장음표시 사용
21쪽
serantur ostia , patet propositio ex supradictis. Ex adhue aliter probatur: quia vel talibus est impressa
virtus vel forma a luperiori agente , sicut luna illuminatura sole per lumen receptum. Vel hoc fit per solam motio. nem superioris agentis, absque forma aliqua seu virtute eis inhaerente ad agendum: Sicut aqua maris fluit & refluit permotionem corporis coelestis. Non primum . quin cuni ope ratio quae consequitur formam impressam , communiter
inueniatur in omnibus indiui. luis,quet sunt eiusdem speciei, sequeretur, qudd omnia artificialia eiusdem speciei vel figurae ingeniorum artificialium similes & conformes haberent actiones, quod falsum est. Nec secundum dici poteli, quia cum operatio quς sequitur solam motionem superioris agentis non semper conii eniat rebus motis, ficut non
semper Oceanus fluit & refluit . sequeretur, quod huiusmodi artificialia non haberet actio 's nisi solum durante constellatione jub qua sunt fabricata. cuius coni Iarium asseritur ab expertis. igitur propositici vera.
INcantatores , carminum violetaria non infir iunt aut sanant homines , nec ira cantationibus cogunt de latebris exire serpentes , clim verba eorum scripta seu prolata de se, obseruata etiam constellatione . talia aut eis similia nequaquam possint efficere. Piobatur primo ratione quia ars non producit materia, tu qua Operatur artifer: se i ea prae stipposita superinducit formam Veiba autem humana habent materiam , sonos scilicet ab ole hominis sensibiliter plo. latos. Significatione vero quasi sormam habent ab inrellectu. Vnde ad h )c datus est se imo secουndum Philo o-phum ut praesto sint nobis iniit ex voluntatis indicia. I9itur sicut artificialia in quantum huiusmodi nim habent cLficaciam ad determinatos es ctus altis magic e piodricendos ex virtute corporum ccxl stium : ita irai iptum necv iba incantat cui in qliai umciique temporibus et cesssint scripta. aut ex intciuione es desiderio inlitia: i arionalis formata. Idem habetur 16. O l . . a moneant fid 'les ibi habe-tiar: quδd mauic e ciues iii cantatio im s ii e ii scivit; t.bi s hominum nimi post ni remedi col. leiae, scd huc cice laqu; antiqui liustis.
22쪽
Nec quenqnam mouete debet glo ita super illud Psalmi, Symomodo in- si curaspidis tuti ae obturantis aures suas. Alpis , inquit, ne
vocem incantatoris audiat,unam aurem ponit in ter Ia al--At teram claudit cauda.ac si timeat. quod vilius vobolum in- rare κώνει.
cantantis ad se pecu usitat. No.n hoc facit Aspis ex eo.quod S. AMIM .in verba incantantis intelligebat i ut dicit August. J Sed quia error. in prolatione verborum sentit ita se quandam immutationem : quam naturali instinctu refugiens sicut omne ani mal naturaliter te fugit tuum correptiuum claudit Gigana sensus auditus, sicut & homo contra aliquem terribilem sonum apponit subito & quasi s ne deliberatione manus sirus ad aures, ne audiat sonum illum. Praedicta autem In mutatio . quae fit in corpore serpentis ad verba ineantato I is, non fit virtute verborum. Qua autem v:rtute fiat , d cetur in Lequentibus. Et sic patet quinta propositio.
SEXTA PROPOSITIO. Essectus mirabiles artis magicae esse iuntur ab intelle- ς η
ctu separaἰO. Magorum oporatio 'ibus se i Dicente. I q. P. batur primo , quia massi in tuis operationibus Vtuntur ἔρ- II quibusdam vocibus ligniscatis ad determinatos effectus . pr ducendos: quae quidem voces nihil aliud sunt . quam ' ' Π ς' quςdam inuocationes. adiurationes,seu imperia quasi unius ad alterum colloquentis. Vnde Aug.de ciuitate Dei dicit . quod Prophirius velut ri animadub tans quaerita. utrum in diomantibus , Ic qtiaeuam n 'ra pnt potiores facientibas, animae sint potior c, quam in aliis. An aliqui in iis ari,i mi.
spiritus extrinse is veniant: Et pocius venire eos extrinsecus racuta edim arbitratur. apiritus autem separatus aut cst bonus aut ma-
Itis. Non potest autem dic iri quod huiusmodi essectus, qui is A riti
fiunt per arte in M inicam, fiant uer bono; stititus. Primo ' quia non cit boni spiritus se familiarem ea bibere sceleiati bi . . Misis hominibus : aur p llare eis patroc: nium in his quae sunt 'contraria virtuti Sc veritati. Huiusmodi autem artibus magi eis utut Hur ut frequenter homines scelerati, plerunque etiam homicidia Se maleficia per eos procurant. Nam secundum Isidorum xni. lia ethymo. utentes prae dictis artibus Malefici vocantur. Quare manifestum eth, quod per spiritu tu bonum huius: nodi effectus artis magicae nullo modo eisiciuntur. N
23쪽
in Ommope Praeterea , spirit0s boni est ducere quantum in se e II 13ν ι ualunt ad Veritatem : Sed in operibus Magorum multa plerumq aen, naiatia. fiunt,quibus homines ludificantur, decipiuntur, & in ei rorem trahuntar. Igitur per bonam spiritum opera magican ritus non m iuntur. .
' l . G ideiri sat et ex boc, quia non est: spiritus boni , ut si sit' ' helior, minori vel u.iti tublatur: aut si sit iu serior, ut sibi
Ρ' - - . t superiori supplicationem fieri patiatur. sed IN ' ero malitici in suis opo ac ionibus inuocant ec iri, g ' auxilii, Utuntur; ἴuppliciter quali saper orcs. Cu H -a: em p ν 'μ beii .iam , im et in te is quasi inferioribus , ut piater pei li- 'f'r l, i 6, a se, M s ecos illius artis. Quare mani seliu c i. quod p ' hominis affectus artis magicae peroo nos spiritus non ei Z-ciuntur. Relinquῖtur ergo, Me.
Voti tales essectus artis iam icae fiunt ret ni ilignos
rituum op ratioue vi ac zmus adm randi, a quibuS i a Crant' Gomoab, damnandi. Ex quo repei itur Grot metit m. qui h o. dicit- ει operationes Diis bonin artribues ain: C, atra iaci Aia gust. libr. as. Deus per semctipsum iacminzm .e 's'. ,se per talem Angelum,qui pro sax voluntatis peruersitate vel
ad vindictam peccato una, vel ad exercitationem cor a D, qui secundum Deum naseuntur, ordinat ar. Eiiciem M. iii. per Genes. a i liter fiat. Quod turin, inquat Piri itur auia. ie serpent . I, vel intelligere verba Vago iam, id et , iuch tat Irum, ut eis incantantibus cxdi An plerun qne de latcbiis. in ill s vis Diaboli operatar Et subdit in ι a. G .uMnc ensen Damiones hanc p t. itatem sibi ilati. vr ad incantationes l: oanii: Vim serpentes moueant ui,ut quolibet inodo lasat quo
24쪽
Iuitnem ea quandoque alterare. Hanc propositione probat Avicenti H quia lubitantiis sep Matis .mnito mari edit materia corporalis ad productionem alculus essectus, quam qualitatibus activi, dc passi ius in natura. Nam ad ap. prelientionem subitantiarum se palatat una liint i utra in
istis inferioribus praeter curtum corrorum coe: ilium. Scaliorum uatus alliam a entium.
Quod patet de anima quae li luerit soriis in sita anprehenit One, immutat corpus proprium: scut ex sola ima I a-tione auimae coIpus cale I t ut patet inconcup:sce .ud us& uascentibus, vel etiam frigescit. sicut O nimgri in timcistibus Incurrit etiam quandoque ex hac in se blem, aut aliquam aliam aegritudinem. Et per hune modum dicit. quod si anima coniuncta corpori fuerit depurata a vitiis, e suriit sortis in tua at prehesione quod tunc obedit ei non solum eorpus pior riu. 6 dctia corpora allor v. Hinc & siacundu eun , quod aliq ui sancti viri operatur multa mira praetei lblitu cui sum naturae, ita v ad eorum apprehensionem sanatur q0, doq; infit mus, vel aliquid huiusmodi. Et consi in iliter dicit, quod si
anima fuerit foedata v viis, Ac habuerit sorte apprehelione in malitia, Obedit ei materia coi poris alieni ad tranimulationem, praecipue tu illi son quibus matutia est apta ad te-ceptione in impressionum. sicut contingit insantibus propter teneritatem carnis, se ut cera mollir facile recipit impressionem sigilli. Et istam Avicenna causam fascio alionis Nani ex forti apprehensione vetul irum Obst 1 na aium mmalitia, immutatur corpus infantis ad infria itatem . vel ad aliquam passione in . Sea illa ratio Avicennae non valet, nec in se, nec n con- si matione per exemplum quo i adduci r. in se qui se , Quia secundum August. male a corpo talis non obedit Alige i , nec matro minus animabus ad nutum quantum ad corporalem trani mutationem ed soli Dco. Fxeplum aure quod adducit pro eo firma cine risi valet
propter duo. Primb quide quonia ex sola apprehesi me adi
i imaginatione animae ct niumctae, non sequitur aliq ia mur lio corporis nisi illi apprehesioni ne it adiuncta aliqua affectio puta gaudii vel timoris cocupi sectiae aut iret . aut et rius passionis, per quas variatur modus cordii Se etiam
25쪽
spiritum procedendum ἱ corde, ex quibus quidem spiriti bus vel retractis ad cor per passionem. timoris, vel diffusi ad membra per passionem gaudij, sequitur alteratio aliqua in corde, quae poteli esse causa infirmitatis, si materia si disposiLa. Secundo , quia maior est eolligentia animae ad corpus
suum,quam ad corpora alioru : & quia immutatio corporalis eli per contactum , magis est natum corpus propriutransmutari ex apprehenso ne animae qua corpora alior v. Dieendum est igitur quod transmutatio corporis , quaest per fascinationem, non prouenit ex hoc quod imaginatio vel apprehenso unius animae immutet immediate corpus alterius hominis.Sed ex hoc quod mediate motu cor- dis & spm tu uini ut dictum est immutatur corpus propitu
'. ..c inficit oculos oculi autem insecti inficiunt medium, me-8 ε dium autem infectum inficit ei rpus prcspectum, si fiat sa-cile i mmutabile. Sicut videmus, quoci oculus menstruatae in fieti s eculum,& praecipue si sit nouum, ut habetur in l. de somno&vi. Sie igitur ex sorti applehenso ne alicuius
vctulae in malitia induratae immutatur motus cordis & spi- Iituum. Quae quidem immutatio prouciliens ad oculos inficit ipsoe : Oculi autem itisecti, inficiunt vicinum aerem, aer autem insectus inficit corpus infantis propter estis reneritatem : dc ita ad male uolum aspectum vetularum inficitur modo praedrino infans & fascinatur, ita quod cibum evomat & infirmitatem incurrat.
An ra vit tute Daemones corporalibus rebus pIaesut Yt- possint Deo permittente elementa commouere,mare Otiomodo eo= 0, ςi re, inODies & colles destruere arbores herbasq; dis-hhjaliis . b. ις δ ζ,brutorum corpora atque hominum subintrare, vexationes, infirmitates & moti iplam proe urare. Probatur
propositio , quia corpo i alia obediust Daemonibus quo admotum localem, ut patet per August. 3. de trin Sed praedi-Ma pollunt fieri per transmutatione localem: rerum cOD I poraliu Patet de infirmitate & morte, te quibus minus Viri φ nsi Ut d tur. Cum enim sanitas consistat in conuenienti disposi- M tione & adaequatione humorum , polsa ut Daemone. c. mouere humores corpo iis & violenter exagitate ad quodit seque
26쪽
iliquetur pertilibatio sanitatis, totor, in fiamitas, aut corpo-xalis vexatio, sicut de Saul rege vexato a Diabo: O lcgitur r. Reg. I 6. Spiritus nequam exagitabit eum. Erat autem ista agitatio interior vehemens commotio. Patet etiari, de stimulo carnis Paulo dato x. at Cor. I 2. ubi dicit glossa. Augustini dolore quodam corporis traditur Apoliolus vehementer exagitatus. Patet in luper Luc. II. de muliere detenta in infirmitate annos decem & octo,i qua dominus spiritum infirmitatis eiecit. . . 'Poteli igitur Damon vexationes grauissimas causare, ad quas Deu permittente seqtietur mors. Potest etiam Daemoab intrinseco violentias io serre vr patet de septe viris Sarς, .
Tob 3 . quos Asmodatus interfecit. Et de Iob patientissimo. V qui Sathanae potestatem in rebus secundis & corpore ex- pertus,spiritu secudo edoctus ait, no est potestas supet tet ra,quae Valet ei coparari. Et sic patet veritas propositionis. qEX his insertur quod Daemon propita naturae potestate interius & exterius potest homines variis illusionibus
dccipere. Probatio primae partis, quia ea quae ex motu IO- eali aliquoru corpor ueausari possunt, naturali virtute Daemonum subsunt, ut ex suprad ctis patet. Sed apparitiones imaginariae causantur interdum in nobis per operationem '. cnaturae ex locali mutatione corporalium humorum dc spi- m Deus rituum. ut dicit se hilosophus in libro de somno α vigilia. somnir. Vbi respondit, causam apparitionis somnio tu, dicens,qubdeum an mial dormiti deicendete plurimo sanguine ad principium sensitiuum,si in ut descendunt iu spiritu animali ini. pressiones relictae ex seu sibilium motionibus,quae in spiti- tibus sensualibus conseruantur,de mouet principium sens-tiuum apprehensuum ira quod aliqua apparent, ac si tunc principium sensitiuum a rebus temporis exterioribu D ini- - νmutaretur. Tanta etiam potest esse motio borum spirii usi ah. .. εe humorum,quod non solum dormientibus sed etiam vi- ι , gilantibus hum smodi a paritiones fient, sicut contineit in
phreneticis arreptitus, oc vehementer studentibus.
Igitur apparit on . imaginariae poterunt fieri in homine , per Daemones,lium Ores,& spiritus interiores como uetes,ad quo a sequitur varia ordinatio phata sinatu, ut varias repraecsentarione, faciant eis, quos decipere cupiunt. Et quia rimo
27쪽
cturnis equitat onibus mulierum.
videtur homini,quod sit equus, opprestus onere. Quemad
modii videbatur patri ipsius Pr stant ij se fuisse caballum M
annona cum aliis bestiis portasse, ut rec: tat Aug. 8.de civi.
Dei,&dicit ibi August. quod ita inuentum .est. Quod est intelligendum,quod 'patet Prastanti j & alij quos ibi recitat August. per Magas mulieres fuisse conuersos in iumeta onera portantia phantastice solum fuerunt conuersi in iumenta, sed portatio prima onerum fuit vera, non onerum facta per homines, sed per Daemones. Sic etiam videtur aliquibus, quod transferantur de loco ad locum, cum societate magna. Vnde quaedam mulierculet inseruientes Sathanae, Daemonum illusionibus seductς,cte dunt se & profitentur nocturnis horis cum Diuina paganorum Dea in magna mulierum multitudine equitare, &alia nefanda agere, puta paruulosa latere maritum accipere, assare,& comedere,domos per carminos seu per senes iras intrare,& habitantes variis modis inquierare: Quae omnia& consimilia aliquando solum phantastice accidunt eis. Vnde Augiis . . super Genes. ad literam. Illa, inquit,quq feruntur accidiste, ut quidam re eordarentur, se in quoi undam animalium corporibus Rille aut falsa facta narratur, aut ludificationibus Daemonum hoc in eorum animiSActum est. Si enim contingit , ut quis in somnis fallaci memoria recordetur, se aliquid falsileqnod non fuit, aut fecisse quod non egir, qui it mirum, si quodam de i sto occultoque iudicio sinantur Daemones etiam in cordibus hominum vigilantium tale aliquid posse. Idem videtur sonate capitulum illud a c. quaest. s.Fpii copi . ubi habetur,quod mulierculae illae, quae dicunt seductas ad loca remota , imaginarie tantum ducuntur. Et est illa ambulatio in imaginatione &non ingressu pedum. Illud tamen decretum videtur redere Maleficos auda- ς tμ λ ciores ad introducendu alios in suam secti , & ludices Εcq VP N clest ait inquirendum de maleficiis remissiores & sic vide- V r- tur parare viam ad cultum idololatriae. Propter quod dice'C nouci duim. decretum illud fuit sumptum ex concilio quo προ/- μη q p dana palliculari: de non Ρx aliquo quatuor conciliorum Me - neralium , & ideo non fulcitur tanta auctoritate.sicut at a plurima decrera. Videtur etiam leuitate quadam se i de s
p 'μ' cta :quod patet tu exemplo Ezechielis, quod adducit ad
ri s drambulation ibus itercularum.
28쪽
Probandum quod deportatio illarum mulierum fiat solum I ri phantasia,N non realiter: ubi sic habetur : Quis vero tams tultus & hibes sit, qui haec omnia,quae in solo spini tu nut,
Ct Iam in corpore accidere aibitretur cum Eretati et Prophe ea visiones quae Domini sunt. i H spiritu non In corpore viderit:sicut ipse dicit,ltatim, inquit .fui in pirat a. Quod si Ezechiel exiliens in Chaldaea. dicit se fui ste in
spiritu in Hierusalem hoc non probat intentum, V .ll ad ae-Tetur,quod FZechiel non potuit ibi esse praesens, niti in spiritu &non in corpore quod falsium est. Nam x Abacuc e Iudaeis in Chaldaeam contestim transtatus eli Daniel t 4. εμ- ρω Veruntamen pro reuerentia sacri volun uis dicendum, p-ν εο quod si capitulum illud Episcopi. intelligatur, deportatio 'nes &apparitiones illarum mulierum aliquando fore t maginarias solum, non negando quin possint elle verae &reales, N. quin aliquando praedi etiam capituinna elle tanto volumine dignum Si vero intelligatur,tales deportationes no
posse aliter quam imaginarae fieri, dictis sacrae scripturae manifestὰ repugnat .Et quod subditur in illo capitulo .quod qui talia eredit infidelis est,& pagano detei ior, hoc intelligitur de his, qui credunc diuinos cultus Dianae, aut Herodiadi debere exhiberi,sicut illae risu beres cscdςbant- miun.
SLd quid quibusdam vetulis, quae se in raptu Zicut Videre eo ko i,
animas purgatorij,& plura alia, ut furi &rps pcrdix iunii , arii quatum pedes pro tunc adusti non sentiunt ignem imiςς Π ma, ptiis arodam, quod Daemon phantasmata ili imaginatione earum tantum intendit,ut extra nihil sentiant. Exemplum de lina D. eo, emi bentibus morbum caducum, qui etiam adustionem Dora non sint, .ntia sentiunt in infirmitate sua, quia interioribus passionibus in m. pressi extra non sentiunt ignem. Augustin. etiam de ciuitate Dei recitat de quodam, qui ad modicum alicuius gemitum,se adeo ad interiora conuertere poterat, ut nec Voces,
nec puncturas, nec vellicantes sentiret, imo tanquam in defuncto nullus anhelitus sentiebatur. SEd Vnde est, quod sceminae in maiori multitudine repe- Cui foem ni liutur superstitiosae & Malescae .quam viri ZRespondeo, ni sextus maquod triplici ratione. Primo, quia pro Πα sunt adcre lena v. gu etiam Fidem aute malam Daemon ptincipalites quaerit, Unde Ec- sculinias pstaclesiast. i,. Qui cito caedit, levis cst Corde,& minorabitur, renueat auo Secunco, quin a natura propter fluxibilitatem compi cxio. M irra,
29쪽
nis Aellioris sunt impressionis ad reuelationes capienis das per impressionem separatorum spirituum. Et Guilheliamus Parisiensis dicit quod cum coplexione suadaenE vlucitur, multum bonae stini eum vero male, peiores sunt. Tertio,quia lingua lubricam h. bem,& ea quae mala arte sei ut, comparibus sceminis vix celare possunt, seque occulte cum vires non habeant per maleficia vindicare quaerunt. Unde Ecclesiastici is . Commorari Leoni & Draconi elus placebit quam habitare cum muliere nequam. 'Extupradictis patet prima pars propositionis , videlicet Daemones interius homines decipere & illudere possunt. Secunda pars, scilicet,quod exterius possint illudere, Patet primis ratione organi se sus particularis exterioris,quod cum materiale sit pote st per Daemonem male disponi, ita ut videatur res aliter osse quam sit: quemadmodum febricitantibus propter indispositione in linguae, dulcia amata esse videntur. Ex parte vero tibi ecti, eucum ponendo aliquid circa obiectum:sicut quando corpus album qidetur media, te veto rubicundo illud album videtur rubicun/um. Potest etia illudere.quadam agitatione, occultando qu dam,& alia ostengendo: sicut soci j Diomedis nerunt sublinto subtracti & ducti ad loea remotissima, Ac vera: aues in
solitae suerunt ibi positay quae prope templum Diomedis
multo tempore volaverunt:& sie illudebantur hi,qui credebant socios Diomedis in aues tonuersos. Alio modo potest illudere,applicando res aliquas naturales,quarum virtus est,ut faciant apparere res aliter quam sint sicut herba quaedam accensa sumigans,quae facit trabe, apparere serpentes. 'Potest etiam assempto eorpore illudere, scut apparuit Iactu ea Moniali, ut resert Gregorius primo libr. Dia Iog 'rum. Et sie patet propositioiquhd Daemones variis illusionibus possunt homines illudere Visis mirabilibus esse hibus Magieae artis, x magna
Daemonis potentia, paucis videre restat Cd ad vota Neeromaticorum, Hydromaticoru, Chiromaticord,Augurum, Aruspicum,Fascinarioru Pythonicorun , aliorumque Maleficoru, sua scientia extensissima, ac potestate qua maxima paratus assista: ; Dieendu breuiter,quod hoc prouenit
quia Damones inuident saluti hominu, & ideo proni sunt
30쪽
ia nutriendam de deprahendum eos in errorem. Propter Damones iacquod secundu in quod vident unumquemque circa diuersa eurissitates curiose Sc suspitiose aliquid obseruantem ingerunt se spo- o te obseruationi eorum. tione . Secunda ratio , quia homines in signum subiectionis &reuerentiae Deo vero 'acrifiata offerunt hymnos canunt in uoeationes, x,rostrationes & alia huiusmodi 3d cultu l-tyiae cis, Mnbrisi pertinentia faciunt. idcirco Daemones, quorum superbia ascendit, semper appetunt q iam maximE huiusmodi reuerentiae signa sibi ab honi uibus exhiberi:& ideo operationibus talia sibi exhibentium libentissim E se immiscent. Notandum secundo quod ita uocare ex parte inuocanisci duo importat. Prrinum est, inuocantem credere a- De inuecato
licuius rei ut pote, scientiae, potentiae, pecuniae, seu rei alle' ua DamonMrarius se pati inopiam & desectum. Alterum est credere illu in adiu. oria. desectum non fore sibi imm biliter assi xum , quia valeat per aliquem liberari. quod inuocans d fidi rat. Ex parte inuo eati importat alia duo Primum est, credere in ipso inuocato esse potentiam ad liberandum inuocatem a tali de istu .Ad Rom. io. Quomo k inuocabunt eum in quem noci crediderunt 3 Alterum est credere , quod ille qui inuoeatur a tali adiutorio conserendo, si conserre voluerit,nullus poterit impedire. Vel saltem est amicus de familiaris illius,quem nullus potest impedire. Ex parte finis inuocatiouis importat duo. Primum,quod credit inuocatum humiliationibus & obiae rationibus ad praestandum, patrocinium inclinari. Alterum, quod inuΟ-eans talia taeit,ut ab inuocato iuuetur .His notatis ponuntur quaedam conclusiones.
SI Daemon inuocetur. siue tacite siue expresia, cum se
crifi: io 3c adoratione si credit ipse inuoca S, Daemonem sortε Deum a quo petit auxilium talis inuocans haereticus est. Patet, quia credere Daemonem fore omnium creatore, haeresis est. Ergo Daemonem inuocans, & hoc credens hae retieus est. Consequentia patet, antecedens fit euidens quia
obuiat primo articulo fidei, de variis passibus saeti Cano-ni3,ubi habetur, Daei nonem in tium habuisse, deliquisse, de