장음표시 사용
691쪽
nosse Deum illiusque voluntatis notitiam haberes videamusne illum factis nostris negemus , quia nihil erit quod maius vulnus diuino cordi infligere, Meius iram irritare possit,quam domesticos, filios intueri iugum legis irrumpentes , Volun- absci, temque eius post habentes. In libro Iob,cap. 9 se dicitur:
Dereliquerunt me propinqui mei seruum mum vocam non respondit mihi, oreproprio detreeatus sum illum batitum meum ex horruit uxor mea. Licet quamplurima essent te quibus dolere posset tamen hoc unum inter omnia maximum ei dorlorem excitabat, scilicet, quod domestici, Ilij eius in illi qui necessitum ne coniuncti erant, illum contemnerentmee ad clamorem eius responderent. Cum videbat patientissimus Iob, ex illo forti dolo co in quo iacebat aliquem propinquum,
aut domesticum, qui eius comederat panem transeuntem est chrymabili voce eum compellabat,ut in extrema illa necessa-tate opem ferret, qui tamen eum contemnebati aspernebatur, neque ad eum appropinquare audebat . ex quo dolor eius& angustia magis augebatur. Quod si vir hic sanctus tanto afficiebatur dodore,ex domesticorum suorum cotemptu, quid de Redemptote nostro Christo dicendum erit 3 Clim vindeat domesticos eius & filios. Sacerdotes, inquam,& Religiosos viros,qui ad clamorem eius prius respondere tenentur,qui obedientiam promptissimam professi sunt, qui arctiori viculo verbis eius optemperare debent, illum contemnere, ad voces eius aures obturare, halitumque oris eius,per quem diuina praecepta intelligere,non abs re erit,exhorrere Ela igitur dilectissimi si de nomine seruorum Dei non Rustia iactamini, si ab illa dile tione Wreuerentia, quam filium Homesticum Dei habere decet,non estis alieni, si aliquam ab eo mercedem recipere desideratis,voluntati eius eedite iraecepta illius ob P a Io: seruare Quia , inquit Psalmista Iunitia illius in filios Hiorum, bis qmseruant te; amentum aius memores sum manda-Doc οὐ torum V ius ad faciendum eis. Hie per justitiam cum Doctore ivcVν Incognito praemium aeternum intellige, quia debitum: Hnon ex iustitia, tamen ex promissis, condigno. Hoc igitur praemium confertur his qui seruant testamentum eius, Di bium memores sunt mandatorum ad faciendum ea. Sed mouet August. hic Augustin.quoddam dubium .cum multi iusti non habeant Solisιιο filios,ac per consequens, nee filios filiorum, uomodo dicitur, Noιa quod iustitia Dei in filios filiorum'&e. ReIpondet, quod filij Bona obe iustorum sunt opera eorum,sed filij filiorum sunt merces operi rum,quia Opera ipsam mercedem patiunt. Vnde sine obserua-
692쪽
tione legis, aut sine misen cordiae operibus beatitudine velle, est filios sine parentibus desiderare. Non ineptum erat, neque absonum ab hoc proposito in medium adducere, illud, quod Plutarchus de Laconibus agens rufert. Inquit enim quod La Piurare.
cones commune hoc prouerbium semper in ore habuerunt, admota manu Iortunam esse inuocandam. Quo innuere volue P al. ix .runt, si ustra inuocari Deos nisi addens industriam manum D. Hur. rotae admoueris etiam. Quid prodest Deum inuocare,& eius postulare aures adite ces nostias attentas , nisi poenitentiae honis operibus admoueamus manus. In Psalmori . ubi nostra lectio vulgatis habet: Labores manuum tuaru qma manducabis,beatus es is bene librenι. D. Hieron vertit Labores manuum tuarum eum comederis beatus tu . . bene tibi erιι. Quod
ita intelligitur, clim eo perueneris, ut pro operibus detur tibi congrua merces , qua saturaberis beatus eris,ac tune bene tibi erit, licet in malis versati videaris. Sςd Paraphrata Chaldaica clarius illud explicat, sic habens : Laborem maιιMkm tuarum quia comedasitibeatus tuan mundo so, is beatus tu in mundo emuro. Qui enim hac in bonis operibus exercetur, in spe beatus esse exitii matur, quia in futura vita et it beatus in possessione, tunc bene illi erit, quoniam fluctum ad inuentionum suarum comedet,in de hiis quae seminauit in hyeme salutabitur in aestate. Spiritus tuus bonus deducet memeterram recta miscDicit Cas CaDOd. sodorus,in post eum Lyra quod haec est quarta pals huius Pa. psalmi in qua se a Deo exauditum fuisse pronunciat. Postulauerat enim duo ut in via patriae instruetetur,4 quod liberaletur ab inimicis, , trumque adeptum esse declarat Piimum dicens: Spiritus tuus bonus deduceime,cre.Secundum: Eduees de trabulaιιone animam meam , ' an misericordia tua disterias.
Quantum ad primum,Spiritum sanctum bonum spiritum p pellat,ad differentia maligni spiritus, de quo dicitur. Ι .Reg. I6 cffer. quod stiritus Domini malus irruebat in Saul. Hic enim spiritus non ducit nos in terram rectam, sed in terram peruetiam, terram tenebrosam4 opertam mortis caligine, ubi nullus Oido, sed sempiternus horror inhabitat. A quo spiritu foliassiis ductus fuit, ut inquit Gregor ille, qui abiit in terra longinquam, D. Gre in qua substantiam suam dissipauit uiuendo luxuriose. Sed
spiritus Domini bonus,auci nos in terram rectam, in supremam
693쪽
autem ubi ducendus est , nisi ad paternam hereditatem pero Exod. 1 . fruendam Z Filiis Israeside Egypto,egredientibus,& ad terraru DHa. 4bi promissam proficiscentibus, columna ignis concessa est, cuius lumines splendore illuminati, mediae noctis densissi- Spiritis, mas tenebras superarunt. Quid per flammam illam splendenis sanctis, tem, populum claritate radiorum suorum illuminantem , nisi
duae se iis spiritus sanctus, qui in forma ignis Ecclesia apparuit, debe-sorom. mus inrelligeres cuius lumine illustramur, cuius calore inflammamur,cuius splendore tenebras ignorantiae superamus,&cuius ductu,ad pati iam nobis promissam ducimur Spiritus enim hic bonus nos mirabiliter docens,ad pati iam ducit: dum
D. Gru sua inspiratione cor nosti u multipliciter tangit. Quod osten- Iob. dit Gregor. super illo verbo Iob . . morat cap. 2 o. ast furti
oculti verbi est haec ipsa aspiratio locutionis internae , venae autem susurriidicvtur causa tu origines, quibus haec ipsa aspiratio ducitur. uasi ergo venas susurri j sui spiritus bonus aperit,eum nobis spiritus latenter inlinuat, quibus modis ad n strae mentis intelligesiae aues venit, aliquando nos amore, aliquando terrore copungit,ab quado praesentia,quam nulla sint ostendit,& ad aeterna diligenda desiderium crigit. Videamus ergo quam sequamur viam, utrum perditionis, vel saluationis suggestionum daemonu, vel mandatorum Dei. Et hinc colligere poterimus a quo ducamur spiritu, Mad quem inem pei- Nota uenturi simus.vnde notandum est, quod ubi dicitur viruus Parapbr. tuus bonus deducet me in terram re iam Paraphrasis Chaldaica C ld. habet: In viam rectam. Ab eodem namque spiritu duc inuri ex viam,& deducimur in patriam. 'propter, qui per huius deserti viam, vestigia daemonis sequutur, suis appetitibus indu L. sentes,& desideriis carnis seruientes:ab eodem ad aeterna m-Eῖα. IO. Ierorum tartara deducentur.Αt,qui spiritu Dei agutur,animalia illa Ezechielis imitantes, de quibus dicitur, quod ub cumque erat metu Ipiritus ιsiue gradubanιur, hi nimirum, in sit qui Late Domini propter nomen eius vivificabuntur,& per gratia viam pergentes,ad aeternae fcelicitatis glo
694쪽
Educe de tribulatione animam meam: Et in misericordia tua disterris inimicos meos. Et perdas omnes qui tribulant animam meam: quoniam
V scientia est quae non habeat aliqua prima principia uniuersalia,quae quidem deis
monstrationibus non probantur, quia sunt lumine naturali cognita, & probatione non indigent.Sic nimirum contingit in Scriptura sacra , quae scientia scientiatum iure optimo nuncupari potest. Habet enim sua principia, quae ab omnibus iam coeli ingredientibus presupponi debent, tanqua fit milli- main certa vium ex illis est, quod iusti in hac vita tribula Ium Iationibus4 angustiis vexari debet,ut ad praemium vitae aeter boribuιnae peruenire possint:Omnes, inquit D.Paul quipi volui τι vexataer. uero in Christo tribulationem patientur eum Christo.Et in sa 1 Tim 3. plenillaicituri. Tanquam aurum in fornace probauit electosio Sap. 13.-η- θ quasi holocausta accepit eos. Probatur veritas aut simile. falsitas auri in fornace,ubi apparet,utrum verum vel adulterinum sit: Libi ab omni teirae contagione expurgatur, Ut ex eo
vas confici possit. Sic etiam Deus iustos in fornacem tribui tionum immittit, ut hominibus eorum putitia. sanctitasmassus festa fiat,& si quid terrenum aut minus coeleste habent, quod purificari indigeat, ibi expurgetur. Accipit eos etiam quasi holocausta, quia sicut holocaustum totum igne consumebatut sic iusti igne charitatis incenti in tabulaticine De quasi acceptabile sacrificium otia tutur. Fere eadem metaphora usus est Ecclesiast cap.1 . dicens: Vasa figuli probatθνηώπ Eee 47. o homines iustos tentatio tribulationis. Illa enim vasa quae bona dc probata sunt, minime confringuntur, sed potius solidant utri in mensa Regis apponuntur: a vero quae reproba, simile. crepantin dictipant ut sic nimirum Deus solet illos quos ad
itam ternam praeordinatos habet, in fornace tribulationis cxaminare,quia sunt vasa gloriae, quae ad mensam supremi illius inperatoris apponentur. Inter alia magni sua quae desuperbo illo Salomonis templo refert Setiptura sacra, non infimum locum tenet, id quod tabetur ii, Reg. cap. 6 scilicet,
695쪽
. Reg. 6. quod non est auditus malleus, aut quodvis aliud infiramentus Figura ad catisne illius maebina. Domus autem cum aedificaretulapidibus dolatis atque perfectis aedificata est,in malleus curis,in omne ferramentum non sunt audita in domo,qudo aedificaretur. Omnes expositores huius loci dubitant,qmodo hoc possibile fuerit, scilicet,quod ictus mallei secembrat aut alterius instrumenti non insonuerit Et respondent, quod lapides dolabantur sanguine cuiusdam vermiculi, vitem ad hoc habentis, ut sine aliquo notabili strepitu scinditur, vel Quod iam scissi erant& dolati,priusquam ad templadducerentur. Itaque lapidem prius dolatum, scissum apiebat attifex,& toto silentio in suo collocabat loco. Accii bat etiam trabem tabulam iam fabrefactas in suis apta locis. Hoc quippe in aedificatione supremae illius Hierilem in templi supremi continget. Ibi enim nullus mali aut securis insonabit, nullus futurus est laborum aut eatam iis stagor virepitus quia ut inquit D. Ioannes Euangelii
Oe. 3. μm mineri amplius luctus neque elamor, sed nee virus dolor, qniam priora transierunt. Non erit ibi malleus tyranni, ne securis persecutoris, neque strepitus laborum audietur: haec omnia iam transierunt. Iam enim lapides dolati sursecti,iam in hoe mundo tribulationibus& doloribus sunt
Tati, iam sanguine non hirci alicuius, aut tauri, sed agni ilab origine mundi occisi, sunt petfusi quare nihil aliud quam lapides per manus artificis disponi, Tuis quosque cis aptari. Itaque, necessarium est, ut quicunque ad hoc aficium pertinet, prius in hac vita, tribulationibus, labbus vexetur. Hoc ergo intelligens David, non petit ara quod a tribulationibus praeseruetur. Intelligebat enim esse impossibili, quia tribulatio pretium est, quo beatit scomparaturin emitur.Et hoc laquam summe necessariun tanquam primum Luniuersale principium, in coelesti, qx
Auasti py uxemur philosophia praesupponens, petit quod ab ipsa I. - pol tione per manus omnipotentis Dei liberetur, dicens: I
. ces de tribulatione animam meam c.
p., b, sed antequam inc discedamus, opere pretium erit il=iιώ, E qu ostionem disputare, quae Doctores omnes illos maxi. a, V qui in studio sacrae Scripturae versantur diuexare solet, so cet, quare Deus, illos quos ad vitam aeternam piaeordinasis, de tu Oxum amicitia gloriatur, tot laboribus & tribula ' nibus in hac vita concutiis torqueri sinat. D. Augustin. si illa verba Psalm.73. dixeruns, Pomodo iiDeus,
696쪽
Icientia in exe/lso disputat, quomodo fuerit aliquibus occasio
eriandi 5 negandi diuinam prouidentiam, consideratio bonorum, quae contingunt malis, malorum quae contingunt bonis Veie magnus labor, inquit, cognoscere quomodo &Deus curet res humanas, bene sit malis, & laborent boni. Vel sim in libro priino de ciuitate cap 9 videtur hanc soluere Aug. lis. quaestionem. Romanis respondens, qui obmurmurantes con de eiula. querebantur, quod post acceptam fidem laboribus Mariumnis vexarentur. Et intendit in eo capit , quod tribulatio dabo Salu iustis conueniat: quia laboribus aut probantur, aut emendantur Assignat ergo duas rationes laborum, quos Deus suis inmittit, cilicet , probationem virtutis &emendationem aut Correctionem eorum. Quantum ad primum, nemini dubiurn esse debet, quod Deus suos summo prosequatur amore, eos Deusque charitate plusquam materna diligat iuxta illud Isaiae 4'. suos M. FQunquid oblisse potes uber insa item suum, ita ut non miserea ριι.ru sibo teri suas Et si ista oblita fuerit,ego aistem non obituis a tui. D. q. od etiam corroborat per Oseam cap. 9. dicens os uas se. '. in deserto inuen Israel quas prima poma culnea an ea cumme eiusvissipatres eoνum. O diuina verba aureis titeris in cordibus iustorum conscribenda. Quibus obsecro aptioribus metaphoris explicari potuit, quanta cordis teneritudine suos diligat, quam grati Maecepti sint illi Quid iucundius esse blet via Simile, loci fameli eo iter suum per desertum facienti, ubi refectio aliqua non speratur, quam inuenire ibi sapidas ac dulces, uas, vel in aliqua ficulnea ficus praecoces ad comedendum, quibus fami suae possit aliquantisper succurrere Z Fames, quam Deus patitur, iustorum est, quod hos summo desiderio appetit, iuxta illud Micheae . . a mihi quia factus sum sicut qui colligit race Mich. T.
mos In Automno vindemia , non est botrus ad omedendum , seus praeocos desiderauit anima mea. Vbi per botros seu iustos in-
relligit, qui respectu peccatorum sunt paucissimi. Inquit ergo Deus, quod electi austi illius populi Israelitici fuerunt tibi valde grati, quasi qui reperiret in deserto, uas dulaec maturasque ficus. Quid dulcitis excogitati possit, aut quid iucundius, quam in deserto huius mundi, ubi nihil aliud quam culparum spinae, peccatorum sentes animam pungentes reperiri solent, ploduci, iustorum animas inuenire fluctibus coelestibus onustas Hae nimirum sunt domini deliciae, his summopere delectatur , quare si illos aliquando contumeliis opprobriis & tribulatione afficit, non odio, aut indignationi astubendum est, sed potius beneuolentiaris amori, quia
697쪽
vult Deus tentare illos, de illorum virtute M patieritia pelluntas culum sumere. Nentum Dominus Abrub imi ut dicitia iri Gera D.us in ea vigesimo secundo, i iussi isti quod imm=tare tibi L. ID, fit m Isaac primorentium. Haec e uim fuit tentatior ue, inqia
G.s. 11 4bum tuum auem dilius Dacis vadein terram vasionis arviae a Usres eum in holoeautium super num montium quem mora Hraue tibι. Sed nunquid tentauri cum Dominus, ut aliquid disceri quod prius ignoraret Absit. Sciebat enim optime fidelitatem serui sui, eiusque virtutem nouerat : sed ut haec mundi manifesta fierent: Vnde verba illa a Domino prolata ' Nun ranus eoruοM quod timeas Dominum. Sic Interpretatur Lyra. Nunc
Biset alios cognoscere seci, vel ut ait Paulus Burgensis metaphori. ceaecipienda sunt haec eiba, quasi Deus se habuerit circa
simili Abraham ad modum tentantis, qui vult accipere experimentum de aliquo ignoto Contingit quod ante oculos vestros instrumentum musicum offertur variis coloribus depictum , summo ingenio elaboratum, monachordium , vel elauicordium in statim vultis de illo experimentum sumere, illudque tangere, ut appareat omnibus , utrum interior musica extetioribus picturis correlpondeat. Quod si corda ill rusnon bene sint temperatae, nequaquam illud potestis ferre: at si vocum consonantia marmonia exteris coloribus conformatu i illud summis laudibus euertis. Sic nimirum , iustus nihil aliud est quam diuinum quoddam instrumentum virtutibus meritis,in gratiarum praerogatiuis deplictum , quia sunt etiam hypocritae eisdem coloribus quantum ad exterius ornati, Meandem sanctitatis imaginem repraesentant, vult Deus laboribus, calamitatibus illos tangere, ut eorum virios magis ac magis mundo nota fiat. Quam pretiosum instrumentum fuit Iob, quam bene secundum exteriorem appa lentiam fabrora tum, quem ipse Deus ore proprio laudauit, affirmans quod non effet alius in tetia simile, Iob 1 smplexo rectus ac timens Deum, recedens a mali, quas laudes cum diabolus serre non posset, coepit illi detrahere, illiusque gloriae inuidere, dicens: Profecto instrumentum bene depictum est, optimam habet superficiem, tamen musica interior non est consonans, quia lotam extetiorem apparentiam habet. Dimitι me M tangam illum nisi in faciem bemA- ωενι tibi. O maligne, inquit Deus, quare in insitumentum meum ponere linguam tuam es ausus 3 Tange eum erumta. mon ammam situs 1 rua. Vide quod manus tuas plumbeas nimisque graues habeas Tange eum cum moderamine, eiu- strumen
698쪽
R tumentum omnino dissipes4 disse luas Tetigit eum Satatas O bone Deus quam fortissimis ictibus eum tetigit. planta pedis usque ad verticem capitis, lepra vermibus eum impleuit, liberis priuauit, diuitiis & gloria eum expoliauit, propriam uxorem simul cum charissimis amicis contra eum insurgere fecit, Sonet igitur hoc instrumentum, ut patientiae M tolerantia suae musica mundo per aeterna saecula nota fiat. Dominis dedit Domin s abstulit,sicut Domino piacuit itaΡ- num es, sit nomen Domi i benedic sum. O perfectissimum instrumentum, non immerito ab ipso diuino Ore summis en co-m iis laudatu. Quam consonae sunt istae tuae voces exter o
natui, laudi,quam non fallax homo sed ipsa in tallibilis veritas de te protulerat. Huc spectat id quod habetur Amos capit. . Hae ostendit mihi Dominus : Ecce Dominu sanssuper Amos . murum litum rim manu eiu trusia rementaris. Septuaginta o supeν
habent Et in manu eiu adιimas. Vbi aduertendum seeundum murum doctrinam B. Hieron .multis in locis consuetudinem esse Sem adaman-ptura: sacrae multorie singulare pro plurali accipere itaque, tinum isse manu sua plures lapides preciosos siue adamates habebat in manu Sed quinam sint isti adamantes in manu Domini existentes, eiusada
dicitur Sapient. I. Iustorum animaran manu Dei sunt non mas. ranget pilos tormentum mortu. Dicuntur enim iusti adamantes, Hieri propter eorum in laboribus tolerantiam. Fuit enim adamas Sap. hapud antio uos ut apud Pierium Valerianum habetur in firmi Adamastatis infracti animi hiaro ghiacum , quia adamas sui nomi I mkoianis proprietatem obieruat. Eil enim indomabilis, quia nullo tolerari- insitumento, vel ferreo, vel aereo domari potest se iustus in ria. manu Dei existens, nullis ictibus, laboribus, aut calamit tibus concutitur,sed omnibus viriliter resistit. Habet hos ada amantes Deus in manu sua , quos offert Diabolo, mundo, petsecutionibusque, tribulationibus exponit, ac tentari permitti triales aprueba estmo e lapidario ut eorum virtus admirabilis manifesta fiat. Quod in eodem sapientiae loco ostendit Salomon statim dicens : Etsi coram hominibuιθον- monta passi sunt, 'es iliorum immortalitate plena est. In pau-
eis vexation multis bene di*onentur , quoniam Deus tentauit
eas, inuenit illos dignosse. Vnde, quando tu Christiane tribulatione vexaris , quando laboribus afficeris in aliqua pro Christo pateris,considera, quod forte adamas es in manu Dei existens,& vult de te experimentum sumere, ut videat utrum dignns illius sis. Cotingit mulierem nobilem veste serica duplicata indui, cuius interior pars ex aurea pretiosaque te a
699쪽
consectum est:& ut tela ipsa aurea preciosa quae intus Ialappaleat sericam ipsam vestem nouacula rescindit, non ipsam perdat dissipet,sed ut pulchrior oculis appareat, Momnibus videra pomu: sic nimirum permittit Deus iustum eterius vexaria aboribusque vulnerari, ut interior eius virtus incomparabile pretium,hominibus manifestetur. Cui consD. Chus at, id quod de Beato Iob Chrysostomus alniit, videlicquod vulnera illa quibus a capite usque ad pedis plantam, plauserat nihil aliud fuerunt, quam feri est lae quaedam, perqt oeuli nostri hominem illum interiorem madmirabilem et patientiam possent intueri. Secundo, solet Deus suos laboribus vexare,ut si quid emedatione,aut correctione dignum habent, corrigatur emermb. re detur. Vnde D. Paul ad Hebraeos inquit turbem diligi Ditι1Rιeat,sagellat autem omnem filium quem recipit. Quod hac
siviiij militudine explicari poterit. Fibus vester vas vitreum fragit,& statim eum flages latis vel alapam ei infligitis, quod bitum persoluit, nec ab eo aliquid amplius exigitis:at si et uvas illud conterat, neque verbum asperum contra eum pisertis:quod quidem signum est,quod in futurum, debitum seruatur, Ao uos de desconta a tiem de la quenta Hoc endi scit me est inter filios Dei, qui ad vitam aeternam scpiae ordinati in inter illos qui reprobi sunt, in perpetua seruitutem mancipandi quod filium statim corrigit Deus castigat flagello suae iustitiae leue tutatis, at reprobos libeagere siniti quod euides signum est suae reprobationis .Loqizatb.D. ut Propheta Zachaiias in persona Dei, cap. H. de tegimiquo Deus uniuersum mundum gubernat, ait Et arsum mihi duas virgas.alteram vocavi sunιculum,ailteram ero decore Srpau gregem. Habet Deus duas virgas, quibus uniuersi hominum genus castigati melcctos in praelenci, reprobin futuro, funiculum, scilicet,& decorem virga qua reprobflagellat, funiculus est: quae suniculus dicitur, quia sem; Deus citra condignum castigat. At liga qua electos pertiitin castigat decor appellatur, quia ad eorum decorem ori Simile. natur. Sicut cum aliquis pallium suum virga percutit, ut Isali 7 eo puluerem excutiat. Quare Dauid Psalm II. aiebat: Doelo disciplina tua correxit me istium, C disciplina tua ipsa me docea Ineun. Vbi secundum Incognitum disciplina pro tribulatione aepuur, quae dicitur a displicendo quia aduersa sensu alit displicent. Distipitia: igitur corrigit in finem: qvia iustum aliquanidia recto tramite deuiauit, in finem suum ultimi diru
700쪽
dirigit.Sed quanti momenti sit huiusmodi disciplinam ampleis
illam non respuere,idem ostenditis ad 2.dicens, ne Isiam. hendita dinsculinam, ne quando irascatur Dominus , omeneritis devia una unde dicitur in epistola ad Hebr. Nob nubgere disi inebis. IO.ptinam Domim,neque fatigeris,dum a Deo argueris, 'suem enim Δ-titit Deus caBetat. Et huius ratio est, quia aduersa magis conseruant bominem in statu gratiae,quam prospera. Quare dicis tui de poenitentia,distinct. art. S. quod aduersitas bonorum, non est signum reprobationis ipsorum , sed magis virtutis. Quibus verbis addere possumus, quod prosperitas malorum potius est signum reprobationis plorum , quia in labore hodiminum sunt.& cum iustis non uagellantur.Quod quidem em-dςnteo'stendit D.Gregorius, .morabum,cap. . Nunc etenim D. -. Bagellatur iustus,vi verbere disciplina corrigitur, quia ad ae.
lernae' liae Ieditatis patra monium Ia paratur in voluptatibus
relaxatur iniustus . quia tanto ei temporalia bona suppetunt, quant aeterna denegantur.Iniustqsari aeter nam mΩrtem cur Simile.
tens, ei raenatis voluptatibus utitur, quia vituli qui macta di sunt, in liberis pascuis relinquuntur: contra tu ibi delectationis transitoriae iucunculate restringitur;quia nimirum ad Prse laboris usum, vitulus vita deputatus, s ire retinetur a se ias malogantur electis in hac vita terrena,quia & aegris,quibu spes, i riam haeuςn i est,nequRquam a medico, cuncta quae aptasunt come ista esciuntundantu autem reprobi byna suae in fac vitiappetunt fra renoquia Hesperatis aegris omnia quae desiderant, nseu negantur bationis Sed avertendum , quod Ioca illorum verbosum La preb ira senum.
d, scipsinam, in Hebrae, etiar: Aserate pure,&ricia nitu ut B. Hieronymus. Et inquirTyra quod in antiquis Heb Izeolum Meronγ. translationibus dlicitur: inculamin 1Hιum. Quali dicere desti te aranus Cluilio deditum idelitati ho magium de elu quippe Iegia O.
in illo atit Psalmo δεν qui m .iecte inter se eo, rςm:quia ille vel α pure Deum adorat,ille filium exosculatur,4 ei debitum domini sui homagium praestat, ut appino M plinam δε a resvi Gloxes φ. Deo missos quo imoθι - doqire vultu recipit, illi pro tam ingenti beneficio manus exosculando, quod signum filiationis is fidei istis est Dicit. M. Magirurgit ter de proprietatibus rerum tib Io chasetur a Maesobio de propriati, sumi dei lapidibus , quod est quidam lapis dictusAdamsas remm- magncs pellacidus ad modum crystali , cpui quidem talam Cr Macri habet exoprietatem,qubd si capiti mulieris idormientis suppo Magnes, natur,teire poterit maritus si sit casta, vel adultera:quia si east siue Ad fuerit, vi lapidis cogitur in dormiendo ut uum suum subito mas.. ample