장음표시 사용
41쪽
supra diximus dolorem antecedentIs diei non retractarum facere unum quid posse cum confessione diei sequentis ; ideo com sequenter probabile erit dolorem consessionis antecedenti die habitum posse extendi
ad confessionem eorundem peccatorum ab-
solutorum , quae fiant in sequenti die. Sicuti enim ibi ad moralem unitatem sussicit, ita& hic erit ad eandem satis.s Secundb fi post collatam rit8 absoluti
nem poenitens recordetur, aueratque aliquid , quod confiteri oblitus fuerit , vel etiam aliquid, de quo dubites quod sit certa materia absolutionis, unde illum jubeas aliquid certum repetere ex peccatis jam iam exhibitis ,r non est necesse ud iterum doleati e Ratio est, quia si nova haec absolutio cadat in peccata jam absoluta , proderit , juxta modo dicta, dolor praecedentis Conis fessionis, qui certe non longe distat. Sivero cadat etiam in Peccatum de novo allat, tum, proderit ille idem praecedentis confessionis dolor: quia nimirum his extende batur ex motivo, ut sirppono, universali , quo fuit elicitus Pro Oaenibus peccatis a poenitente commissis, inter quae est hoc pecca tum nunc directa absolvendum, quod de novo clavibus subditur. 1 o Atque haec doctrina est notanda pro his frequentibus eventibus quando poeni tens post collatam absolutionem alia peccata manifestat, quae memoria exciderant e , post collatam , inquam, sive immediate, uti dis Henriqib.4. pom. c.26.
42쪽
CAP. - LII. Isaicctum est, sive etiam post aliquas horas, iuve etiam post diem modo dicto g. praecedenti is C A P. III. De dolore venialium , s. I. De venialium dolore virtuali .
x π Icet ad peccatorum venialium remis D sionem extra Sacramentum Confes- Ionis non requiratur formalis detestatio, Lectius iat virtualis, tamen si ea subilcias Onfessioni, communis a sententia Theol gorum docet detestationem formalem esse adhibendam: idest non satis esse dolorem impiicitum, seu inclusum in aIiquo alio actu, sed necessarium esse actum explicitum cloloris, quia ex Trid. b tunc dolor est pars essentialis sacramenti, quod aeque suis essemtialibus constare debet partibus, sive exhibeantur venialia, sive mortalia. Nihilominus probabile est etiam sufficere dolorem
virtuale tu in consessione veniaIium : in confessione enim mortilium de qua solum agere videtur e Concilium quando requirit dolarem formalem, necessarius omnino est formalis. Quare si quis accedatad confitenda venialia sine actuali complacentia peccati venialis , cum desiderio recipiendi Sacramentum ejusque effectum . cum in hoo
43쪽
qui Opinionem assirmantem satis
44쪽
C A P. HIII., I esse similem detestationem virtualem inisclusam in voluntate suscipiendi hoc Sacramentum , de ejus effectum, sine actuali comis placentia peccati 3 Respondeo. Ita docent aliqui : Sed VasqueZ l sententiam hanc non requirentem in confessione formalem dolorem post Tridentinum appellat errois
meam , Suarea m temerariam, quae censurae
solum intelligi debent de consessione mortalium. Quis igitur velit eam sententiam, cui tanti viri tam acrem notam inurunt,prl denter sequi.' 4 Denique quod non sit mortale , sed . veniale confiteri venialia sine dolore, nec formali, nec virtuali , quia solum esset frustrare Sacramentum in re levi , quae fuit opinio cujusdam Theologi recentioris n videtur omnino falsum, quia non videtur ollave irritam cadere absoIutionem. g. 2. De dolore unius pereati venialis ,σnon alterius.
s Q Atis est ad consessionem veniaIium sid confitearis unum v. gr. vel aIterum Peccatum veniale , deque eo habeas debitam displicentiam, taceas autem alia venialia, de quibus nec dolorem habes, nec pro positum ea declinandi . aε Idem k Petrus a Sols, Divester, Gabriel, Rose la, atiique citati partim a Suar et de poen. dispuLao.Jeni. I partim a V qu. de poen. qu.92. artra. b. I .reiectiq; l loc. cit. i loco est. n Apud Delugo de p .disp. M.Act. 8.o Ibi. a Lyman lib. s. D. 6. de Porn. cap.4. m. Im
45쪽
1g 'LIBER Ls Idem die si hare venialia , de quibus nee
doles, nec proponis non taceas , sed dicas in eadem consessione, in qua illud unum , vel alterum cum vero doIore confiteris b Ratio utriusque est, quia malitia peccati ve- talas is, cum non consistat in aversione a Deo, est divisibilis: unde unum veniale remitti sine alio potest, & consequenter 8ispositio ad unius deletionem potest esse sine disposi. tione ad deleti onem alterius 7 Propter eandem rationem cum quis multa peccata Venialia fatetur, de quibus nihil. ne virtualiter quidem, dolere supponeremus, subdit tamen simul peccatum 'aliquod mortale sive ali s absolutum, sive nunc primo Confessori manifestatum , de quo ritὰ doleat, valida, & licita est Sacra- meoti susceptio , e quia absolutio cadit in imortalis remissionem , quae est divisibilis a . remissione venialium . Non sic si multa fatearis mortalia, de quorum aliquibus doleas, &de uno v. g. nequaquam. Nam tunc confessio nec licita est, nec valida, quia ut dicebam , non potest unum mortale, quod est absolutὸ aversio a Deo, remitti sine reis missione omnium aliorum, quae sunt similiter aversio.
8 Eodem pacto si forti quis fateretur venialia, & mortalia, doleret autem de venialibus, & non de mortalibus, invalidὰ, di illicitὀ se gereret: quia veniale non ad
46쪽
CAP. II I. Is mittitur et , qui est propter mortale Desinimicus, & ab eodem aversus.s Quod dictum est,& 6. intellige eluam si sermo sit de venialibus ejusdem spe-
Ciei: v. gr. potest quis habere iussicientem pro confessiones Jolorem de uno mendacio, absque dolore de aliis mendaci js, ex absque proposito vitandi omne mendacium. d Ratio est, quia potest inveniri aliquainaequa-l itas in ipsis individualibus peccatis veni libus, ratione cujus moveatur quis ad dolorem potius unius, qu m alterius: in gia potius dolebit quis de mendacio deliberato Per perfectam advertentiam, vesprota tosine cauta , seu sine ulla utilitate, vescum damno majori proximi intra latitudinem venialis&C. quam de mendacio' his ei reum stati is nequaquam affecto. Sicuti etiam v. g. detestabitur quis furtum Ieve unius Iuli j, non vero furtum aliud levius unius obuli, &c. Hoc igitur poterit quis ossirre pro materia delenda a Sacramento confessionis.
g. 3. De dolore venialium quoad frequentiam.
ro in Umie etiam ad confessionem Sacra. mentalem venialium dolor de multie udine, & frequentia eorum, proPositumque iIlam frequentiam , multitudinemque vitandi. a Potest enim dari pro materia Sacramenti aliqua partialis malitia, qualis
est multitudo ipsa, & frequentia, seu, ut
47쪽
elarius loquar, peccata Veni alia, ut frequentia sunt, non autem ut seorsim sumpta: v.g. i homo χleat multum excedere comedendo intemperanter intra terminos veniales,
satis esse si doleret de illo exceta, illumque
confiteretur, etiam si ei deficeret voluntas, de propositum observandi perfectὰ regulas temperantiae: ita etiam si fateretur, dolexetq; de frequentia mendaciorum , quamvis careret dolore de vitandis aliquibus, sed so- um corrigere vellet vitam suam vitando frequentiam illam. Ratio autem est eadem, quam supra attulimum qu j a scilicet hoc jam est habere voluntatem. diminuendi Peccatum veniale, quae est sussiciens dispositio s. q. De revocatione doloris venialium .ir Ertum est dolorem de mortali revocari vel per actum contrarium, vel per novam Iapsum in quodcum que mortale: quia sic jam homo avertitur a Deo. Unde enim qui doluit de mortalibus, re ante abis solutionem iterum peccat mortaliter, non esie per il lum . dolorem sumcienter dispossitam ad Sacramentum diximus Cap. I. g. o. a Quaestio igitur solum est quando etiam venialia fatemur. Sit poenitens v. gr. qu elie fateri peccatum mortale, & item veniale Cum dolore. Concepto ex motivo universali cadenti super utrumque, quia scilicet sunt offensa Dei: fed deinde ante absolutionem incidat in aliquod veniale vanae gloriae ,
a Et docet Delura disp. 34. de poenit. ea. 9.
48쪽
. C A P. III. armendaei; , vel ejusmodi generis, erit ne hic sine novo doloris actu nissicienter dispositus 3 Videtur speculativd dispositus nequa
quam fore: si quidem per peccatum novum veniale dolor ille ex universali motivo videtur etiam quoad mortalia revocatus: unde operae pretium erit, aiunt aliqui, ut doleat quis ex motivo Proprio mortalium, ne scit icet per commissionem venialis, postea revocari queat.
ra Nihilominus praehicὰ b puto validum
esse tale Sacramentum, de licitum. ne ejus modi scrupulum, etiam ilia cautela nequaquam adhibita , esse scient ijs injiciendum. 3 Ita etiam in illo alio eventu, quando quis carens mortalibus fateri intendat muta diversi generis venialia cum simili universali detestatione , incidatque postea antea solutionem in unum veniale , alia valide, liciteque hanc absolutionem suscipere. RMWio hujus, praecedentisque decisionis est,' quia dolor, &propositum feruntur quidem in omnia peccata, sed inaequaliter pro m-riam gravitate, vel levitate: nesa igitur st tim atque in unum ex ipsis venialibus quis labitur revocat alia diversae speciei, vel alia graviora, vel omnia. s. s. De proposito vitandi venialia..14 γ Itandi venialia propositum non est
49쪽
afferendo duas differentias inter propositum mortalium, & Propositum venialium e primo enim ad vitanda mortalia ejusmodi i
propositum conciPere debeo, ut eo concepto movear aci declinandas Omnes mortaliis ter peccandi proximas saltem occasiones, de qua re infra lib. 3. cap. s. differemus . At ad vitanda venialia non oportet me ad declinandas universas occasiones .etiam Proximas urgeri: cum enim occasiones proximae advenialium lapsum sint frequentissimae, si ab illis omnibus esset nobis declinandum , ex hoc mundo, ut ait Apostσlus, exbre deberemus. Atque hinc consequitur facilius absolvi eum, qui frequentius cadit in eadem venialia, quam qui in mortalia et nam offendere in venialibus non est tam rationabile signum quod inruerit quis vero
proposito sicuti est iii mortalibus J sed est indicium fuisse frequentissimas occasiones a quibus non est tanta obligatio se stparandi . b .is Secundo propositum vitandi mortalia
se extendere ad omnia omnino debet collectivῆ. At vitandi venialia sitis est disiunctive ad aliqua . c Ratio est . quia ex una parte omnia prorsus vitare Non possumus , & ex alia unum sine alio remitti potest .
Alia discritisina vel non faciunt ad nostrum institutum, vel ad duo praedicta facile redu
50쪽
F. I. Anfit explicandum in confessionemeea- tum esse, vel non esse alias confessum
catum est idem sive confessum , sive non confessum , temporisque quo , crimen patratum est circumstantia , non se habet ex parte peccati, sed mere ex parte
i a Unde qui generaliter confitetur potestune alia explicatione admiscere nova cumi antiquis. Iu etiamsi, id de industriaad re-. gendum tempus, quo Peccatum commisit , ne Consessario id innotescat , faciat, quia utitur jure suo&c. 3 Adverto tamen aliquando esse necesse ex aliqua peculiaristione id explicare: id qRe In duobus eventibus. e Primo quando Peccatum est reservatum, in gr. peccatum Fommissum a Religioso tempore Religionis