiendi quantum ad hoc, quod est animam esse in corpore, vel excia corpus . Anima quippe indiget corpo e ad inciendum duas ob causas alimquia mereri est viatorum , via autem hominis definitacit, determinata a Deo praesciat vita cXtra quam non est amplius merendi tempus tum quia multo maxime, ac praestantillima pars nacrii cirum hominis csse non posset sine corpore, ut patet in Martyrio, in virginitate , in rc nunciatione mundi, omniumque bonorum lcmporalium in abstinentia, cieiunijs, in multiplici corporis amictatione, in exercendis niue ricordiae operibus, ct alis huiusmodi. At vero ad percipiendum praemium, quod est Beatifica Dei visio, anima non eget corpore illa enim visio non fit perre-fexionem intellectus ad phantasmata , quemadmodum mens nostra intelligit dum est in corpore , sed fit per lumen gloriae ct eleuationcm humani intellectus supra

72쪽

supra naturalem eius acultatem, modum intelligendi. Secundum argumentum est, quia beatifica Dei visio chim sit perse5 hominis beatitudo omnino eXplet, ut ita loquar, quieta appetitum animae, sed anima separata a corpore naturalem habet appetitum recipiendi corpus, qui nec expleri, nec quiescere potest nisi recepto rursus corpore , quod fiet in resurrectione, ergo anima dum est separata a corpore non habet beatificam Dei visionem. Respondet, animam separatam a corpore duplicem habere appetitum , alterum quidem primarium es principalem, videndi scilicet Deum , in quo principalis substantialis eius beatitudo consistit per hanc visionem Dei principalis appetitus eius omnino X pletur. Habet quoque anima separata alteriam appetitum, videlicet vivificandi, legendi corpus, qui

non expletur , nisi post resurrectionem . Cur autem, ista dilatio non inquietet, neruismigat animam tres cauis reddi possitnt . Prima, quod anima separata certissimam habeat spem opportuno tempore recipie-di corpus deinde quod habeat voluntatem Omnino consermem voluntati Dei, videt autem Deum velle

dilationem seriisque ad diem iudici . Denique scite ista dilatione iucundiorem sibi, gloriosiorem futuram receptionem corporis, nam in communicianctorum omni tam, quae simul fiet, glorificatione saudio illustrior erit gloria cumulatiusque gaudium singulorum. Sic Pererius Redeo ad reliquas causas , quas recenset Bellai minus , cur modo anima non puniatur, vel privinio assiciatur cum corpore , sed bi, quia videlicet anima

est subiectum causa cliiciens peccati nam sunt quc dam

73쪽

gam opera hominum, quae non possent fieri nisi a toto composito, nec recipi nisi in totuin compossitum, veilla omnia,quae fiunt potent ijs organicis,ut loqui, videre, audire, c. talia dissoluto coinposito notata. inueniuntur amplius, in quidem tale si et peccatum, argumentum plane concludere a non ita est. Peccatum enim est actus liberi arbitrii, ideo a sola voluntate proprie fieri dicitur,4 in sola voluntate focinaliter inuenitur , dissoluto ergo homi

ne peccatum integre mluin reperitur in voluntate&per illam in anima non autem in carne mortua, ibi

autem puniri vel purgari debet ibi inuenitur. Addit etiam idem Bellarminus, quod caro suo Q- do quoque punitur , nam ut anima separata punitur poena damni, quia caret visione Dei ac poena sensus, quia torquetur igne ita caro punitur poena amisi, quia caret vita poena sensus, licet improprie, quia

paulatim putrescit, in cineres redigitur . Tamen , Ptio solutio est . melior, nam etiam corpora Sancitorum haec patiunt ui qui tamen piargatione O.egent.

Haec catholicissima doctrina verissime praesupponit in ipso obitu fieri in nomento iudicium particulare , quandoquidem iuXta decreta ConciliiFlorentini, qui peccato mortali in lunari ex hac vita decedunt, mox

ad gehennam ignis des cndunt; qui sine dulpa lethali ,.sed cum debito poenae temporalis moriuntur , ad Purgatorium ducuntur. Denique qui post iisceptum , Baptisma immunis a culpa, debito poenae inueniuntur, in el .un ad aeternam selicitatem repente con scendunt.

Credibile autem est, x The ogi docent seiaremtiam Christi iudicis, vel per Angelos significari, vel mentibus ipsarum antimarum a Deo reuciari. capias.

74쪽

fias animas comitantibus Angelis vel ad c tum ascendere, vel ad Purgatorium descenderes reproborum vero a Daemonibus rapi in gehennam deturbari. Fieri autem hoc iudicium in momento consentaneum est, quia praesens adest iudex, qui cum sit Deus&homo, secundiim formam Dei ubique es secundum formam hominis omnia etiam nouit . Verissime enim sanctus Petrus Christo dixit , Domine tu omnia nosti, adest accusator, qui est Diabolus, qui dicitur in Apocalypsi, accusator fratrum nostrorum, accuserit ad moribundos ut lupus , vel leo , vel canis ad prς-dam. Adest testis conscientia animae, quae cum a corpore soluta est , non amplius falli potest ignorantia , vel obliuione , sed penitus se ipsa cognoscit, iidet, an sit grata Deo , vel Deo exos . Itaque nihil impedit quo minus iudicium hoc statim fiat. exequutio

ni mandetur.

At si ita est, cur necesse est iterum iudicari eos, qui sunt iam non solum iudicati, sed etiam poena, Vel praemio affecti P Huius rei pijssimus Bellarminus in a. libro de arte bene moriendi capite et aliquot rationes assignat. Prima est ex parte Dei , nunc enim non desunt, qui videntes multos homines iustos ab impijs non paucio ribus iniuste affligi, contra multos iniquos assuere temporalibus bonis, suspicantur ipsum Deum, aut

ista non videre, aut non curare. Quare ut totum genus hominum intelligat mundum a Deo sapientissi ne gubernari, placuit ipsi Deo in die nouissimo coram Omnibus Angelis, hominibus reddere praemia bonis iupplicia malis . Vnde omnes cogantur prίedicaren diceres, iustus es Domine, veri iusta iudicia

75쪽

Altera ratio est, ut Christus, qui coram hominibus iniuste iudicatus, supplicio grauissimo di indignissimo affectus est , ipse coram toto mundo cernatur in throno sublimi omnes impios iudicare, ut illud impleatur, quod scriptum est in libro Iob cap. ῖ6. Cauia tua quasi impii iudicata est, causam iudicium qu recipias. Itaque ignominia passionis Filii Dei, uti e

compensabitur per gloriam iudicantis in theptro totius mundi. tunc implebitur illud Apostoli Philipp. a. In nomine Iesu omne genuflectatur xlestium, terrestrium Minfernorum. Tertia ratio est, ut retributio iustorum integra sit, merces enim iustitiae est honor, S gloria in quoniam multi homines eximie iusti, quasi laclesti cimi ij publice intersteti sunt , aequum fuit, ut in publico totius Orbis theatro iustitia ipsorum prolicaietur. Ad hunc

numeriun sancti Martyres Domini prς cipue pertinent, qui in oculis persequutorum, Paganorum, vel Haere ricorum Principum stim coronati assistent. Quarta ratio crit ad confiisionem hypocritarum , non enim desunt,qui cum opinione sanctitatis moriantur, cum vere sint impij, quales sunt Haeretici Caluiniani, vel Anabaptistae , olim erant illi, de quibus scribit 3.Cyprianus a libro de unitate Ecclesiae Ardeant licet flammis in ignibus traditi, vel obiecti be-siijs animas suas ponant, non erit illa fidei corona sed poena perfidiae, nec religiosae virtutis exitus gloriosus, sed desperationis interitus. Itaque necesse estiit saltem in uniuersali iudicio, corum hypocrisis publice

detegatur.

Quinta ratio illa est, ut animae simul torpora iudicentur. Si quidem in iudicio particulari solae animet iudicantur in praemium vel poenam accipiunt, scd in H iudi-

76쪽

ue . .

iudicio uniuersali integri homines comparebitnt,

quoniam animae cum corporibus peccauerunt , vel bene egerunt, sic etiam oportet, Vt post resurrectionem animae cum corporibus praemia , vel poenas accipiant ἀSexta denique&potissima ratio est, ut non selum bona, vel mali, quae gessimus in vita, priemia vel poenas suas habeant sed etiam bona vel mala, quae nascuntur e operibus bonis vel malis nostris, propaganturus lae ad mundi consummationem .im mundi consummatione laudem , aut vituperationem publice

sortianturis.

Atque hinc constat, quot coronas Basilius Magnus, qtu Xenodochia, Gymnasia, Monasteria , Coenobia ordificauit, quae in longum tempus durarunt hodieque durant ubi praestantissimi viri floruerunt, scripta doctissima composuit, Ecclesiarque Dei reliquit: quo , inquam , coronas ad ultimum usque acquiret ἡoperibus ξ Quot Augustinus eximius singularis Ecclesia Doctor Qtio Magnus Gregorius, caeteri Patres' Contra vero quot cruciatus in tormenta intolerabilia sustinebunt illa vilissima capit Photius κηυrru fron schismatis in Marcus Ephesius Oecumenici Concilij, instar alterius Arii, Macedonis, Nesto- iij, Eutychetis, caeterortimque similium pertina cissimus oppugnator, qui duo praecipue totam gentem Graecorum penitus perdiderunt in adhuc perdere suis venenatis scriptis pergunt.

77쪽

S uitur confirmatio a duora ex Paulo pro

prima opimone. Locus Pauli ad Hebraeos non habet sensum, quem volunt Graeci, nam per repromissionem potest intelligi Incarnatio, quam Deus promiserat Patribus Abrahar, Isaac Iacob, David, dcc. Vnde Christus

dicebat; multi Reges δε Prophetae voluerunt videre quae vos videtis . non viderunt, c. Itaque Sancti Veteris Testamenti non acceperunt hanc repromit -sionem Incarnationis Pili Dei, quae facta ei communis etiam Sanctis Novi Testainenti . vel intelligi potest beatitudo animae iacta comp ratione horninunt Testamenti veteris cum hominibus Testamenti Noui

quippe ccclum erat es aula .ra, non praeuenerunt illi Sanctos Novi Teii amenti, ed expectarunt vique ad

Christi aduentinia Tertio per repromillionem intelligi potest beatitudo corpori animae, quam habebunt Sancti post resurrectionem. ideo addit illud

verbum τελειωθ ci σι hoc tamen non Obstat, quin inta,

diraetentia antinae testorum ortitae sint beatitudinem . Quippe nulla mustitia videtur esse , quod animus prius beatificetur . Primo non enim animus 'oro usi in duo supposita veluti duo odales . Deinde si esset corpus iupposuit ni mauult secundum nam partem beatificari, quam secundum neutram volenti vero nulla fit iniuria Tertio ad opera bona, ct mala animus concurii principaliter corpus in lirumentaliter. Quarto, quia aniatis parata est capax beatitudinis, corpus

78쪽

ε corpus vero separatum non est capax. Huic autem

expositioni aptare possumus , quod refert Gennadius, siue quicumque auctor in capite .circa finem de fruitione Sanctorum de sensionis Cocliij Oecumenlai Florentini, per repromissionem intelligendam esse restiGrectionem mortuoriun quς sutura est omnium simul Hanc enim vocat μαθελ repromissionem, cua enim Israelis popuIus potius in captiuitate Babylonica salutem suam reditum in patriam desperasset, nec mortuorum crederet resurrectionem, Deus in visione ostendit eam Ezechieli cap. 3τ pollicetur enim se aperturum sepulchra eorum, Mediaeirum eos de monumentis per Christum, nimirum iudicem, quod etiam confirmauit Christus Dominus Ioannis . AMUαμα λέ-γω μῖν τι ἔρχετα , , νά- , λα- νωιοοὶτM . Amen, amen dico vobis, quod venit hora,&nunc est, quando mortui audient vocem Fili Dei, qui audieritar, vivent . Hanc resurrectionem vocat Lucas repromissionem in Actis Apostoloriam cap. 3.Ημεις ὐμὰς α λι δατία - τας πατερας γλιο - α γ, A αἰα σας uotis . Et nos, inquiens,

annunciamus vobis eam, quae ad Patre nostros repromissio facta est , quoniam hanc Deus adimpleuiefiiij eorum , nobis iesuscitans csum. Vnde dicitur

rum handem testatur Paulus in Actibus Apostolorum cap. f. illis cibis : Καί - - λωμι -

79쪽

quae ad Patres nostros secta est a Deo repromisssionis si iudicio subiectus in quam duodecimatibus nostrae nocte, die deseruientes sperant deuenire, di qua spe accusor a Iudaeis, Rex Agripa, quid incredibile iudicatur apud vos, si Deus mortuos suscitat Sensus igitur Apostoli est, cum Deus vellet perfecte

resarcire damna Apostatarum potestatum, non hoc esse per partes sulcitans iustos, statu, ut morte in obibant , sed expectauit, ut homines destinati nascantur,in adimpleatur numerus salvandorum , ac statuit diem, in quo omnes simul cum corporibus resurrecturi sunt, , interim maiorem idem huius rei nobis faceret suscitauit Christum primitias dormientium, qui semel mortuus iam non moritur,mors illi vi tra non dominabitur, caeteri cnim nonnulli, qui mira

culose surrexerunt iterum mortui sunt.

Macarium Anachori tam alloquutum fuisse cranium cuiusdam Gentilis, Millud respondisse se. alios perciperesinaXimam utilitatem, si alum, quotiescumque ille vir sanctiis operaretur Sacris Vt castis Catholicae fidei dogmatibus prorsus dissentaneum, alienum abulosusn eos is sententia Damasceni lib. r. deside OrthodOX cap. 9 amplectimur, quae

το θοαr: . Itaque Doctor notat quod est hominiabus inor , hoc esse Angelis casus , post enim casum non est illis pcent entia, quemadmodum neque apost mortem hominibus . Vnde tiam Oratio, quae circumfertur sub no. nine eiusdem auctoris hi γκεκαγη ων mihi valde suspecta est, an eius sit , nec

80쪽

σα temere recipienda , ubi multos damnatos vult esse saluos.

Respondetur ad auctoritates Sanctorum Patrum IunZmi, stu re

QVod autem anima Sanctorum sint in Paradiso

errestri iam confutauimus ad auctoritates banctorum respondet elegantissimus Pere-rius lib. 3 in Genesim qu st. 3. Iustinum 4 Irenaeum propter martyri gloriam, doctrinae, atque sanctitatis laudem cum primis colere , ac venerari conueni re , in eo tamen quod de Paradiso tradiderunt, non magnam fidem apud nos habere debere. Vnderespondet ad omnia singillatim eorum obiecta. Enoch translatum esse in illum Paradisum , ibique mansurum ad consummationem saeculi non est adeo certum, nam liber Ecclesiastici cap. qq. gr ce, qua lingua liber ille primo ab auctore scriptus est , non habet vocem illam, Paradisus , sed praecis sit habet: Ei κυρίω, et μετ η Et δει γνα μετανοίας τίς νηπι noch placuit Domino translatus est, exemplum poenitentia generationibus, id est, ut sit exemplum poenitentiae . vel ut habet Vulgata , ut det poenitentiam gentibus scilicet suo exemplo . Ex quo

intelligitur id quod habet Vulgata translatio, Enoch esse in Paradiso , non necessario concludi de Paradiso illo terrestri, quem desci ipsi Moses vomenim, Paradisits,