장음표시 사용
681쪽
r. v. solicitudinem maximam ad nocendum Iob.I. Orcuim terri perambulaui eam. Ad quid iste tuus circuitus 3 nisi ad deurandum in deglutiendum aliquem , si forte incuria neglnal. I7 gentia torpentem reperis a Dauid in Psalm Cire dede uuacii. me ficu apes, exarseruit sicut ignis in stinis L alibi: Circinia derunime vi ut multi, taura pingues obsederunt me: Inquit eu D. Pet. . . Petrus, Fratres,sobrijeHoteis igiles, summa vobis cura vigilamia necessaria eit, quia cum vigilantissimo hoste, ivestra agitur qui circuit summo nocendi desiderio quaerei non solum quem vulneret,sed interficiat & deuoret O boiDeus, O amantissime Clui stelis quis est qui haeexeiba aidiens non pei horrelcri cuius ambae etsi durissima aures, notin nrunt Si aliquis vel miles, vel nauta in manus Maurorulvel Turcarum inciderit,in Constantinopolim deducatur ciptiuus in si valde illi timendum sit,ad tam erudelissimorui inimicorum Chiiltiani nominis manus perueniI tamespem te demptionis habet. Vtique argento, vel auro potertedimi. Si veto in manus Caribum inciderit, qui tamen esseratis moribus praediti esse dicuntur, quod statim homines vivos deuorant,quae spes superesse potest homo ad imagnem Dei creatus, ut arternas uaris beatitudine,caue a ta at Iccissimo hoste, qui homines tanquam cruenta bestia deuora cave, ne ei fidas, aut cum eo aliquando ineas amicitias, qui inimicus capitalis est humani generis semper homini malunmachinatur, semper illi paraim fidias ut illum suis fraudibuirretire,& illaqueare pollit. Tanta est huius cruentae bestiae tabies,tanta crudelitas& inhumanitas, qua in miselos homine de aeuit, tanta eius cura licitudo in eorum perditione exquii cnda, quod nullum sit monstrum in Scriptura lacra, nullfeta pellima, nullum animal nocivum aut violentum, cui nomtyo passint comparetur David Psalm.' o. leoni, draconi, waspuillam comparat dicens: Super as idem e basiliseum ambulabilo conculiabis leonem, draconem , quem locum expositore facti de Diabolo interpretantur Appellatur aspis propter eiuobstinationem Aspis ut in nominatus tradit, aures obturat, n P incantatoris voces audiat aurem num terra , alte amiser
φ eauda tegit de diabolusis obstinatus est in sua malitia, E ' ' homines sua astutia obstinatos esse facit. Dicitur basiliscusse eundum Diuum Bernardum,quia Basiniscus venenum in ocu
'ς ' logerit, quare solo aspectu necare soleta uesper medium critum peruolames, quod ad inuidiam Daemonis tesert in sigmbicio tot Invidia enim eius, mora introruit in urbem te
682쪽
ratum,vidit Hominem usque ad coelum diuinitatis per assii maptionem naturae lium anae euectum, sua Delicitati inuidens oculo livoris eum interfecit. Leo etiam dicitur, quia tanta est huius animalis ferocitas, quod solo rugitu, alia anima tia ne motis contingat interficere Talis est Daemon, qui tugitibus suis animas interfice Ie conatur: C rcπιι euam, quarens quem deuoret tanquam leo rugiens, ut inquit Beatus Petrus Tandem draconi comparatur, quia draco, quando cum homine
bellum gelit, statim ad faucem eius pIO uoluitur, quem praemito lusiacat, nec gemere,aut respirare sinit: sic diabolus animam diu ei sis vitiis & sceleribus comprehendit, ne ad Deum pollit clamare,aut peccata sua coRfiteri. Et quia haec animalia terrena sunt, sol diu super terram nocendi potestatem habent, non supra mare: ut intelligamus , nullum esse locum in quo ab hac cruentissima bestia tuti esse possimus, etiam mali Diabisti,nis monitiis comparari sol 't. Isai .capite T. appellat eam Le L ..iathia uiatham sic et umidi. e s an die in visitabit Dominus super Le 9 M
locum ei tui hanus libro . auersus Maicionem de princi Uiij pe huius mundi, humani generis saeuissimo hoste expiscar. i. tui Tanta enim est ceti magnitudo si diuo Ambios, quoti 1,tidianae experient ae fidus adtribenda est lut quando per fluctus
maris, non sine magno in petu progreditur, quasi parua insula oculis intuentium appaleat, tanta eius potentia follitudo, quod unda ab ore eius procedes etiam ipsas nauc soleat submergere. Quare Deus optimus maximus hominum colu irritati pio uidens, m mari Athlantico beluam hanc reclusit, ut Me diterraneum mare Iibere nauigari post t. sicut ex illis vet-bis Iob,quae habentur cap. 7. manifeste colligitur Nunquid ma I. 7.ν ego sum,aut cerus, quιὶ ιrcund.diit me carcer In carcerauit
Deus cetum in mari, nec libere per illud ambulare permisit, ne nauigantibus esse nocumento Talis certe est damionis furia, quod nisi per diuinam potentiam cprimere tui, nullus inter filios Adar potentia eius posset e sistere Piobe nouerat illius potentiam vas illud sanctitatis Melectionis sacratissimus Paulus , qui ad Ephesios scribens , cap. 6.ait De eatero fratres con Et bess.
fortam im in Domino, Crim potentia ιrtutis eius. lnduite vos arma
iuram Dei , t psitis stare aduersus insidias diaboli, quoniam non es nobιs Osiuriatio aduersus carnem c sanguinem , sed aduersus principes sepotesates, oc. Sed quid ais o gloriosissime Pau les Induit armaturam Dei, quia non es nobis colluctatio adu rsus
carnem is sanguinem ' Quis enim ad luctam aut palaestram induit
683쪽
induit arma amo exuit vestes. Nudi namque ariti quietas ctabamur ne vestibus apprehensi ad terram deiicerent ιQuomodo ergo Christianus miles arma ad luctam iraestae iubetur3Sed' iidem certamen hoc tam est periculosium qiacvtrumque praestare debemus, si victoriam de inimico repo lutio tare desideramus deponendae sunt vestes in assium erida stararma, nudi armati ad bellum procedere debemus. Est emimbellum aucta quia clabo unius, periculum alterius iali ac spirituali pugna reperitur. Sed dices, quomodo armatia & nudus i cum hoste hoe manum conseram Iam iptum mei Paulum audi in ea quam ad Coloffenses scripsit cap. 3. πο-
. iam ' liautes Tos veterem hominem cum actibus suis in uite nouum , einis qui renouatur m agnationem Dea. Visi Christiane ex hac pugna victor euaderes Exue vitia,& virtutes indue, depone Veterem
Adamum,&armis Christi te muni, relinque vitam pristinam, eam quae secundiim Deum est apprehende, sic de inimico triumphabis vi vietoriam abque dubio consequeris. Nam tanta est hostis huius potentia, tam intollerabilis eius pugna, quod nisi te ipso nudatus in armis spiritualiqus indutus . eum superare non poteris. Hoc intelligens regalis Propheta , qui iam in seipso huius crudelissimi hostis vires fuerat expertus, de sua dissidens virtute, auxilium solii in diuino fretus, petit ab ipso, Mab omnibus eius satellitibus liberari, dicens: Eripe me de
Sed valde notanda est particula subsequensis Adri confugi, 'Ad te, inquam , qui omnipotens es, qui lotus tam potentiss-mum hostem debellare potesin vincere. Quia non est pote, stas super terram , quae possit ei comparari. Unde Iob cap. r. de fortitudine eius agens, inquit Non fugabit eum ιrsar/ttarius, insipulam tersi sunt e lapides fundae, qua 1 si pulam assimabit mulleum , deridebit brantem ba Ram. Quibus verbis
r. f. h. ut inquit Lyra Rus nil aliud significatur, nisi quod Daemon virtute humana insuperabilis est, 'uod sola virtus diuina, illum superare potest. Ad hoc enim fuit aduentus rili Dei in
carne ut cum dat mone congrederetur, illuntque vinceret,
ut non nisi volentem pbsset superare ad suum seruitium compellere. Quod significatum fuit in illa visione, quam
vidit Ioannes Apocalyp.capite xo. Vidit enim Angelum de caelo descendentim , habentem clauem Ab νο, o eat mammagnam invianis suaci qui apprchendit draconem serpentem antiquum qui est diabolus, o bravit eum per mille annos. Iam visionem ex-Hu. plicaus Hugo, dicit huc nil aliud ligniscare , nisi quod Daemonii
684쪽
monis potestas ligata est per Christum , quousque electorum Christis
numerus impleatur Quod si Christus seruator noster ligatum daemonem habet Daemonem,&catenam eius in manu sua: quod nil aliud ligauit. est quam circa illum omnimodam exercere potestatem, cum
ab eo infestati fuerimus ad quem alium melius quam ad ipsum recurrere poterimus3 Sic nimirum faciebat ille qui Psal.
inquit Theodoretus: in te salutis spem habeo, tu enim so Theodor. Ius salutem a Terre potes. Humana quippe vita nihil aliud eit, quam militia super terram , quae per totum diem , quo vita ipsa durat , continuatur. Vbi non esi nobι colluctatio rit ver Ephes G. his Paulinis utar aduersus earnim is sanumem , sed aduersus principes potesate ιεnebrarum. In hoc ergo die belli, ad Clmnum Deum nostium aufugete debemus quia ipse obumbrat caput nostrum diurna sua protectiqnes gratia. D. Hic rony naus sic habet : Prorexxs caput meum die belli. De Alexan D. Hier. dro Magno legitur, quod cum in quodam bello, in maximo Alexan. versatetur periculo, eo quod caput haberet inerme, cum vi exulum. deret Clitus dux eius, militem gladium super ipsum vibrantem . ut illum occideret siculo suo illum protexit,4 sic mortem euasit, Sic , inquit David , tu Domine protexisti caput meum in die belli,ne inimicorum meorum gladi me intei ficere polliant. Cum ergo diaboli gladium contra nos districtum viderimus, eum in arenam nobiscum tentationibus suis descendere senserimus, ad Deum saluatorem nostrum confugiamus: qui libenter nos recipiet, scuto suo proteger,caput no-itium obumbrabit,in de manibus eius eripiet D. Bes nardus D. Bere. vel ba illa Pial. III. expendens, Impulsus sum ι caderem, ν Do super minus suscepit me , fortitudo mea, laus mea Domi mιs, sic ali PD II
Quaeris quis se ille impulsori non est unus Impulsor diab Ius impulsor mundus, impulsor Homo Quis ille homo sit quariis quisque sui. Et idem Heu me domine Deus,quia undique mihi bella,undique tela volant,undique pericula,undique impedimenta, quocumque vertam me nulla usquam securitas est. Solus Deus est, qui in te pericula incolumitatem, inter tot aduersa securitatem, inter tot animae hostes auxilium ac salutem,praestare potest: quare ad eum confugiendum nobis est. Praecipiebat Deus in Deuter.quod si quis mulierem, in Deut. eap.
capo violatet, vel ei vim intulisseti ipse solus lapidaretur,etiam et O. si ipsa taceret,at si huiusmodi vis fieret in civitate vel in oppi-dD, α ipse non clamaret, uterque lac poena plecteretur. Et Tt ratio
685쪽
ratio huius legis , in promptu est quia piae sumitur, quod eampo vel eremo , etiamsi clamate nihil proficeret quia n. mo esset qui illam posset defendere. secus autem in urbe: qure ictaeebat consentire videbatur. anima Dei sponsa, illius similitudinem creata, com diabolus per tentationem inuaserit, vimque tibi inferre studuerit, ne taceas , ne videris ei consentire,& sceleris arguatis sed statim ad Deum axiliatorem tuum te confer,suppliciter ab eo opem implorar eam Davide exclamans, dicens Eripe me de immicis meis L
Ad te eonfusi Adhuc verba haec perpendamus Petit a De ut ab inimicis suis eum defendat, protegat re rationem sut 4 ηου deiis, inquit quia ad te confugi Sole Deus omnes ad suum p η' μ trocinium eonfugientes,4 in tua tutela sperantes, benignes UI ' amabilitet recipe te, ab omnibus periculis liberare. tali ' o. inquit et Dauidem auoniam in me sterauit liberaeum , pretuam eum , quoniam cornauit nomen meum. Ratione
attendes suoniam in me sterauit, inquit. Non enim dixit betabo eum, quia dignus fuit, quia rectus , isti tute pi: stans quia innocens manibus mundo cordes, propter a betabo eum. Sic enim haee dixisset,intus non desperaret non diffideret Quis lotiabitur ea itum se habere coi Nhoc dixit, sed quoniam in me speravit Dulcis VOX, quae πritum exauditionis in spe suae protectionis constituit. De enim confugientes ad se non deserit. Diuus Hieronymus vetit Suoniam mihi adbast. Porque se amrimo a mi,que quaen adharbo se arrima, &e. Si enim homines sibi adhaerentes , desedereo protegere solent in suis persecutionibus4 aduellitatbus: quant magis Deus qui super omnes homines ad ii ferendum est pronior,in ad protegendum paratus GentI'. cum Loth tres illos Angelos hospitio recepisset viri domitae, qui pessimi erant in contra naturae iura masculrum concubitum appetebant, vallaverunt domum erus, pulcherrimos illos iuuenes impudentillime petebant, ut Orea uterentur eis. Quibus Loth respondit: Nolite quas fa
mei, nolite malum bo Deera. Habeo duas filias, qua necdum gnoverun virum, educam eas ad vos, abutimini eis sciat
bis placuerit, dummodo,iris ιRis bir mula faciatis, quia nigrs suo sub xmbra culminis mei Rationem aduertites, quia
gressi sunt sub umbra culminis mei, id est, quia mihi ciciderunt semetipsos in sub fidelitate verbi mei domum me sunt ingressi. Quod si aliquid mali paterentur,in non pot
686쪽
eos protegentem . mihi culpa reiicienda esset. Quare aceipite Potius filias meas quae pulcherrimae sunt virg muri, ad placitum voluntatem vestram explete, tantummodo holpibus
meis ne noceatis. Hὶc quaeritur ab expositoribus An Loth fi Ahisbh a Iias suas sic exponetis, Moericulo Serens inhonestis libidini .. Irbibpeccauerit. Quam quaestionem Nicolaus Lyranus, inbu aelia, Iensis exactissime tratiant. Et respondent, quod peccauit qui offi=bis, dem, quia non sunt facienda mala vi de proueniant bona, bdomi tamen excusatur, quia ex perturbatione animi fecit,4 Zelo i, hospites suos defendendi,& ne aliquis eis effet iniurius. Tan- is , taenim antiqui suorum hospitum in eorum qui sub sua pro ciι. tectione degebant, faciebant hone itatem, iuxta illud apud
Poetas vulgatum: Iupiter blinitibus, m te dare iura loquuntur.
Quod si apud homines laudabilis haec aliquando viguit
consuetudo, ut eos protegerent di defendetent, qui ad suum confugissent auxilium : quanto magis de summo illo homi num protectore oti defensore credendum esto ple enim ut genus humanum, omni auxilio destitutum protegeret ac tue Ietur, naturam quam assumpserat, etsi summe dilectam, in unitatem suppositi sibi copulatam, laboribus opprobtiis in erudelissimae morti exposuit, non dubitauit mor rem temporalem subire, ut nos ab aeterna morte liberaret Isa δ' capite I . o. 3. recte hoe significatur Nam ubi lectio nostra habet. Ἀνώire me fetBi peccatis vis Septuagmta reddidere tau pecca septuag. iis tuis defendite Et adnotauit quidam Isaiae commentator, quod verti possiet significantius: In peccatis tuis scutum p posui pro te. Corpus, icilicet,suum anctissimum. quod minas. sione sua, tanquam firmissimum scutum posuit, pCenis peccatis nostiis debitis fugerendis, in quo omnia diuina iustitia tela recepta sunt eo solom quod protector noster sit, quod auxiliator noster,quod solus ipse humanum genus tor calamitatibus, miseriis affectu, tueri poterat der, ndere. Cum ergo in aliquo versamur periculo,cum mala praemunt,cum calamitates instant,ad eum confugiamus, vel ba illa Psalmistie, surpantes: Domine ad te eonfugι doce me facere oluntatem tuam, Sce. Doce me facere voluntatem tuam , qui Deus meus es tu. Non Detis is
semel, aut bis,sed multoties petit David a Deo in suis Psalmis s. a
quod doceat eum facere voluntatem suam mandataque eius en=s. obseruate. Dicit enim in Psal. II 8. Da m hi ιntellectum, o scruta tis εο luem tuam: eustodiam illa in toto corde meo. Et iterum: Faciem tuam inmmasuperstruu inum,udoee me ruit feationes tuas.
687쪽
Vt ex hoe discas obseruationem legis donum Dei esse. Non Τρh6.1. enim potest homo propriis viribus absque Dei auxilio sta- B. Aui tia, praecepta omnia obseruare quod exactissime tractat B. Pa- 'al. 118. ter Augusi super illud Psal. D8. Vtinam diritantur via mea, ad viribis, Uodundas ius cariones tuai sic inquiens: Praecepisti quidem his tira tu,sed utinam quod proepisti fiat mihi. ubi audis utinam, v quis lite cem optantis agnosce, Magnita voe optantis, depone supel- admisit. blam praesumentis. Quis enim se dicat optare, quod se habet ν non po m arbit Itypotestate,ut nullo indiges adiumento, id possit effic
, o eret Ergo si optat homo quod praecipit Deus,vi de ipse quod
praecepit, rogandus est Deus. A quo enim optandum est, nisi ab illo patre luminum,a quo omne datum Optimum, Momne neοι. donum persectum descendit Iacob. r. Non est animus modo Rubaia disputaxe, utrum ad obseruada diuina praecepta, gratia gratum D. Bona faciens requiratur vel sufficiens sit gratis data, siue auxilium Coniρὶ mei speciale, ut habet Richardus&D. Bonavent. in h. dist.28.
Fetigi. quaesi. 3. arti c. I. de quo ipsi videri poterunt, sed solum docere D. Aut contra Pelagium . quod sine auxilio, gratia aliquali Dei,
eone Ati nullo modo post lapsum, cum natura nostra vulnerat, laesa leuit. A. manis rit,id opere praestare poterit sicut habet D. Aug. lib. de Mositia. persect.d iustit ratiocinatione I 2. Qin Concilio Mileuitanonism cap. .&χι ausica. 2. canones .& Tridentino sess. 6.cap. I. 33. Tradent. decie tum est. Stiria Deus meus es tu. Ostendunt haec verba supremum Dei nostri dominium , secundum quod omnes et obedire tenemur eiusque voluntatem adimplete. Si enim se tuus aut mancipium, tenetur voluntatem domini sui facere,& in omnibus ad nutum ei obedire, quam magis nos qui ad ima- sinem Dei creati sumus, eratque sanguine redempti, tene-Psata 22. bimur in omnibus eius voluntatem adimpleres Ecce scutoemi seruorum , in manιbias dominorum suorum π sicut oculi ancilla in ambus domina sua r ita oeul nos ri ad Dominum Deum nostrum , inquit Davida Seruorum enim oculi, mancillarum qui dominis, dominabus suis placete cupiunt , abore eorum pendent, ut ad nutum itatim eis obediant. Sic quippe oculi nostri ab ore Dei dependere debent, ut in omnibus. absque ullo murmure leontradictione, obedientes illi simus. Nautae et medium fluctuum maris nauigantes quod simile inconstans est is in perpetuo motu, ne a tecta via deficiant , sed ad optatum portum perueniant, semper oculos
defixos in Arcturo habent stella namque illa , constans est si ima in coelo vi semper eodem modo se habens, quare
688쪽
nauigantes nullatenus fallere potest. Sic nos qui per mundi huius mare nauigamus periculisvi procellis plenum, ad voluntatem diuinam aspicere debemus, quae summa regula eli, nec ullo modo potest falli,aut fallere, ut ad optatum beatitudinis portum perueniamus. Sic quippe faciebat ille qui dice riluis aibat Dum ignoramus quid agere debeamus , ad te sunt oculi D. ni nostri ne pereamus. Adeo verum est quod voluntas diurna in a re,otnnibus laeserti debet, istia nobis quasi prima regulano iis .st, sttalum operationum , quod etiam si illud quod nobis a Deo in h. praecipitur praeter rationem videatur, debemus illud implere psa=ώλDe hoe Chlysostom concione prima, aduei sus Iudaeos, quae adtionism. habetur tomo s. ubi sic habet: Etenim quod fit iuxta Dei, ibos luntatem , quamvis videatur improbum esse, tamen omnino gratum est,& acceptum Deo. Contra quod fit praeter Dei, luntatem,ac secus quam ille vult fieri, quanquam existimatutacceptum Deo , tamen est omnium pessimum, iniquissimum , adducit ad hoc comprobandum appositissimum exemplum exo. Reg. 2o desumptum Achab, inquit, cum Reg. xo aliquando Regem quendam Syrorum coepisset contra Dei voluntatem,dedit illi vitam,in libertatem, ac denique multa eum honotificentia dimisit. Mox Propheta quispiam accedens, dixit ad sibi proximum: In nomne Domini percute me, ille veto noluit percutere. Dixit igitur ad illum: Eo quod nos
an a vocem Domini: ecce tu discedes a me is percutietis leo.
Discessit ab illo, reperit eum leo. percussit. Mox Piopheta ob.ADA. repetit alium hominem , cui dixit Percute iam mi, ,e cus istasi, sit eum homo ille, vulneraulique eum ac Propheta sibi obli fauit faciem. Quid hoc absurdius fieri posset ' qui percussitiophetam, euasit incolumis, qui pepercit dedit poena, Nimirum,ut intelligas, in iussis diuinis, non oportere curiosum
eme, examinateque earum rerum quae praecipiuntur naturam,
sed fimplicitet obedire. Abiit ergo Propheta percussus, caput
obiunxit loto,in oculos obtexit, & in specie apparuit coram Rege, ut eum redargueret,in proposita ubi parabola minatus est ei, dicetis: Eo quod AmisiB virum exitio dignum , e manu
tua, erι anrma tua pro animabaeus, e tum populus pro populo iabus. Ex quibus colligit gloriosus hic doctor intentum suum, quod utinamin nostrum semper esset,videlicet,quod voluntas diuina nostiae voluntati l etiam si praeter rationem appareat prima facie id quod praecipitur hanteponenda est cum praecipitur nobis inimicum diligere, beneficere his qui oderi
Ium uos, minas diruit sere, iniuriam acceptam non iudicare,
689쪽
&alia huiusmodi quae carni contraria videntur, nostraeque voluntati pugnantia, adimplenda quippe sunt, quia diuinae PDI.iI8. voluntati consonat an mandaBi, inquit Propheta , mandata D. Aug. tua cuBodmmmis. Super quibus verbis inquit beatus Augustinus,Εt quid est, tu praecepisti mandata tua custodiri nimis Vtrum nimis praecepisti, an nimis custodiri Quodlibet horum intelligamus, contra illam memorabilem nobilemque sententiam,quam Giaeci laudant in sapientibus suis, & Latini
Iaudando consentiunt raηθεν αγαν, Nec u d mm s. Sed respondet, quod nimis illud dicitur, quod fuerit plusquam oportet, sed hoc in diuinis praeceptis contingere non potest:quia omni .cura possibili4 solicitudine sunt obseruanda, in nullo quantumuis minimo,ab obedientia eius recedendo. Hinc est, quod D. Nona. Didiuus Bonaventura adnotauiti sponta quae se totam sponsi Nasa sui obedientia mancipauerat, equitatui Pharaonis in Cantic. Cant. I. comparatur. Eqvitatu meo in eurrabus Pharasm agmilaui te amica mea. Fecerat sibi Salomon currum, quem equi AEgypri j vehebant faenis obedientissimi. Mirabile quidem est , quod cum equus sit animal alias ferox, modico tarnes , inquit Diuus Iacobus hst tam obediens, ut ad libitum sessoris huc illucque moueatur. Quare insigne est obedientiar. Talis debet esse anima Dei sponsa viuitatu in curribus Pharaonis similis, in omnibus obediens, in nullo repugnans, voluntati sponsi sui obtemperans, ad quaecumque aspera, quaecumque dura, difficilia propter amorem illius aequo animo perferendar natura ipsa id exigente, quod ei submittat voluntatem, a quo ipsam voluntatem,else,4 vivere,in quicquid boni habet, accipit. Quod si fecerimus, psaltem nostrum imitabimur, qui
adeo diuinae voluntati mancipatus erat, quod quotidie oraret de diceret: Doce mefacere voluntatem tuam , quia Deus meus es tu.Si non me docuerisiaciam voluntatem meam,& deseret me Deus meus, doce me, non enim tu es Deus meus, & ego ero magister meus.
obserua Obserua tamen , quod non contentus est diceres, ore merio legis voluntatem tuam, sed Deere voluntatem tuam. Multi enim Huma sunt, qui sciunt voluntatem Dei sed paucissimi qui eam fa- 'actica ciunt inulti qui notitiam, cognitionem legis habent sed est,nonso pauci qui eam obseruant, opere complent. Sed is inquit iam Thio Diuus Paulus ad Roman. 2. Non auditores legis iustasunt apud diuis Deum, sed factores legis uilificabuntur. Non enim lex ideo Rom. i. data est ut nostras aures demulceat, sed ut ad bonorum actio- Deut ri nem deducat in Deuteron cap. ii haec haberitur verba ubi
690쪽
de diuinis praeceptis agitur Ponite hac verba in eardibuου vectris is in animabvi vectris , su*endite ea pro signo
in manibu , is inter vectro oculos collocate. Quare non
in auribus dixi quia in hoc nulla est dissicultas: omnes enim libenter legem Dei audiunt, sed diguo numerari possunt , qui eam habent in corde per allectum in Oculis , ut in illa die ac nocte meditentur, Win manibus per operationem. Similes mihi videntur esse Chri simile. stiani iudicisus aut praefectis , quibus cum aliquae tegales literae notificantur, capitibus imponunt supplicitetque osculant ut in obedientia signum, desse obedire eis profitentur: tamen pro executione supplicant. Sic nimi tum nobis contingit,cum legemin voluntatem Dei audimus, cum ver, bum eius nobis praedicatur libenter audimus, i csigna obedientiae ostendimus, sed pro pere& executione supplicamus. Hoc enim non est voluntatem Dei facere, sed potius mandata eius contemnere.Tales potius irrisores quam tactores appellari possunt,underi maiori supplicio erunt affici&li.
Extat apud D.Matth.αχr.parabola, quae id manifeste ostedit Matt.ILHomo auidam . inquit Saluator, habuit duossitioi,o accedens adprimum, dixit:. Fili vado hodie operari in vinea mea. Illa autem restondens ait Nolo. Postea autem paenitentia motinabi,t. Accedens autem ad alterum . dixit semiliter. At ille reis stondens,ait: Eo domineis non ivit aeuis ex duobu fecit o-ιuntatem patru Utiunt ei prim- Etsi parabola haec fratres,
secundum D. Chtisost explicationem, ad carpendos Iudaeos Chrisa. secundum literam sit posita, qui voluntatem Dei seruaturos passim promittebant: tamen heu me miserum non enim sine magna lachrymarum profusione proferre queo quia video nos in eadem damnatione qua illi comprehensos,in eadem sagitta iugulatos verba enim diuinae legis, placidis aulibus
audimus,4 ea totis vitibus obseruare quotidie promittimus. sed pio uirilis nunquam stamus, ea adimplere, non line magna animarum nostrarum iactura, negligimus, Quod si om saeὸνδε-nssanimaduersione digni sunt.&ariernis suppliciis quanto .ictisti magis hi,qui arctiori vinculo,propter filiorum gloriam lai Abscisis gnitatis exe ellentia sunt astrictitIlli inquam,quibus tanquam tot ma huic illactis, in domo patris existentibus , de illius gauden Vis is te praesentia, magis magisque illius Voluntas manifestata sa=Chrieli Alloquo enim sacerdotes, religiosos, qui in domo si δειλὸDei degimus,&coram illo semper astamus: ut ex cius Ore ver Geὸνὰ
ba legis fascipiamus, ut aliis praedicemus QE constemur Ge. .