Conciones vespertinae quadragesimales, super septem poenitentiales Psalmos. Per R.P.F. Didacum de la Vega, Toletanum ..

671쪽

Delieissimo mane misericordiam promissam beatitudinis ab

eo assequamur,&Maulecutione eius gloriemur De hac ergo misericordia loquens,& de hoc ultimo mane, inopin: Auditam D. Hila Ρ -H man misericordiam tuam, quia in is sterau Consentiunt Bruno. eum explicatione hac, ut per mane resurrectio futura intelli-Per gatur, D. Hilarius Bruno Cnariusianorum Patriarcha,& Petrus relu. heologus ordinis minorum, cuius opera, licet typis adhuc non fuerint mandata, extant tamen manu scripta in Biblio. theca insigni sancti Ioannis Regum quae Tolet habetur. Sed Petto a lunone dimissis ad Hilarium reuertamur, qui locum hunc non solum de resurrectione generali explicat, led etiam de resurrectione Christi, prout nostiae resurrectionis fuit exemplar, cuius verba sic habent: Hoc mane resurrectionis est

tempus, in quo per misericordiam Dei potestas mortis confracta est. Quod cum ita sit, rect quidem Psalmista te surteis

Elionem Domini misericordiam appellat. Fuit enim summae misericordiar opus summaeque fortitudinis, mortis vires petresurrectionem suam confringere.Quod quidem multo ante, non sine magno mentis iubilo , Propheta euangelicus Isaia; ν ΑΗ, praecinuerat,dicens: Pracipitabit mortem in semp/ternum, o aufere Dominus Deus Iachomam ab omnifacie M opprobrium populi sui. Quem locum D. Hieronymus in suis commentariis, Eusebius Caesaiiensi libro qua to,eap. ix. diuus Athanasius depalsione& cruce Domini,de victoria quam Christus in sua resurrectione de morte reportauit, explanat. Sed auertendum, quod loco illius praecipitabo mortem n semp/ιernum. Septuaginta hahenti. Devorabit mors praualens, Sc rursum absub Deus omnem lachomam ab omni facie Quasi haec omnia simulta

nent Par pari rependitur, sic ut mors hominem e tum maste licitateri sedes, in baratrum4 piofundum miseliasum deiecit sic Deus mortem ipsam moriendo in infernum praecipistabit:& sicut mors primum hominem deglutivit, sic ipse in cruce deglutivit mortem. Cui expositioni fauet, quod verbum Hebiaeum oba Balab ex quo interpres transtulit, pracipua bit absorbere, deglutire signifieat. Quare, inquit Theodor

tus,haec veiba expendens:Mortui eramus,sed bonitate sua gubernans nostra, Dominus mortis vires soluit Celiare fecit lais chrymas, in ortuorum resurrectionis spem dedit, abstulit opinprobria peccati. Hoc idem per Prophetamoseam commin

γε si tus fuerat, dicens: Consolati absondita es ab ocuus meis. O mors. ero morssua, morsus tuus inferne Consolatio, inquit, abscondita

est ab opsis meis id est, nulla mihi erit requies, quousque quod

672쪽

luod mente concepi, opere compleam. ἔNotendae disclueno. h ta auero pus opor obra, I auer me vensado de la maerete o mors, ero mors tua. c. merteo fere tu nuerte, inferno γου saeara latentrafias. Locus hic duas patitur xpositiones Prima B. Ausest B. Augustini sermone 3 . de tempore diu Gregori duo D. Greg. decimo moralium capite octavo,& Beati Anselmi super illud B. Aul.LPaulici Corinth is Vbi es mors viciama tua Qui ad hune modum locum interpretantur. Quod occidimus, agimus, ut poenitus non sit, ex eo autem quod mordemus, partem abstrahimus partemque relinquimus. Quia ergo in eleetis suis funditus Dominus occidit mortem. mors mortis extitit: quia vero ex inferno partem abstulit partemque reliquit, non occidit funditus, sed momordit infimum. Exemplo hoc manifestius fiet. Habet quis in manu pomum ex altera parte sanum . ex adtera vero putridum corruptum, mordet ex ea parte qua sanum est,& quod eorruptum inutile in sterquilinium proiicit:sic infernus corruptus erat pro maiori parte, peccatori bus plenus, sola illa pars quae ad limbum patrum pertinebat. erat sana,quam Christus descensu suo momordit,aliis damnaris tanquam putridis relictis. Secunda vulgo circunfertur, quae est Rupetti,, traditur ab auctore quodam in commentariis Rupis super Oseam , ut morsus passiuὸ accipiatur,in sit sensus: Ego Rib.ra. mortem in teificiam . penitusque disperdam moriendo in ad infernum descendendo.Mordebor enim a te, o inserne, deuorabs'ue me ut hamum , sed tua viscera me ferre non pote tunt eum Deus sim a peccato immunis Hominem gulo sumis voracem videbis, cuius fames tanta est, quod neque animalia terrae neque pisces maris, aut volatilia coeli ad eum satiandum sufficiunt. Sedens ad mensam. ex omnibus eibis sim qui apponuntur indifferente vestitui, sed inter eos, sota

Vnum gustauit, quem tomachus eius non ferebat, quare ad nauseam prouocatus illum cum omnibus aliis euomuit. Quam edax mors, quam inlatiabilis eius fames, quae tot fetinculis non est contenta, tot Regibus, tot Principibus,Ducibus,&c. Nemini parcit iamnes devorat, qui ex Adae genere oriuntur, sed, ipsum Deum hominem factum deuorauit: tameα cibum illum , cum Deus esset, innocens, Mabsque peccato Venter eius non ferebat, quare ipsam cum patribus in limbo

existentibus euomuit serpens quidam esse dicitur, qui o-- -μ. -- , -γdris appellatur, eum quo Crocodilus lethale bellum geri r quem victum aliquando deuorat,ipse tamen sese pens diglutius imus existens, Crocodili ventrem perserat.

673쪽

H&Meidit,serasque egrediens,qui victus videbatur, incolumis , ictor euadit, Non absimilis est Christa victolia,quam de morte est consecurus , neque absurdu erit illum serpenti com- parate,cum de se ipso dixerit: Nevi Amses exalaam,ser mem. in eremo, ara exaltar portetfitium hominis Absorbuit enim eum

niora, quate victus ab inimicis credebatur tamen resurgens Hopria virtute, euiscerauit mortem, occidit, illustremque Triumphuinde illa est consequutus. Huc spectantilla veiba Psal. 19 Dauidica nomine ipsius Christi dicta Psalm. 19. ConuertιBi Haimo. pianctum meum m sudium ιbi rancidιRiset deum meum , cιν Hieνon. --dedasd me utitia Planctus Christi passionis , in gaudium Cassoae resurrectiores fuit eonversus, quando gavisi sunt Dilcipuli viis Aug. so Domi no, edin saccus eius conelius fuit, circunfusus lar Es D. Qitia: Coir ingit in curia quod alicuius nobilis frater sine amicus male occiditur, ille autem mollem amici aut fratris vindicare statuens facco induitur, curiam derelinquit, nec caput tondit aut barbam, neque ungues abscindit sed iurat sac- . cum non exuere aut curiam ingredi, donec sanguinem amici sui vindicauerit: quod si semel fecerit4 occisorem occiderit: stindit saccum, caput desbarbam tondet, auctus eius in laeti- tiam vertitur.Occisusiuit Adamus parens noster,& male occi- sus, quia per traditionein occisus est, quare Verbum diuinum 1acco oostrae mortalitatis est induturri, statuit laccum ipsum non abicindere, donec deessu so hominis Languine vindictam sumeret,quod cum incrue fieret,iaccus discissus est pet mcit Simile tem P in rei aureistione laetitia circundatus Solent enim dis.cindi vestes,ut aureae iretiosa telet intus latentes apparearit liescissa fuit humannas, Mundequaque vulnerata .ut diuinitar intus latens sicut & contigit appareret Euidens enim fuit diuinitatis argumentum, se ipsum occisum suscitare, quia solui Deus in hoc solus est. Quare credo Phoenici a Iobo comparari. Dictetuo enim sui vaticini capit. 2.9 dismdni meo moria in quasi palma multiplicabo dari. Quem Ioeum de Chri se

resurgente auctores non infimae arota anterpreIatur. Vbi Sal

674쪽

Quapropter Iob personam Christi agens, inquit: In nidus mois mora.ir, scilicet, in cruce , quae ex pretiosis Lodoriferis lignis fuit conscisti is quasi Phoenix multiplicabo dies, quia licere mortuus cst, tamen quidquid per mortem ceciderat,ner resurrectionem petfecte repat auit. cmpus hoc Delicissimae resurrectionis mane appellatur , qui aio ille iustitiae, qui prius fuerat sub nubilo, repente fulgentissimus apparuit appellatur miserico idia, quia lumma fuit Dei nostri miseli cordia, morti se subdere, ut mortem nostram moriendo superaret quare inquit, Propheta : Auditam fac mihi mane misericordiam

Notam fi mihi viam in qua ambulem, Fe. Rectet petit a Deo

quod sibi viam in qua ambulet ostendat, quiasilus ille , hoe opere praestare poterit. Est quippe difficilis via quae tendit in

patriam,in tam arcta, quod indigemus Dei ope,ad hoc quod illam ad inuenire possimus Arecta es via, inquit ille, qui vera Matth. 7. vita estri via , qua ducit ad vitam, data qua ducat ad perdi-rionem, linc prouenit quod paucissimi sint qui ab ea non declinauerint. Declinauerunt ouidem ab hac via pr: morangeli in sua conditione, quia cum per humilitatem deberent ascendere in coelum , voluerunt tamen per viam superbiae as. cendere. De quibus agens Abacuc in suo Cant inquimcontris Abac.ssunt montes saeculi, incuruata sunt colles mundi, ab itineribus aeternitatis eius Natura enim Angelicae, quae colles mundi dicun Via αβ tur, Montes saeculi, propterea Quod natura sua magis Deo Ang lis appropinquant, cum perfecti illinei lint; in itineribus aeternitatis, homi- contritae sunt defeceiunt, quia dum per mentis elationem ad nibus na-

Deum cupierunt ascendero, in aeterna tartara ceciderunt. De turaliterclinauerunt etiam ab hac via primi nostri parentes, qui similes incutita, esse Deo, notitiamque cognitionem boni is ali concupie-iunt, antiqui serpentis aliis promissionibus decepti. Qilare dum aeternitatis viam perlimilitudinem Dei ad inuenisse ete-diderunt in hoc mundi exilium fuerunt relegati. Hanc etiam

viam ignorauerunt Philosophi illi antiqui, qui tantum sibi sapientiae arrogarunt, ut crederent viribus naturae, ad summam Ioelicitatem consequendam posse peruenire. Hi omnes viam rectam,quae ad aeternam vitam ducit ignorauerunt, longis simis de vitiis ac virtutibus ambagibus4 discut sibus, nullatenus eam ad inuenire potuerunt Baruch enim cap. .cum de Via sis M. verae disciplinae, quae ad vitam capessendam ducit, mentionem Leeret, in haec prorupit verba Non est auditam Canaam, neque

visa es in Theman. Fili quoque 'ar, qui exqu runt prudentiam

675쪽

qua de terra ex negotiaιores terra, Theman, Ofabulatres, exquisitores prudenιia, o intelligentiae r viam aut m pMentia nescierum , neque commemorat sunt semitas ιus. Scietia enim & cognitio viae huius, non est audita in Canaar ubi ante filios Israel habitauerunt Id lolatrae: neque in Thanan, ubi Philosophi, ex quibus Eliphat Themanites, unus exum qui cum Iob disputauerunt qui in ea fuit sententia, ut frutam vitam omnino negaret, neque Agarent,qui prudentia huius saeculi profitet solent, ad negotiationem valde sol citi te, eam ad inuenire potuerunt. Significant igitur haec veba, quod neque humana sapientia Pimosophorum, neque horum huius saeculi iudentia in rebus suis exequendis, neqi omnium filiorum hominum cura Tolieitudo , ad hoc fu Iob.λ8 sufficiens. Hoc idem patientissimus Iob sub obscuris sup modum verbis fatetur, sui vaticini,capite octauo Semita

ignorauι auis,nec intuitus es eam oculus vulturis. Non calcauerineam lis institorum,nec transimit per eam leaena Quaenam est hasemita,quam aut sin vultur ignorauerunt iiii illa,de qua Diu l. 4. vi loquebatur, cum dicebat Vias tuas Domιns demons rae mih semitas tuas doce med Quae semita, non via latain regia alpellatur et lata parum trita est, cum sit a lina via quae ducit vitam, pauci inueniunt eam. Et quaenam est haec auis, quvultur aut quid per illos intelligiturὶnisi antiqui illi Philosiphi, qui alis suae eloquentiae ihilosophiae fidentes , vs' ead coelum se pertingere credebant, e veram vitaein veritat Philoso viam adinvenisse mentiabantur. Qui quidem rapacibus authi μι bus4 vulturibus non incongrue comparantur: quia etsi alι--us volant, tamen ad escam4 animalium mortuorum caines ficompa stinant,& volatum suum demittunt. Sic illi, etsi altitudine drantur. sputationis extollebantur in coelum , tamen carnalium dest Simile. ctationum desiderio, usque ad terram prosternebantur. QuQconfirmat Septuaginta intei pretum versio, quae sic habet: Nos tuas. ealcauerunt eam sui superborum , non pertransibi per eam te

Interpri se superbos, Philosophos intelligit, et leonem, mundi prii Porophr cipesin tyrannos. Paraphrasis autem Chaldaica, quae saeptizbaia. interpretatio textus esse solet, sic habet : Paradisus voluptatest locus eius,lapides suntsaphira, o pulueres aure sunt ei Selotam aiboris vitae nul hi ciuit auis, nec intuitus est eam Octius vulturis.Non ambulauerunt in ea fili j leonum i nec deesParadis nauit ad eam leaena.Allusio est ad cieationem primi nostri, via inco rentis,quem Deus posuit in paradiso voluptatis, ubi omni clignita liciarum genere homo flueretur,4 ut uitus loci a cebitas i

676쪽

pretiositas intelli satur: inquit, quod lapides illius suntsubiriis

aureus, quod metaphorrce intelligendum est, id est,

erat locus omni dulcedine Tuauitate repletus. In eo loco erat arbor vitae aeternae plantata , cuius viam Deus custodiuit ne homo. sumeret de ligno illo vitae,& in aeternum vivet et posuitque ad custodi elidam viam ligat vitae Chelub in gladium flammeum in manu habetem: viaque illa uniuerso hominum geneti incognita erat,in ideo dicitur, quod semitam illius arboris nulla cruit auis. Sed quid per haec typice, umbratice subintelligendum nobis est Z nisi viam quae ad aeternam vitam,

summamque scilicitatem nostram consequendam perducic, viam, inquam, quae ducit nos ad Deum, qui albor vita dicitur, in Apoc Arbor mila es,omnibus M avrahendunt eum. Et cap poe.11. Beat quι lauant stolas suas, fit poteIias in ligno vita. Hanc igitur viam quae ducit ad immortalitatem, nullus intellectus, quantumuis humanarum scientiarum peritus, absque Dei ope& auxilio, ad inuenire potuit viam hancilicet in veteri testamento apparuit Deus populo suo Israelitico, iuxta illud quod habetur Baruc. s. Hic adinvenit omnem viam disciplina, tradidit Baruch istum Iacob puero suo, Israel diis io suo,tamen paucissim; per eam incedεbant. Fere omnes per vitio tum voluptatum semitas declinabant. Dicit enim David Do caelo rei exit Dominus seu Psal. II. per filios hominum , L ideat si V intestvens, aut requirens Deum. Omnes deci nauerunt, mul inutiles facta Iunt , non es qui faciat bonum, non es' ιι ad γnum. Quid est , omnes decimauerunιὸ nisi omnes a via tecta, quae ad coelestem ducit pati iam , per varia carnis suae desideria,& voluptatum praecipitia,deuiarunt,quasi oues sine pastote errantes in huius saeculi sylva: ita tisai aedi Isai. s.ctum velificaretur omnes nos ut oves errauimus CZ nsiuis'

abiit in viamsuam. Alius per viam supe ibiae, alius per viam auaritiae, quam plurimi per viam luxuriae. Videns igitur Deus oues dispersas, vagas, Merrabundas, a recto tramite toto coeloeta antes, decie ui ipsie qui vera via est per quem omnes ad Parrem deuen te debent de coelo descendere: vi nobis ea ostenderet, S ad beatarum mentium caulas perduceret. Hoc nam clue multo ante Isai. cecinerat,cap. 3O. Et erunt oculi tui iden I .lo.

a praeceptorem tuum , C aures tua audient verbum pos terra mouentis: Hae es via ambulate in ea ,, non decimabιιι neque ad dea teram,neque adsint Iiram : Et contaminabis Liminas sculptilium argenι tui, ta γε sismentum tinfathos auri tui, O di beetes ea sicut immundulum menBruata. Erunt, inquit, oculi tui videntes prae-φepcorem tuum, quia licet Synagoga Deum praeceptorem ha

677쪽

beret: non tamen eum propriis oculis videbat quia nondum carnem assumpserat in qua possiet videri. Et licet quidam dic. i. cierit: Dominum facie adfaciem, issarua faecta es anima, arnili fluida Vero, Morte moriemur,quit idimus Dominum ramen non ipsum Deum viderunt sed Angelum Dei vices gereutem, vel si ipsum Deum , non tamen in propria specie, sed imaginariis similitudinibus coopertum , vel in aliena specie occultatum. Uul. 66 Vnde David dicebat: Deus benedicat nobis misereatu nostri,ullii minet vultum suum super nos, me Ut cognoscamus in terra viam

tuam.Tunc Deus nostri misertus est, super nos vultum suum illuminauit,cum in natura quam ad unitatem personae assumpsit, dignatus est apparere, ut in te ira via coeli cognosceremus. Audiuimus etiam verbum post tergum monentis, quado iam, non per Prophetas, ut olim: sed per semetipsum locutus est nobis it filio. No enim mediate sed immediate locutus est: quod adimpletum cernimus, sim aperiens os suum qui ora Piq-phetarum aperire solebat, docebat turbas. Et quod haec aucto-laran. ritas ad lite iam de Chi isto intelligenda sit, probat Lyranus: quia ubi dicitur: Et nonfaciet ultra avolare a te praeceptorem tuum, habet trantiatio Chaldaica:Et non recedet ultra diuinitas eius:

quod non potest intelligi de Esdra Put Hebrari volunt sed de Christo. Sed quidnam est quod praedicabit celeberrimus hic

Isai. o. Concio nator' Audi Prophetam ipsium sic aientem: Hae est via.

ambulate in ea, neque ad dexteram, neque ad sui Bram declinetis.

Sed dices, Christiane,quae nam via est haec,quam nobis, nigenitus Dei Filius ostenditi Haec fuit via legis Euangelicae, per quam ad coelum debentus pergere, neque ad dexteram, neque ad sinistram declinare. Est via poenitentia doloris 4 lachrymarum. Per hanc viam ipse Dominus est ingressus , per hanc Canctussiuna marer eius, per hanc Apostoli, omnes eius

Disci euli, quotquot supremam illam scelicitatem adepti

I sunt:q uia, ut habetui, A 2.14. Permultas tribulatιones oportet Nom ntriare in unum Dei. Super illa verba Isai. 3. Haec dicit Domi-D ins qui dedit in mari iam, in aquis torrentιbus semitam. HugCN V Cardinalis quiti In mali poenitentiae: posuit Dominus Viare coeli. Contingit liquoties, quod pergere cupientes ad altricio cIzgnum, Vel ciuitatem perte iram iasi sine magno vita di inti Simile. me, ter illud conficere possunt: quia ite in nemo reici Platrones ab siccindit insidiantes, vel soric leones, aut a nar ei ci quare iter suum per mare ordinant, clicet fortunam Sc laticres aliquot fetat, tamen navim ingressi summa temporis Uxiuuare,ad Optatum 1egnum perueniunt. Si Dcus videri RUCtio

678쪽

homo in statu innocentia positus, quasi per terram firmam ad

Caelum ei gens,iter amiserit, in manusque latronum inciderit: qui eurn do ins gratuitis expoliauerunt,in vulneribus ceciderunta nauem crucisin passionis ingressus, per mares enitentiae .lachrynia tu, iter disposuit, per quod secutissime ad beatitudinis portum peruenit, licet calamitates labores sit perpessus. Quam viam nobis ostendit,dicens: Haec est via, ambηiate Isaia 3 o. - ea M-n declaneriri, neque ad dexteram, neque adfinis iram in statim subdit, tanquam nece stariam conditionem in contaminabιs laminas sculptilium argenti tui,oc. Necesiacium quippe estiter poenitentiae ingredienti,qubescotaminetin prouciatim- nia d. Et nonis idola, quaeque adhuc venerabatur, omnes voluptate sin vitiis,quae amplexabatur, quibus quotidie thus of ferebat. Pconce frate a te superbiam,expelle auaritiam, excute asinu tuo vindictie desiderium,& omnia alia vitiaque ado- ras;quin idolis his onustus, non poteris per hanc viam cedere. Unusquisque ergo diligenter consideret per quam incedat Viam,virum per viam laboris,an per viam luxus , per viam lachrymarum, vel deliciarum,per viam poenitentiς, vel voluptatis:& statim intelliget,ad quem finem sit peruenturus: State su Hiere.6. per Has vest as,inquit Hierem. cap. 6.e interrorate de semitis antiquis,qua sit via bona, ct ambulate mea inueniet/s resteterium animabus veBras. State, inquit, super vias vestras , figite parumper gradum,qui tanta festinatione per viam perditionis ad infernum pergitis,& considerate viam per quam inceditis, quam aspera,quam diuacilus, laboribus plena finem etiam intitemini,qui est infernus,&perpetuus ignis deuotas, qui in aetςrnum non extinguetur: E mrarrogate de semitis antiquis. Septua T ame .ginta transtulerunt Interrogate semitas Domini a ternas. Qua multae appellatu C. quia licet unica sit, tamen multa habet prin. cepta,quae obseruate debemus me ab hac deficiamus via: Ea , dete, inquit,qua sit,3a bona π recta qua ducit ad patriam,m in Memietis requiem Pro quo Septuaginta habent. Inuenietis purificatione animabus vesar s,Nulla enim via est,quae purificare pose

sit animas post peccatum, nisi sola poenitentia hanc amplectamur, peccata nostra deflendo, ut puti fis cati ab omnibus vitiis giatiam

679쪽

CONCIO SEXTA.

Eripe me de inimicis meis Domine, ad te configi doce

me 'cere voluntatem tuam quia Deus meus es tu. Spiritust us bonus deducet me in terram rectam: propter nomen tuum Domines, deducos me in a uitate

tua.

ET IERAT Dauid a Deo, in versu immediate praecedenti viam in qua ambularet, si ostendi qua recto tramite,ad commu-

dem patriam Paradisi, aqua omnes Adetiuij,

propter eius piaeuaricationem exulamus, Iemeare posset,dicens motamfae mihi viami. qua ambulem cyma ad te leuaui animam meam.

R quia via hare periculis plena est, in qua validissimi sunt inimici saluti anima nottiae insidiantes, quasi aucupes: prae senti vetia petit ab ipsis liberari, ne ab incepta via desistens. iter suum impediatur. Quis est qui ignoret is hinc nostrae declamationis sumamus exordium quot sint in via coeli bu- manat naturae hoste, Quantaque eorum versutiat callidi ias,addecipiendum Quanta ad aggrediendum audacia Mad vulnerandum iei decium crudelitas Non est passus Deus ut sei pens in alia pulchriore specie parentibus nostris appareret, quando eos tentauit in paradiso,quam serpentis: ut inde intelligerent quantum sit eius versutia timenda. Quod nota-- uit D. Bonavent.Seraphicus Ecclesiae Doctor in suo Breuiloqui pari. .cap. 2. ubi de primorum parentum tentatione agit. Quod igitur, inquit, intentando speciem serpentinam assumpsit, hoc dispensationis diuinae fuit, ut non solum deprehecidi eius versuti posset, verum etiam , t ex illa emgi , versutia diabolica, in tentando, cunctis filiis Adae innotescere posset. N..il. Theodoretus supra illa verba Psal. t o. aut eo tauerunt sup- in laniare gressus meos: absconderuntsuperbi laqueum milis. ELIM Davi. extenderunt in laqueum iuxta te scandalum poseuerian mihi.

h minim super haec , inquam , veri a luaeciam dicit , quae ad nostrum 2 propositum spectare possunt. Ipsum Saulem, inquit , o Per V nuneupit laqueo; & funes,& scandala, diuersiaci risidi RS

fraudes dolos, per figuram ex transsatione a venatoribus Q Dd si hoc de Saule Dauidis inimico,qui ei mortem tem P talen

680쪽

talem machinabatur, intelligi potest,quanto magis dedaemone, humani generis acerrimo hoste,qui tot nobis quotidie parat insidias tot laqueos tendit' tot technis uti tui nullumque non mouet lapidem , ut vita, non corporali, sed spirituali de aeterna. numquemque nostrum priueto Maxime elim Saul figuram claemonis,m Scriptura sacra expresserit,ctim in eo nomen conveniat. Inquit namque Glossa moralis huius loci, perilsa Saulem. qui abutens interpretatur,Diabolus,qui bonis natura moralis. libus a Deo sibi datis abutitur, sigmficatur. Hic ergo propter odium contra hominem conceptum , cum imago Dei sit, illi semperis incessanter parat insidias, non desinens subuertere vias eius ne ad coele item beatitudinem a qua ipse et superbiam cecidit perueniat. Vnde D.Gresor ait: Nisi misericors D sis. Deus cum viribus tentamenta modincet, nullus profecto est, qui malignorum spirituum insidias, non corruens portet, Hinc est,quod diuus Ioannes Euangelista,cum in insula Path am i mos degens, Satanam de coelo descendentem ad terras vidisset: intelli scias quanta mala eius descensus hominibus es.set allaturus , non sine magno animi dolore, exclamare cepit Ra terra o mara, a terra O mara. Quid hoc est Propheta sancteὶ Quid sibi vult, haec tam dolorosa exclamatioZQuidnam vidisti fiat sitan coeli de firmo sua altitudinis fastigio, ad terram praecipitantur' tota mundi machina dissolvitur 3 aut quid est quod vidisti Nihil horum,inquit Euagelista sanctus. sed eaussa meae exclamationis, Holoris est:quia descendit dia

habet, Vidi s quasi diceret Satanam de coelo ut fulgur cad cntem: qui quidem suopterea quod ,de caelo eiectus est, summa ita& rabie accensus, descendit contra creatorem suum. De quos posset, vindicta sumeret, quod cum impossibile videat: totam suam rabiemin iram, in hominem conuertit qui umbra quadam Dei est ad imaginem, similitudinem eius creatus. Est appositissima ad hoc,B Basilijsimilitudo. Quem m. Bast . admodum taurus, in statuam hominis excandescit, cornibus Similiaque decerpit,propter quod Hominis similitudinem refert: sieni mirum diabolus. tanquam cruent bestia in bominem inuehitur,totilque sui viribus perdere conatur,eo quod ad imaginem oc similitudinem Dei sit factus, quem ex animo odit. Vnde est quod D. Petrus nos omnes hortatur, dicens aratras D. Pere. s. sobri estote, multate,quia aduersarius se diabolus, tanquam leo

Furiens carcin quarens quem deuoret Circuire in Scriptura, set.

semper in malam partem sumitur bigaificat enim curam solicitu