장음표시 사용
231쪽
EPISCOPI LUGDUNENSIS ET MARTYRIS,
Cum libri illi et scriptoris alictoritate, et antiquitatis pondere maxime Commendentiar, nec desint tamen plura quae, Vanescentibus hujus temporis insanis haeresibus, nunc minus Utilia Videantur, potiora seligentes, a caeteri prudenter abstinebimus :utque totius primi hujus libri scopus evidentius primo intuitu pateat, Variis sectionibus pro variis haeresibus dividetur. Quarum prima erit de argumento et occasione operi S; Cto sequentes, de variis haereticis decima tandem conchisionem libri ostendet.
232쪽
ARGUMENTUM ET OCCASIO OΡERIS . Interpretatio Billii.
io IAM nonnulli, repudiata veritate, sermone et genealogias anas inducunt, quin quidem quoestione Poti , Ut Apostolus ait, Proestant, quam cedisicationem Dei, quoein side est, ac per probabilitatem subdole comparatam educunt mentem imperitiorum, eosque depravandis oraculis divinis, iisque quae recte dicta sunt male exponendis, CBptivos trahunt, scientiaeque praetextu multos evertunt, alque ab eo qui universitatem hanc condidit et exornavit, abducunt perinde videlicet ac sublimius aliquid et praestantius ostendere possint, quam Deum, qui caelum et terram, et Omnia quae eorum Complexu continentur, essecit scito quidem illi, atque ad persuadendum apposito Verborum artificio eos quorum simplex ingenium est, ad quaerendi modum illicientes, caeterum inscite ac praepoStere perni ciem eis asserentes, hoc nimirum nomine, quod contumeliosam et uipiam eorum sententiam in summum illum rerum omnium Conditorem esticiunt, ut qui salsum a vero discernere neqUennt. Neque enim fraus et imposlura seorsim ostenditur, ne alioqui velut detractis vestibus perspicue e prodates e rum illecebros amictu callido adornatu id assequitur, ut per externam Speciem apud imperitiores Verior quoque veritate ipsa esse videatur quemadmodi mi do hujusmodi hominibus a quodam me praestantiore dictum est, quod
smaragdo, praeclaro alioqui lapidi, ingentisque apud quos dam pretii, vitrum artis industria ad ejus similitudinem elaboratum, dedecus inseri, cum haudquaquam praesto Stqui explorare atque artis solertia id quod versute sactum
233쪽
est deprehendet 'ilicat. Cum ut in aes argento immixtum sit Pit,4 iis lanilom erit qui facile atque incoirupto id explorato possit Quocirca ne culpa nostra nonnulli, tanquam oves a lupis, obripiuntur, os nimirum ob externum ovillae pollis integumentum haudquaquam agnoScentes quos nobis vilandos esse Dominus praecepit), ut qui ea dena quidem loquantur, Sed non eadem sentiant; neCeS- sarium duxi, cum in Valentini discipulorum, ut ipsi aiunt, commentarios incidissem, atque etiam cum nonnullis ipsorum pedem contulissem, quidque sent Pent percepissem, prodigiosa o prosunda eorum In ster a quae non Cmn Scapiunt, quia non omnes cerebrum exspuerunt, libi, vir mihi charissimo, indicare : ut ea tu quoquo, Um X me didiceris, omnitius iis qui e cum versantur, pates a Cias, OS-que moneas ut ab amentiae, blasphemiaeque in Christum voragine sibi caveant. Et vero pro Virili nostra, tum eorum qui nunc perperam docent, hoc est, Ptolemaei sententiam, quae aloni in scholae velut flosculus est, breviter ac dilucide reseremus tum pro facultatis nostra mediocritate ansam tibi ad eam evertendam porrigemus, absurda atque averitato absona esse demonstrantes ea quae ab illis asieruntur. Non quod scribendi usu exerciti simus, aut dicendi artem Oluerimus sed quod nos charitas hortetur, ut tibi, omnibusque qui tecum sunt, doctrinas eas indicemus, quod cum hactenus in abstruso delituerint, nunc Dei beneficio in lucem venerunt e Nihil enim opertum est, quod non reveletur, neque absconditum, quod non sciatur . Nec ero facies, ut a nobis, qui inter talios degimus, atque in barbara lingua iit plurimum operam ponimUS VCP-borum artificium, quod non didicimus, Oxposcas nec Vim conscriptoris, in qua comparanda non Clul Oravimus nec dictionum ritumentum, nec persuadendi acultatem, cujUs
234쪽
experies et ignari sumus. Verum ea quae simpliciter et Vere, ac vulgari sermone benevolo lamen animo, ad te scripta sunt, tu quoque pari animi benevolentia accipies, eaque ipse, utpote nobis eruditior, quasi semina quaedam et in ilia a nobis accepto, apud te amplificabis, atque in mentis tua latifundi O, quae breviter a nobis dicta sunt, uberius esse res, quaeque nos imbecille narravimus, ea tu iis quibuscum tibi consuetudo est non sine robore declarabis. Et quemadmodum nos, flagitanterie jam pridem quaenam ipsorum sententia esset intelligere, studuimus sedulo non modo eam libi perspicuam reddere, sed ad ipsius salsitatem commonstrandam facultates suppeditare : eodem modo tu quoque, pro ea gratia quam a Domino consecutus es, prompte atque obnixo studio caeteris inservies ut homines non jam amplius eorum ratione ad persuadendum com parata distrahantur. Est autem ea hujusmodi.
Cum Valentinianos praecipue Confutando aggre diatur, fusius Contra illo agenS 1 Exponit ridicula Valentini inventa circa Eonas et teroma quorum brevitalis causa hanc habeas summam a Benedictinis ita quasi coagulatam :Τotam Valentini ac discipulorum ejus hypothesim iri
bus nil capitibus, notum est. Primum Pleromatis, seu plenitudinis rerum divinarum, explicationem complectitur. Alterum circa ea versatur quae eXlia Pleroma contigerunt. Τortium denique mundi hujus aspectabilis originem et constitutionem exponit. In prima parte res superiores ac divinae pertractantur in postrema res insimae et corporales;
235쪽
iii Secunda res inter utrasque niuiliae. Prima triginta Eo num quorum quindecim masculi ut totidem 1eminae, seriem xhibet, in varias veluti stirpes divisam, quarum omnium caput sit unus Deus, invisibilis, sempiternus, ingenitus et incompreliensibilis, quem Proarchen, Propato ra, ct Bython, seu primum Principium, primunt Patrem, et Profunditatem vocabant; cui conjugis loco sociabant Enninam, seu Cogitationem quam eliani Sige et Charin, Silentium et Gratiam nuncupabant. Haec sud pto a Bytho semine gravida genuit Nun, id est, uentem Unigenitum, et Patrem et Principium omnium, et una cum eo Alethiam,
hoc est, Veritatem. Haec primigena quaternitas, radix omnium. Ex hac erupit altura tetras, Logi et Zoos, id est, Verbi o Vitae, et Anthropi seu IIominis, ac Ecclesia : ex Unigenito quidem Verbum et ita, ex liis vero Homo et Ecclesia quamquam alii ab Unigenito primum dominemo Ecclesiam, lum ab Homine et Ecclesia Verbum et Vitam
derivarent. Ex utraque tetradu ogdoada constabant, quam et ipsam primigenam ogdoada, radiceu et Substantiam omnium dicebant. Uli enim primario iras secundam Osfuderat, sic secunda caeteris deinceps monibus ortum praebuit. Et hinc Logos postremo caput, Pale Omnium COPum quis post se suturi essent, et initium c formatio universi Ple- romatis Vocabatur. Λ Logo Siquidem pullulavit nova
Tonum ducas, Bythius videlicet et uixis, Agoratos et Ucnosis, Autophyos et IIedone, Acinetus et Syncrasis, Mono genes et Macari. ab domino et Ecclesia doducas, Para clutus et Pistis, Patricos et Elpis, Metricos et Agape, Enus et Synesis Ecclesiasticos et Macariotes, Tholutosi Sophia; totidem nomina Grarca, quorum signiscula doctis facito pa-lunt ni triginta monos duo ducantati hoc Valentinianorum Pleroma in lilia velut agmina divisum, in ogdouda, di 'cada et d0de cado, quorum prius ducebat Byllius cum Sigo,
236쪽
secundum Logos cum Zoo, posterius Homo cum Ecclesia. Quamvis autem uni et eidem stipiti Bytho nimirum, originem acceptam 1 dferrent Tones omnes, non Una tamen et eadem sui omnium conditio, sed dispar Soli o, ut pcle primogenito, indulta persecta cum Bytho communio soli pervia hujus magnitudo, caeteris inaccessa Hinc in aliis omnibus cognoscendi Patris aestus, ac propemodum in Nun invidiae livor major vero in novissima Tonum Sophia, qua praecipiti exquisitionis impetu lata, absorpta sere suisset, et in universam substantiam dissipata, nisi tempestive occurrisset Horo, id est, Termino, Virtuti illi ab omni conjugio
liberae, quae omnia sulcit, o extra inestabilem magnitudinem custodit a qua demum repressa, sussulta, et ad se ipsam revocata, priorem cogitationem si In ut Cumaea Passione, quae ex stupendo illo miraculo orta erat abjecit. A deside rio rei impossibilis gravidae vix polis erat, quin impetus ab ortum sterret. Altulit vero, immaturumque etiam abegit, substantiam videlicet informem cujus generis haud satis inter sabulae architectos conveniebat, nec Matri ipsi constabat Indo miserae moestitia, limor, Summaque perpleXitas, pristina cogitationis appendices, necessariaque veluti consectaria : a quibus Hori, quem diximus, opera perpurgata, conjugio demum ac Pleromati restituta suit; ipsa ejus Enthymosi, abortivo illo et formae ac figura experte, et appendice passion extra Pleroma relegatis. Ne vero similem casum subirent caeteri Tonos, alterum par monum per Unigenitum supremus Pater emittit, Christum et Spiritum sanctum, a quibus alii numeris omnibus absolverentur Christi enim ossicium erat Eones immensam Patris altitudinem edocere, quod nempe nec percipi, nec intelligi, ne denique cerni aut audiri, nisi Monoge Di beneficio, posset Spiritus er Sanctus eos omnes inter se exaequatos, gratias gere docuit, ac veram requiem
237쪽
induxit. Sicquo Eonos in nos uin form9, tum voluntate, o sontentia pares constituti sunt facti omnus quod unusquisque, omnes in Noas, Sermones, dominos et Christos transformati et quae seminae, in critales, Vitas, Spiritus, ct Ecclesias. um tanta metamorphosi gaudentes, in Propatoris laudes erumpunt, accepti quo beneficii memoreS, communi consilio, consentientibus Christo et Spiritu sancto Patre quoque calculum adjiciente, quidquid Optimum ac lorentissimum habebant singuli conserentes, piequo compingentes Jesunt in Bythi gloriam et honorem emittunt, Ceu persectissimum Pleroniatis sidus ot ductum, Salvatorem etiam, et ' orbum, et Christum ac omnia deniquo
nuncupatum quem Angelis quoquc satellitibus stipant. Christi et Spiritus sancti ortum aliter explic bat Valenti-n iis IIunc quidem ab Ecclesia productum fuisse, ad Eonum examiriationem et secunditatem dicebat illum oro non ab iis sionibus qui in Pluromat sedem habent, scd a
Matro illinc exclusa, secundum recordation om meliorum procreatum fuisse, nec sine quadam umbra Verum ingratum, uua a Sculus esset, excisa a se umbra, ad Pleroma recurrisse, Matre una cum umbra relicta, ac spirituali substantia orbata desum autem interdum ex Thuleto, interdumox Christo, nonnunquam ex IIomine et Ecclesia ortum asserebat. IIa de rebus divinis nugas venditabant vetera toros isti et haec prima sabula pars. Altera in iis quae extra Pleroma gest sunt, reserendis versatur. Superioris nempe Sophiae En thymusis Achamoth ab IIobraica voco Sapientia Vocabant , quani extra
Pleroma cum appendicosas yton relegatam diximus, in umbra o vacuo sormae, si gurae Cluuinis expers, uti soro a- cobat. Ipsius calamitato commotus superior Christus, visua formam quidem ci indidit, sed secundum substantiani tantum, non Ucundum sciolitiam : statimque subtracta vir-
238쪽
tute ad supera recedens, infelicem deseruit, nonnullo tamen incorruptibilitalis odore perfusam. a vero jam formata ac mentis compos essecta, acriori desiderio exquirendi luminis, quod eam defecerat, inconditur. Sed ecce, sestinanti importunus intercedit Horias, temerariumque coercet impetum. Hinc animum despondet illa, omnique perturbationis generi succumbit maerori quidem, quod votis frustrata metui, ne quemadmodum lux, ita et vita eam deficeret animi denique anxietati, ac lacrymis : parum id, nisi omnis rerum ignoratio tot perturbationibus misia, pondus auxiSSet Ιnterdum tamen, priorum oblita luminisque, quod eam de-Seruerat, pulchritudinem monte revolvens, laetitia dissundebatur ac ridebat. Sed momentaneus risus, quem Cilo excipiunt perturbationes consuetae. His sibi per vices succedentibus jactata, tandem seipsam colligens, ad lumen quod jam delibaverat, hoc est, ad Christum rogandum Con- Vertitur. Quorsum, inquis, tot perturbationum iactibus aestuantis, nec quiescere valentis animi motus Hoc fabulae
exordium. in enim materia ex qua mundus hic con- satus est, substantia ortum cepit. Nan ex conVersione, et munduS, et Demiurgus, rerum conditor, et denique omnis alia anima originem sumpsit ex metu autem et CPPOPO,
reliqua omnia. x ipsius si quidem lacrymis liquid omnis
substantia nilium habuit ox risu lucida e moerore tandem et stupore, corporea mundi elementa. Nempe cum
Achamoth supplex ad Christum se convertisset, hic Paractetum, hoc est Salvatorem ad eam misit, satellitibus Angelis stipatum, qui scientiae serviam ei indidit, et a perturbationibus liberavit. Nec tamen has ab ea ita secrevit, ut
curam Omnem earum abjiceret cimo secietas fixit con densavit, et in materiam transformavit, ex qua fieret duplex substantia altera mala, quae e passionibus exstitisset altera passionibus obnoXia, quae X OnVersioli Orta SSet.
239쪽
Sic malis otianibus expeditaracliamolli, jam gaudio ges licias, in Angelos Salvatoris comites desigit obtutus, quOrunt splendore capta, aspectuque secundata, concipit paritque fructum spiritualem, ad eorum imaginem emctum Jam ergo tripliceni habemus substantiam, Actiamollia fetum; materialem ex passione, animalem ex conversione, et Spiritualem ex inis ginatione. Nec satis erat rerum materiam ministrasse, nisi etiam formam assurret haec prima Achamotha cura. Et cum nulla ei esset substantia spiritualis informandae copia, quoniam ejusdem Cum ea essentiae erat, in animalis formationem so conseri, e qua Demiurgum ossicit, caeterarum deinceps rerum Conditorem, parentem,
regem et deum. Et hic alterius sabulae partis sinis. Sequitur aspectabilis hujus mundi constitutio et origo, quam sic exponebant. Conditus Demiurgus ad opus se ac cingit, in idque totus incumbit caecus lamon hoc tu peas , et quid ageret nescius. At clam regebat Mater, sub Salvatoris moderamine, quo instigante superioris Pleromatis imaginem et hic sexprimi curavit Achamoth siquidem Domi uirgo ignota Byllium, Deiniurgii Unigenitum, Angulio Archangeli a Demiurgo conditi de toros Eones resere bant. Sic ita quo tantum opus molitur inscius illo Domi urgus S paratis at lite distinctis, hactenus confuso permistis, animali et materiali ossentia, ex iis coulestia simul et terrena condidit; subricatisque septem uelis quos intelligentia praeditos, imo et Angelos esse Volebant , sodem sibi supra septimum delegit, Matre superiorem locum Occupante, medium inter loroma et Mundum Ea propter illo dictus cst Hebdomas lipe Ogdous, quo suprema illa ac primigena Pleromatis ogdoas exprimuro tur At supina Domi uirgiiguo ratio innianum peperit errorem. Cum Cnini latitu COH-didisset, Duc spiritualia attingero valeret, sui ipsius ac motris, nullo magis superioris Plor malis igiturus se so
240쪽
lum osse Deum existimavit, ac per Prophetas dixit: si Ego Deus, et praeter me non est alius. Sed ad rem redeamus. Quoniam materialis essentia ex tribus assectibus consata
Sione, ea Omnia quae anima praedita sunt, coagmental fuerunt Demiurgus nempe ex Conversione, ex metu quidquid reliquum est animalis substantiae, ut animo brutorum animantium, ferarum et hominum ex tristitia spirituales ne
quitiae, Angeli mali, et Daemones, quorum princeps Diabolus, Cosmocrator dictus, cui sedes assignata sublus Demiurgum in hoc mundo in eo tamen proprio conditore potior, quod quae Supra eum sunt perspecta habeat, quia spiritualis nequitia est Demiurgus autem ignoret, quia
animalis est. Postremo e Stupore et a DXielato, ceu ex ignobiliori stirpe, corporea mundi elementa prodierunt. Omnibus vero insitus ignis mortifer et exitiosus ut et ignorantia praedictis tribus perturbationibus abdita et occultata. Condendus supererat homo, mundi hujus inferioris pars nobilior Fabricavit hunc Demiurgus o fusis ac fluida substantia et hic homo choicus seu terrenus, in quem in-sustalus animalis, ut similitudinem et imaginem Creatoris exhiberet Circumposita dein terreno pellicea tunica, hoc
est, corpus quod in sensum cadit. Parum erat, nisi spiritualis homo, inscio Demiurgo, una cum ipsius in sustiali noinspersus a Matre suisset Semen illud spirituale est, quod ex Angelorum contemplatione protulit Achamoth, dictum alias Ecclesia, speculum superioris Ecclesiae Triplex igitur in uno homine homo, seu tres unius ejusdemque hominis partes, materialis, animalis, et Spiritualis, quarum dispar sors et exitus. Prior omni incorruptibilitatis statu desii
tutus, neceSSari perit posterior, quibuscumque tandem flagitiis ac sceleribus sese manciput, Certam Salutem recipit: animalis, inter utrumque medius, vel materialis, vel