장음표시 사용
661쪽
puluerem ex quo compositae fuere Avertente autem e faelem turbabuntur, auferes spiritum eorum defcient, in puluerem Psal. 1o3 suum conuertentur. Calm. Iog. Quare inquit modo me auertas faciem tuam a me,quia similis ero descendentibus in laeum. Id
est , quemadmodum in lacum siue sepulchrum descendentes, in puluerem rediguntur, sic ego redigat, si a me faciem tuam
abscondas. Cui consonat Theodoreti interpretatio,quae sic ha- Theodor bet: Nam si detestatus fueris meas preces ob peccatum , subi- Mors la to morte mulctabor, quandoquidem mortem, lacum perimicus diei litudinem vocavit. Nam quemadmodum is qui in lacum detur tentus est, non potest sine adiutoribus effuge ie, sic fieri non potest, ut mortuus in vitam redeat nolente Deo. Sed aduertendum est, quod quemadmodum esse natura a
Deo dependet, sic etiam esse gratiar quod longe peisectius est.
Hoc enim esse a Deo accipit creatura, quod ex Gen .cap. Σ.colligi potest ubi dicitur Compleuitque Deus dieseptimo opussuum quadfecerat. Et statim subdit: Et requieuit die septimo ab omm opere quod patrarat, Haec nisi explicentur, inter se pugnare vide-
Dubium buntur. Quomodo Deus die se primo complevit opus suum, sis eo die nihil est operatus, sed ab omni opere cessauit Sed di-
Solutio. 4endum , quod de esse gratiae debet intelligi, quod Angelisi
Gratia hominibus etiam die septimo conterebat, quod quidem esse, naturum naturam complet & perficit,4 ideo die septimo compleuit persc/ Deus opus suum. Hinc fit, quod quemadmodum si aduertat
Deus a creaturis manum suam, statim in puluerem suum rediguuntur,& naturale isse amittunt: sic partirmiter, auertente Fecedion Deo gratiam suam,statim anima moritur,& quasi in nihilum m. s Lei rediguur. Haec autem auerso fit per peccatum , quare pecca- rudi tum mois sequenter solet appellari Amma qua peccauerit, in-EPὸeh. quit Ezechiel. 7se morietur. Et Susanna cum ad adultellum in-Dau i . Haret , π*ondit: Siboc egem,mors mihι est. Et I. ad Thim.
i. Thim. . .de viduis agens Paul ait: Nam vidua qua in delu, est . mens ' 'mortua est. Et haec est cania quare in Seriptura sacra degene
risius ratione Cam nulla fiat mentio, secundum diuum Cyrillum Alexand Alexandrinum quia cum fili Deius peccatores fuerint: non de-euit ut in libro vitae aliqua fieret mentio eorum , qui vera vita D. Hier. gratiae caruerunt. Diuus etiam Hieronymus super Matth. capite I. tenet eandem fuisse causam, quare in genealogia Salua-Hal. 68 totis, aliqui Reges fuerint praetermissi, Videlicet, quia pecca-I eccatum tores Dei unt, neque egerunt poenitentiam in ideo de libro ad nihil vitae deleti sunt, iuxta illud Psalmistarci Deleantu δε tibis deducit. 4mcntium, V eum infliis non seribantur. Tanta est peccati vis
662쪽
es malitia, quod non solium priuat vita gratiae, veru metiam in nihilum edigit nec mirum, quia peccatum nihil aliud quam nihil eli, Ad bilum deductus epi, inquit David , in eoo ra1beci eius mulienus. Et de se ipso loquens , ait Ad ibilum se
redactus sum αλ' nescini Nec mirum videli debet, quod peccatum ad nihilum redigat peccatorem , quia priuat eum omni bono, quod est Deus Petebat Moyses Deo, quod illi ostenderet seipsum . cui Iespondit: Ego ORendam tibi omne bonum. x' ostendi lue illi, non faciem,sed tergum. Quod si Deus om-xe bonum est,ergo Omne ens,ctim haec in re esse conuertantur: quare priuat illum Omni bono, piluat latiter omni ente,
di per consequens ad nihilum redigit eum. O amantissime
Deus, i peccator cum ad aliquod peccatum perpetiandum inclinatur, hoc animo suo volueret,in cogitaret, Nod vitam gratiae amittit, &ad nihilum in conspectu De educi-eut, quod quemadmodum gladius vitam adimit corporalem: sic peccatum spiritualem,quae multo pretiosior est,quanto anima eorpora praestat. Et quod statim ut pecc t Deus ab eo faciem suam auertit ex quo consequitur, quod in puluetem putredinem, fauillam conuertatur: quomodo insemetipso contiemisceret, cum Propheta clamaret,& diceret:
Ne avertas facιem tuam a me, Domine, gratiam tuam subtrahendo , quiasimilis ero descendentibus in lacum. Conuertar quidem in vermes, vel in puluerem, instar illorum qui in domo pulueris descendunt. E similis ero dascendentibus in lacum. Hac per lacum Diuus D. Astr. Augustinus, Divus Gregorius statum peccati intelligunt, ii nasnon quemcumque,sed statum quendam profundum,ad quem Gregorictim peccator venerat, contemnit desperati Dicitur enim Prov. 18.
temnit. Et primo, recthpeccatum lacu comparatur, quia sicut ille qui in lacum incidit, non potest sine alterius adminiculo exire sic nimirum peccator, cum in profundum peccati sepiaecipitat, sine Dei auxilio inde exire non potest. Potest quidem ieipsam praecipitate , sed minime saluare potest cadete .
sed non resurgere dicente Osea I 3. Perdit o tua Ipraelex te, tam ineo; ι mmodo ιn me auxi mis-m. Quare Dauid qui ad profundum hum lacus peruenerat , cum per manum omnipotentis Dei se eductum videt et immentis ei conferebat giatias, di-eens: au'mam eduxi me de lacu, ια ἐ' de Dite facis V .s . o flatuit si praρεteam pedes meos, direxit gressus meos. Pecca itum appellat lacum miscriae quia miserum facit homineIIὲ,
663쪽
& omnium bonorum inopem. Quid namque boni, aut diu imitatum habere est censendus, qui Dei inops et Prouetb. I .
Pro ui I 4 dieitur Iunitia elevat gentem, miseros faciι peccatum populae . Infernus terra miseriae tenebrarum a Beato Iob appellatur:& nulla ibi maior miseria quam peccatum reperitur:quia pec-P.e istis cato de medio sublato, miseria etiam illius terrae auferetur, Ριον ae essectus est ab illa caussa procedens. Dicit etiam quod de luto faecis fuerit eductus Lutum faecis ipsummet peccatum appellat propter immunditiam .fariorem quem tecum ad-Deur.32. ducit. Deuteronomi j cap 32.dicitur Peccauerunt ei, σ-nfiij eius sordibus eneratio praua peruersa.Tantus enim est peccati foetor,quod Deus illum ferre non possit vade, cum ed Gen. 8 causest Noe de arca, statum holocaustum obtulit Deo, & dicit
textus od odoratus es Dominus odorem suauitatis,ubi alia lite ara habes,oiarem quietis. Erat enim diuinum pectus ad nauseam prouocatum non tantii propter carnium odorem,quantum Propter foetorem peccatorum, quibus rota contaminata erat:
quod cum aduerteret Noe obtulit ei incensum, holocaustum: quod uinum pectus hominum voluptatibus4 peccatis Psouocatum, quietatum est. Sed quod peccatum sex & lutum' appelletur,aperte demonstrat Hierem.ca 48. dicens: FH-ηuMoab in faecibus, non est transfusus de vase in vas. Loquitur de de Moabitarum vitiis sumpta metaphora vini, quod , si non de uno in aliud vasar fundatur,eorrumpitur Heu quod sunt hodie peccatores Moabitis similes, qui per integrum annum, in faecibus peccato tum suorum foetidi, corrupti requiescunt: nec de vase culpae in vas penitebitae transfundutur, quare semper in eis gustus peccati remanet, in suis voluptatibus persituerant. Sed summopere obseruandum est, quodvbi diei- Peccatum tur: Eduxit me de laeu mi ei ,Hebraea habent: De lacu sonitus. sonitu Paraphialis Caldaicaci de lacusrepitus. Peccatum enim lacum ouisire sonitus vel strepitus appelIant. Quare cum anima peccatoris p ιusdam non uno aut altero, Ged quam plurimis peccatis plena sit,
turi quinam strepitus in illa erunt Hinc prouenit, quod praedi-
Simile catoris voces non audiat, neque ipsum Deum , qui ad ia- Peccator nuam eius quotidie inspirationibus pulsat. Fertur enim de
surdus incolis, qui urca Cathadupa vitam desunt, quod surdi
P .lib. sunt: nam toto impetu fluvius Nilus praecipitatur ex altilsimis F. ).9. Moiaribus quod omnes illius terrae ineolas , obsurdeseere Strab. e faciat. Pariformiter, cum cor impii quasi mare feruens sit,
Pompon. quod quiescereolon potest, ut ait in peccatorum strepitus qui bai.38. circa illum fit eum surdum,4 ad audiendum eibum Dei incapacem
664쪽
incapacem reddit. Vnde aliud nascitur maius malum , quod multoties in contemptum re desperationem prouenit, quod proprie est in lacum descendere, secundum diu Gregoti j explicationem. Sic enim inquit Auertente Domino a D. Gree ciem , peccator in lacum descendit,quia nisi illum Dominus misericorditer respexerit,post multa perpetrata scelera, in desperationis foueam cadit. D.August. sic. Hanc profunditatem D. Aut iacum apellat plerumque Scriptura , in quam profunditatem eum venerit peccator,contemnit. Proponit sibi peccandi licetiam, sine spe veniae,habentis iniquitatis esu sis, de quo loquens B. Iob cap.Is ait: Non credit quod reuert psit de tene tib iue. bris , circumstectans, diriue gladium. Videt impius , chim tantam peccatorum profunditatem deuenit. undique gladium diuinae ultionis contra se districtum. Si ad tempora piarterita respicit videt ea in vanitatibus laetitiis transicta si ad prae .sens . videt se abominationibus inuolutum; si ad futurum poenitere contemnit,& resipiscere propter inueteratam maloiuiri consuetudinem, renuit. Quate desperans cum Caino dicit: Maio est iniquitas mea , quam ut veniam merear, non me sdit quod de tenebris peccatorum suorum quibus irieritus est, ad loce gratiae reuerti possit. Contra hos inuehitur Dominus pet Amos Prophetam,capit 9 S celaveris se ab cutis mei in m. q. profundo maris bimandubo serpentiis mordebit eos. . Gi ego D tius sie hunc loeum interpretatur.Quid est celari in profundomatis, nisi in altitudine delitescere desperationis Celat velo se , qui non confitetur, aut qui desperat de misericordia Dei. Qui ergo se ab oculis Dei in profundo desperarionis celaverint potestatem accipit diabolus,ut eos mordeat,& ut in venite suae malitiae inducat. Ipse enim est serpens,cui dictum est: Terram comedes ommbus diebus vita tua. Adhuc Gregor. Ex
quibus colligitur, quod solum dracha deuorat,qui in profundo desperationis se abscondunt illi vero absconduntur, qui nolunt ad diuinam misericordia conuerti, veniamque suorum delictorum impetrare. At illi qui cum fiducia aecedui ad thronum gratiae eius , lachrymabili eorde peccata sua deplorantes
x eonfitentesia serpentini 1 faucibus eripi est ut,& veniam omnium delictorum suorum consequentur. Inquit enim per Isaiam Deus: Laa--m mundi estote quiescite agere peruerse, In idiseita bene farere,is venit a renu me. Si rini peccata veBra viraeemum,ut nix dealbabuntur: essi fuerint rara auas Hrmiem Ius, velut lana alba erunt. Ruibus verbis signineat, nullum peccatum forciquod tur poenitentiam deleri non possit.Nullus enim
665쪽
enim olor , nullave tinctura est , quae magis in nat ram subiecti transeat, aut maiori cum difficultate deleatur, quam color rubeus, aut coccineus , qui sanguine vermiculhcuiusdam fit. Vt ergo lignificet Propheta, nullum esse peccarum de quo desperare debeat, quod per poenitentiam delera non possit, inquit, quod etiam si peccata fuerint, coccinum, vel ut vermiculus: ut nix, mullana munda erunt. Conuert mur ergo ad Dominum, supplicitet ab eo poscentes, ut emundet conscientias nostras a peccatis, ut in tanguine Agni dealbati, animae nostrae qua culpis deni gratae sunt deformatae, ut nix candida& lana mundissima fiant. Quod continget inpiae sienti per gratiam, in posterum per gloriam,
Auditam fac mihi mane misericordiam tuam quia in te speraui, Notam fac mihi viam in qua ambulem quia ad te Is
uam animam meam. VAMPLvRIMAE dei mitiones spei a Doctoribus Theoloetis assimari biciat. Magist. lenient in . sic eam delinit Spe es sui urae
salutis, titulo de virtutib. cap. . sic tesse cibit νυνiston eam: Des es columna domumfirmam latea caput armans,anchora inj.dist. -μemseruans.Et suam explicans descriptionem, inquit quod1ς. dicitur columna domum sustentans, quia columna debet emesolida δε de forti ligno non stagitis,in vacua ut arundo: sic spes quae in Deo ponitu firma est:atque in mundo,aut diuitiis Pres. ra. fragilis. Vnde Prouerb.ri astu confidi m diuitiissis , corruat Est sicut galea, quia sicut galea est munimentum capitis , sic I.Ibus; spes est armatura intelionis. Unde I. Thec . induite galeam salutis d est,spem .Est etia sicut anchora,na sicut anchorale ruat 'nauem cotta procellas hempestates, sic spes mentem contra Hebr. 6. cietationis impulsum unde Hebr. 6. Confugiamus ad tenendam propositamstem qua seu anchoram habemus animae tutam ac*MaiiBar mam,o incedentem, ue ad interiora velaminis Magister sent. Anι sie: De ui oua stiritualsa materna bona sterantur Augustinus
666쪽
libro de ciuitate Dei,ses veses virtus, qua quis,se ad illud quod D. Aue
credits peruenturum praesumit Istae delinitiones licet velissi Definiturmae sint, sed non incongrue definietur, si dicamus, quod stes, sue fiduci adcala est qua ad Deum ascend mus, clauis viscerum suorum . Cr numisma quo misericordia eius emitur ast enim scala qua ascendit mens , quia ipsa deficiente, nullum accessium ad Deum habere possumus. Quomodo enim accedet ad eum de quo nihil accepturum sperat Dicitur aut suorum viscerum c numisma quo emuntur miserationes eius, quia omnes ausericordiae Dei, speiri fiduciae nostiae videntur esse concelle. Sunt enim haec duo inter se mutuo vinculo connexae ut omnia quae ab eo licite speres , absque dubio consequaris. Unde David aiebat vera in Domino e De bonitatem PD 39.c pasceris in diuiti, eius, delectabit te , -- dabit tibi petition. Theod. cordis tui. Vbi Theodoretus, inquit Per omnia docuit spei in Deo collocatae utilitatem:qui enim, ait, in illo spem fixam habet Lab illo pascitur, bonis ab ipssuppeditatis perfruetur:&plena manu haec consequentur, qui veras delitias putant essenabere cum illo consuetudinem. Sed aduertendum est, quod dicit vera in Domino Jae bonitatem Gut enim spes nostra, 'firma sit,&omnino quod postulat consequatur super bonitatem vitae fundati debet,in super merita, alioqui erit prae surriptio vana, quod patet ex Psalmo, O .ub dicitur a Moniam in P. 146ma Perabit, liberabo eum , protegam eum , quoniam cognouit no .men meum. Circa quae verba aduertit Paulus Burgensis, quod BareU . ubi in transsatione nostra habetur streauit. In Hebra: habe
tui. Hasib. Quod significat amorem vehementissimum quo diligens fert ut in suum dilectum. Quod, t ipse allegat probat
Rabi Moyses AEgyptius in suo libro notabili apud Hebraeos Mosi,
de directione perplexorum , 3 quaest.capite . unde Deuteron. capite io. ubi dicitur Sed patribus tuis conclutinatus est Deus, pilus. - ῶluere eos. In Hebraeo habetur, loco illius conglutinatus
est Deus, idem vel bum Hagatb. Vnde in persona Christi inquit Plalmista: Quia ille qui habitat in adiutorio Altissimi, vehementer dilexit me , seu conglutinatus est mihi : ideo a me fuit liberatus, protectus. Ex his vel bis Burgensis nostrum intentum manifeste colligitur, scilicet quod vera spes, quae a Deo, quidquid desiderat obtinet, debet esse aikctuosais dilec, tua. Qin operibus fundata. Quia re inquit: Spera in Deo, Erfac bonitatemis pasceris in diuit eius, Ge.T lis namque spes habet chirographum a Deo acceptum. 3ene
firma de Dios en blanco, ut quidquid postulauerit, quod rationi
667쪽
nov. a. non sit absonum fiat.Vnde Proue in . . dicitur Gemma gratissima. xpectati s 'lantis.Habet aliquis pretiosissimam stem mam auro celatam in anulo , quam impignorat quotielcumque aliquid obtinete cupit, siue num os, siue vestes, siue triti Spei vires cum , aut quod uis aliud.Sic nimirum spes gemma est, aloris, O laudes. pretiosissimum pietnus, qua media, adiuina largitate quidquid nobis placueriti siue aeterna, siue temporalia petamus leonsequemur. Vnde est quod quotiescunque Saluator noster aliquod miraculum de sua Iiberalitate faciebat:prius hoc exigebat pignus tanquam sibi gratiissimum. Matthaei cap. 9. Para Maiis uico in uo oblato,ut curatet illum,dixit Confide ly, remittuntur tibι peccata tua.Mulieri etiam,quifluxum sanguinis patiebatur, quaeque fimbriam eius attingere cupiebat,dixit: Con-Idestia,fices tua refluam ecit. Cognoscens ergo David quanti valoris momenti fiducia haec sit apud Deum in quod nihil aliud est,nis gemma. retiosissima sibique valde grata, M
lenique suorum viseerum clauis,& misericordiarum impetratrix: videns se in tot calamitatibus4 miseriis constitutum , ad Deum auxiliatorem suum accurrit mad impetrandam miricordiam, non regnum, non opes, non diuitias, non sui sanguinis claritatem , non propria meritain opera ab ipso tectὰ facta, sed solum spem suae diuinae misericordia allegans diei trAuditam fac mih mane miserieordiam tuam, id est, cito Mabs. que ulla mora,quoniam in te speraui. D. Gνὸν Hic ei mane Diuus Gregorius esurrectionem intelligit, qua principium erit illius diei quae finem non est habu uta, quam uollae sequentur tenebrae,nullae umbrae, aut nebularum caligo , sed erit perpetua lux indeficiens. Quae claritas tanto radiorum uim ne illustiata erit, quod iuxta Iraiae vaticinium, Isai. 3o. in die illa lux solis septemplieirer, sileut lux septem Herum . δι quando astetauerit Dominus vulnus populi sui Per percussuram
Hiis Da utri Mi Pro quo stiendum , quod laesens haec vita in Serisens,iso p ux sic a , non dies, quin potius nox appestari solet, elimo, ua p ςna sit erroribus, periculis in ignorantiae tenebris. Quod i aduertit Diuus Augustinus, dicens: Ecce in nocte sum , sed
D. Ao. in te speraui, donec noturna transeat iniquitas. Quod qui- dem ex aliquibus Scripturae faciae locis omprobari potest. I. io. Dicitur enim in libro Iob,cap.χo. de vita hypocritae: Veliu Iom-GIossa m svolans non inuemetur , transietsicut viso nocturna. Vbi inquit Glossa: Vita hypocritae quaedam visio phantasmatis est, quae hoc ostendit imagine, quod non habet ex veritate quae somno compacatur, quia ab eo omnis laus, gloria , dum
668쪽
tenetur, amittitur Transiet autem velut nocturna visio, quia uod se ad momentum diuitem humanis aestimationibus viis et, de ostensione est phantasmatis, non de soliditate virtutis: cum mens eius in timore vigilat:cognoscit,quia hominum fauores dormiens videbat. Ex quibus clare constat, quod vita haec praesens nox Sc somnum appelletur. In Isaia etiam cap. as sic habetur Erit sicut somnum visionis nocturna multitudo Isai. 2'.
mmum genitum, qua Am cauerunt contra Ariel. Et sicut somnia
esuriens comedit, postQuam vero fuerit expergefactias vacua est anima eius,& sicut somniat sitiens libit, postea vero lassius adhue sitit: si e erit multiiugo omnium gentium.Sed adhuc clarius cap. 4 ubi inquit de finali huius p sentis vita ha/.a . termino agens : Et auferetur quasi rabernaculum unius noctis, εν o. habeι grauabit eam im quitas sua, e corruet, is nen adjciet, resurgat suu ια- Ecce manifeste vides,quomodo mundum hunc,qui aliquibus guriuρο- aeternus videtur,& quod nunquam finem sit habiturus, taber morum. naculo comparat, non firmo sabili, sed quod per unicam Chaldai. solum noctem durabit: quia vita praesens,propter eius breuita quasi tem/ propter densissimas peccatorum tenebras, quibus inuo cturus
luta est: noisti unicae comparatur, quae summa velocitate tran unius M.
sit. Quid enim aliud est vita nostra, nisi haedera illa Ionae, de ctis. qua cap. 4.agitur: De illa quippe dicitur,quodis una nocte na Iona, au si cr sub eadem periiDsic enim vita haec umbra quaedam est, sucior.
cum David dicat: Dies meisicut umbra declinauerunt, ' et sic senum arui quae non amplius quam per unicam noctem perdurat. In eodem instanti in quo producebatur haedera, vermis etiam creabatur, qui eam erat consumpturus. Itaque in superiori parte producebatur propago in in radice generabaturvet mis. Sic vita nostra eum breuissima sit, statim ac incipit, de Vita ρνα- sinit ae eonsumitu es quin imo quo magis vivimus,minus lao sens quas bis vitae restat. Comparatur etiam nocti, propterea quod in Iona M. praesenti saeculo, verus ille sol iustitia Deus, non manifeste per dera.
claram sui ipsius praesentiam, sed obscure quasi per caliginosam fidei lucem , nobis reuelatur, dicente Paulo: Videmus . Cor. I s. nunc in anigmate perspeciem, posea autem facie adficiem. Et se ut filiis Iuasi ad terram promissionis pergentibus per ere Exod. mum, dedit Dominus columnam ignis, qua media in mediis Figura. noctium tenebris, per loca illa invia, iraecipitiis plena ducerentur: sic nobis qui in praesenti vita degimus, quae densissimis ignorantiarin errorum tenebris plena est , lumen splendidissimum suae fidei concessit, cuius splendore ad patriam
nobis comissam periculis omnibus, Hubricis superatis
669쪽
devictis, peruenire possumus. Habemus enim, inquit Diuus Petrus .capite primo,cerι orem Irophetιcum sermonem Deus benefacitis attenarentes tanquam lucerna lucenti in caliginoso loco, donec dies
illuc cati. Lucifer oriatur in cordibus veRrιs. Quae, eiba dum expendit glossa, lic ait In caliginoso loco, id est, in huius taculi nocte plena tentationibus, vitiis Metroribus, ubi dissicile inuenitur quisquam, qui non offendat,contra quae necessaria est haec lucerna. Sed nunquid semper erit nec effaria' non utique, sed donec dies illucescat in fututo, lappareat claritas Dei &Iucifer,id est,clarus intellectas noster Post hanc noctem, lucidissima illa aeternitatis dies sequitur, cuius tanta eri claritas pulchii tudo, quod respectu eius , vita haec praesens nox appellatur Depingitur aliqualiter huius foeticissimae dici cunditas, pulchritudo per Isaiam capite sui vaticini,so ubi deTI, H vltimo tempote , secundum Diui Hieronymi sententiam
agens, quit Non occidet tira sol tuus,' luna tua non mianuetur, qu a Dominus ενι ιHIMcemsempiternam , complebuntur Deius tui. O qualis c rit diei illius laetitia, qualis claritas, qualis iucunditas. Sensus non capit, intellectu non compIehendit mens humana rudem imbecillem se ipsam agnoscit, impalcmque ad tam immensum 1acramentum cI cipiendum. Si enim sol hic materialis bis bilis, cum creatura sit, ortu suo sic mundum laetificat omniaque viuentia exhilarat quid de illo in cicat splendidissimo sele sentiendum est Quomodo beatorum coida testificabit, quando diuinitatis suae radiis, totam illam supernam Hierusalem illuminabitrHuius diei mane siue aurora sutura est resurrectio, iuxta D. V Diui Augustini Grego iij interpretationem,quia ibi initium Gret habet arternitas, quae nullius temporis limitibus coaIctatur. Mone ἡi De hoc mane locutus fuerat David psal. s. dicens: Maneat labociis re tibi is videbo,quoniam non Deus votin in/quitatem suis. Neque surrectio habitabis iuxta te malunus, neque perman bunt iniusti ante oculos' is S, tuos.Contingit aliquoties,quod iudex deposita pompa, communi veste ornatus, per medium ciuitatis in nocte incedat. relaxandi animi causa, tunc licet aliqua non recte facta videat, tacet tamen in dissimulat quia non est tempus iudicandi aut puniendi. Appropinquant ei pre lones lacinorosi illumque comitantur, quos tamen non Iedarguit, aut Ieprehendit, quia peregrina veste indutus est, tamen tran- iacta nocte auroraque appropinquante , incipit acclamare contra illos Regiis urstitiae praebete auxilium, fauor a M
670쪽
la iustitia.Tunc enim manifeste colligitur . quod iudex ille, ilicet per noctem taceret , tamen non criasinibus4 facinoribus consentiebat. Sic nimirum Deus liceti in nocte praesentis vitae peccatores ferat,dc non statim de suis peccatis poenas se mat,tamen non est dicendum , quod ipse peccatis flagitiis sit consentiens:quia transacta nocte,id est in die iudicibion tia peccatores clamabit, sidcbitum de illis sumet supplicium:& tune omnibus manifestum erit, quod non sit Deus ist-quit David Ivolens iniquitatem. Sed quando hoc et ita an
inquit, asitabo tibν, A videbo, quoniam non Deus volens aqκ ratem tu es , Ora tunc non babitabιι suxta te malignus , quinimo tolletur impius, ne videat gloriam Dei, neque permanebunt iniusti ante oculos tuos , sed in aeternum carcerem retrudentur. De hoc mane , vel de hac aurora locutus videtur esse Iob cap. 3. cum de impio agens ait Expecte lucam. non videat ne Gis . que orιum Orientis aurora Vbi inquit Glossa ordinaria Orius
aurora, est noua natiuitas resurrectionis, qua sancti cum carne orientur, ad videndum Iunien aeternum. Et quant m cumque hὶc fulgeant electi, non possunt penetrare , quae erit illa
gloria illius nouae natiuitatis. Omnes enim dum in hoc tuo . . mus exilio,, in mediis vitae huius tenebris ambulamus, lucem ex trectamus. Sperat hanc lucem iustus, pariterin iustus, innocensi peccator: verum solus iustus eam affequetur rampi autem iliai mrabuntur, quia dilexerunt magis tenebias quam lucem. Vnde nox nocti succedet: de temporales istae tenebiae aeternarum tenebrarum erunt initium Hac enim animaducisione percutitur peccator, ut tenebras quas dilexit, aeternaliter assequatur. tuorum,inquit Pialmista, embra Ps. 34. lubνιcum, is Anylus Domini coarctans mis. Sed heu, qualis erit
dolor, qualis desperatio luce illa ineffabili priuati, ab illa fuI- gentis lina luce,quae a facie Dei processura est, aeternalites se , cludi, absque ulla spe consequendi eam. Haec enim sola conii
de ratio, si mentibus nostris non superisci tenus, sed radicitus inhaereret, uruceres ad mores nostros componendos, sensu litatem fraenandam,vi inordinatos eius motus coercendos et sat T. setque quas stimulus animae nostrae, ad Deo inse*uicndun aut durare, Metin illo imane hac suetemur luce ' dignitanta misericordia os maris- an ueniremur. Vnde David dicebat Bonum es confieri Domin. N e- asser nomin ιuqiarissime, ad annuisciandum mana miseriso siueisinam tuam. Iasii diceret Bonum est per totium vitae decur. - ου' sum, Deo incessanter desetnirri eius legem obseruare,& laudes que --
eius summo feruore deuotionis uso a ς elos efferre:vt in illo re.