장음표시 사용
11쪽
Art. III. De qualitate relationum originis rutrum nimirum sint perfectiones. μιλrt. IV, De munere O Uficio divinarum relationum. 48oCap. V. De his qua tribus personis sunt e--
Ouaest. I. De notionibus ἡ ἰυἰnis . ibid. Quaest. II. De circumiin ne divisarum pres
quaest. III. mi e divinarum se evarum.
De per no divinis ta particutari. M I p. I. De nominibus prima Persona propriis propriatis M 2Cap. II. De nom nibus fecunda person propriisse appropriaris. 49 Cap. III. De nominibus tertia persona propriis appropriaris, . 4'r
modo quo loquendum est de Usterio SS. Tγμ
Cap. I. De vocibus quibus unitas natura: e nisur. l P. II. De. vocibus qua numerum personarum exprimu t, ad Cap. III. De voribus quibus di nctio perfna rum exprimitur. Cap. IV. De mutua pradicatione nominum absolutorum , de istaeivis. c. s.ς
12쪽
inus Tra status quatuor erunt Dissertationes, quam rum prima : De Dei exi. stentia, ' fecunda : De Dei natura, seu essentia et tertia : De divinis attributis generatam ; quarta : De divinis ati
arata: ΓέEl nymine nullus est qui non ina
13쪽
a 'Tractatusterorumque omnium originem & finem, quod, ut ait D. Aug. a) ita ciuitatur ut aliquia quo nihil malus sit , neque oblimius : de quo Maeritur, I. Utrum, Pram habemus De. Deo, idea nobis sit innata . & a natura ita intime impressa , ut nullo medio indigeamus ad exi, flentiam ejus cognoscendam . a. Utrum haec Prop. Daus est, sit per se notab. 3. Utrum existentia Dei possit demonstrari . 4. Quibus ar-mmentis possit demonstrari . 4. utrum possi in vincibiliter ignorari. Utrum Deus sit unus,
- reum aIlua De; notis fit nobis innata Nota: I. Dea alia est i=mata , ingenita I alia adsentitia , alia factitia . Idea innata , est ea , quae nec ex discursu , necces sensibus habetar , sed ab ipso autho naturae nobis est imprellas talis est cognitio isturum primorum principiorum, est majustum parte r quod tibi flarἰ non ris , alt/ri ne feceris , &e. his enim mens nostra aequkscit ,
statim atque termini ita auditi fuerunt. - Idea adsentitiis , est ea . quae ad in aesentiam
objedisium extrinsecorum , quae in sensiis imcurrunt, e mente, vi ac facultate propria, suduntur, talis est idea animalis rationalis. Idea factitia, est ea, quam mens, e1 multis praecedentibus notionibus, compsiit; ut siquis ex duplici hirci' de cervi notique , ideam hirco cervi sbi effingat.
14쪽
ta 2. Haec quaestio, quae , prima Donte mere Philosophica apparet, in Theolohicam ta- , men evasit ex eo tempore quo Socinus b) eius 'ue Sectatores, novitatu Pro more suo amantes .clocuerunt idem unius ini nobis potius facti'tiam esse, quam innatam, contra quos sit: - ' CONCLUSIO. in uno=uo'Me έomine ingenita Dei noεῖὸ Frob. I. UX Scrim. Mai. q. Signatum Us
tui, Domiamine. O. Ilaiae I 6. Redite pravarisatores ad eor. yreordaminI prioris oculi , quoniam ego tames ultra Deus. Ex quibus patetootitiam Dei nobis' esse impressam , lassiceret cuique, etiam praevaricatori, ut cor consu- , at, ad conlequendam Dei notitiam. . sm b. a. Ex ss. Patritius, tum Graecis, tum Latinis ' . D. Iustin. 'Apolin. χ. ait : Dὸi appellatio..tinen nm in , sed rei inena rabilis , natur . ommum Insita opinio.. D. Clem. Alex. c omnibus , inquit, simpli etiνν hominibus , maxime autem iis 'qui versan υν in Doctrina Litraris , insili artis est quidam divinus in aeus , yua ne causa veto viri quidem , fatentur unum esse Deum ab inte=irn alienum ct ingenitum.
D. Cyprian. o dicit post Tertullian. Vulgus
in multis Deum naturaliter confitetur , cumcte is anima fui authoris ac principis admonetur , diei frequentem audivimus: O Deus is , Deus videt ἡ Θ, Deo commendo , ctc. . atque hac
15쪽
Tractatris s fumma delictἰ nolle agnoscore, quem Ignorare non possis. D. Joan. Damasc. e Nemo mortalium est , inquit, cui non hoc ab eo De o) naturalites
insitum sit , ut Deum esse .icognosae.
Prob. 3. Ex Philosophis Gentilibus. PIotinus
ex Platonica, ait: omnes naturali quo dam instinctu clamant , in unoquoque nosxum
Iamblicus Porphirii discipulus is) Coώaret , .
inquit, nafra ipsi obstantia de iis .nnata e 'gnitio', unde Tullius sa) ait: Nulla gens, neque tam immansueto , neque tam fera , qua non , etiamsi ignoret quislem habere Deum deineeat , tamen habendum sciat . Ergo, tum ex
Patribus, tum ex Philosophis, notio Dei nobis
Respondent Soein;ani, ex his Patrum & Phulosophorum testimoniis , equidem sequi Deum hominibus naturale Iumen indidisse, per quod facillime Dei existentiae cognitionem , per demonstrationem ex ςreaturis petitam, assequi possint,t non vero ex eis posse concludi cognutionem Dei esse ingenitam. Sed; Contra es, Patres & Gentiles Ioquuntur de cognitione Dei, quae est naturae hominum insita , congenita , & antecedens quodlibet studium, quamlibet de mynstrationem , sic Clem, Alex. h) asserit omnes homines habere de Deo antἰcipatam , id est , quae praecedit omne studium , notionem. Sic Iamblicus citi dicit: Humanus animus conjessura , aut opinione , aut c e L. z. orthodox. fidei, C. t. in L. 1. de Mysteriis , cap. 3.ca L. 1. de Legib. n. a thὶ L. s. stroma t.
16쪽
θllogismo quopiam temporaneis rebus aeromoda ro , minima divinorum essentiam tempore superiorem assequitur , sed puris incorruptis intelligentiis , quas hausit ab aterno , divinitus.
par has notiones divinas, divinis eopulatur . . ' Prob. a ratione evidenti: Dei notitia, aut est
animae ab ipsa natura ingenita , aut est decursuteinporis emcta , nullum enim datur medium ἡatqui non est decursu temporis efficta; ergo,&c. Prob. min. Si notitia Dei esset decursu tem- .poris emcta, eam mens, vel ex sese , vel ex rebus sensibilibus essermasset atqui neutrum dici potest; ergo, &c. non primum', mens enim nullam ex sese potest cudere imaginem, nisi illarum persee ionum , quas aut in se habet, aut in aliis videt; atqui infinitas perfectiones, quas, idea Dei repraesentat, mens, nec in se habet, nec in aliis videt ; ergo &c. Non secundum nam rerum sensibilium universitas, est quid maxime finitum ; atqui ex rebus finitis non potest erui idea entis infiniti, cum idea, quae est imago ab aliquo tanquam exemplari eXPresta, non possit plures exhibere persectiones, quam in ipso exemplari ex quo profluit, reperiantur; ergo, dic. Soreuntur objectiones.
ObiIeses I. Si nobis ingenita seret notio Dei, nulli unquam fuissent, aut hodie essent Athei
atqui saltum utrumque consequens; ergo, &C.
Prob. min. Ante Christi adventum. Protago- ναν , Diagoras , Melius , &c. suerunt Athei ;tales etiam post Christi adventum fuerunt Va-ininus, vivus ob 4mpietatem Tolosae combustis; in a , qui nullum alium agnoscit Deums, quam mundum univirium; ergo, &c.
17쪽
Rao. LR -ti Plures sum uat, & sunt , A..thei imργον ia dicti, estne. proprie, sul M. practice & in corde , cons. speculativa & in mente, racio anα Itaque Athei nonaeo non se per idem sonat apud aut res , uam 2 saliu*Α1heus imρμον te L. Mara propyis, sive sit talis practice, live siricultative. . Atheus impropria , est is , qui deos viam. rex non veneratur ; sic teste Iustino , inologia
Ipsimet Christiani passim a Gentilibus voca-hantur Athei.
Atheus practice, seu conlis, est quhi libidine eaecaecatus , ita perdite vivir , ac si non . eges. Deus, quem, utpote vindicem crimi uum inti mo, conscientiae sensu reformidans . vellet non. esse ; talis fuit insipians ille, qui ,. Psalmo In dixIt in corde suo : Non est Deus . inare dixi: in corde suo λ quia , inquit Aisustin. in hunc Iocum , nemo. Uerte: audet dicere , non Deus, ama si a s f rit euitare , contra in timum conscientiae sensum , unde , . rorrupti. δε- Θ abomina ollas facti fune in sudiisnis a tales sint etiam , . qui Oamisentur D msse Deum,.
Atheus Oeetilatsse , seu m 'tis, est is, qui omnem divinitatis ac religionis sensum deponit:
tales fuisse Atheos; ac esse, Orcis negamus. Ins. I. Gentes dicuntur Deum non novisse Psiam. 76. E is iram rixams in. geriter qua ta nora nove ume , imo dicuntur Deum penitus. ignorassa i . βι- gauiEs quε ignorant Deum; Ergo fuerunt Atrum speculative. Resp. di a . . Dictuitur ignorasse Deum ma elice , cone. speculati ven Io ant. Gent illaquin dicuntur Deum ignoraste, quia non colueta ω idto addit Psaltes Regius , Eμων DMmo .... -
18쪽
ct in regna Dua nomen tuum non invo a runt.
sed non dicutitur ignorasse Deum hoc sensu ἔquod nullum de divinitate sensum habuerint ;idololatria enim intimum divinitatis sensum a. nimis nostris impreisum demonstrat. , Inst. 2. Gentes ex Apost. h) dicuntur esse sina Deo in hoe mundo . Ergo nullum habue, runt de divinitate sensum .
Ref. dist. ant. Dicuntur fuisse sine Deo vero, , suem colereat, coneoc sine ulla generali Dei, . saltem exili, notione, nega auteced. nam opinis de Deo naturaister quidem insidia est omnisua hominibus , ait Greg. NyIL l fed ignorantia veri Dei , paceatur contra id quod colituν . Cuna,
nempe, iugenita Dei notio ad vana simulacra
Inst. Iuxta narrationem eorum qui primi praedicaverunt Brasiliensibus, Perusianis, Uir giniensibus , & aliis Americanis , illi populi nullum, neque verum, neque falsum, coluerant vel agnoverant Deum ; ergo illi nullum hibuerant divinitatis sensum.
Resp. transeat anti nego eoas . Nulla enim gen s fuit, quae omni penitus numinis sensu destitueretur, quamvis, propter immanem animi stuporem , publieos Conventus ad sua numina cole uda non usurparehi, alii eium solem, alii idola colebant. Dixi, transeat ant. quia, in illo altero orisbe homines ita barbari laventi fuerunt. ut noutam homines, quam ferar esse viderentur; quid autem mirum , si . qai ratione vix utebantur ingenita Dei notione , quae est rationis quasi appendiae, pariter non urerentur Instabis 4. Si Dei notio esset ingenita , eadem omnibus inesset; falsum conseq. ergo.
19쪽
8 . Tractatus , mis. Si eaclem omnibus inesset idea Dei, unus, idemque, omnibus esset Deus; salusum consequens; alii enim Jovem, alii Venerem, &c. adorarunt; ergo, &c. Reo. go maj. Nam idea Dei unice diis aealiquem existere Deum, quinam vero sit illis es, non determinat; unde in eo eligendo, propra va institutione, aut propria libidine, variarunt
Obneies t. Quod ex sensibus oriri debuit , nobis non est innatum I atqui notio Dei ex sensibus oriri debuiti ergo.
Prob. min. hoc axiomate: NihIl est is inta Iectu, quod prius non fuerit in sensu. Ergo ..
RUρ. dist. axioma , Nihil corporeum est in Intellectu , quod prius non fuerit in sensu , estneed. nihil spirituale , obds. Si cognitio sit
acquista, e e. fi sit innata, nego. Unde .axi ma non est universaliter verum , sic quoniam
cognitio hujus principii, impossibile es idem mmul esse , non asse, nobis est ingenita , illud cognoscimus immediate , & sne ullo sensuum
Inst. r. Illa notio non prius est in intelleistri quam fuerit in sensu , quae ex rerum sensibilium confideratione excitatur atqui talis est notio Dei; ergo, &C. Respond. 4s. maj. Quae ex rerum sensibilium consideratione , tanquam a causa emiente ,
excitatur , eonc. mah tanquam 'a causa Occ
sonali , nego mahq atqui notio Dei ex rerum sensibi Ilum consideratione excitatur , tanquam
a causa occasionali, cone. min. tanquam a causa efficiente , nego min. Itaque , occasone rerum
sensibisum, idea Dei, nobis a Plura impressa, ellcitatur, non autem ab illis rebus efficitur , cum res finitae entis infiniti perfectiones non possint nobis repraesentare αInst.
20쪽
I F. 2. Illius notio nobis a natura non est yngenita , cujus existentia ex creaturis manifeste demonstratur; atqui existentia Dei ex erraturis manifeste demonstratur; ergo. Reis. Non enim repugnat multiplici via existentiam Dei cogitosci , per ideam nempe ab ipsa origine animo impressam , de Per multiplicem e creaturis 'petitam demonstrationem, atque tantum abest, ut hae variae probationes sese mutuo impediant , quin potius mutuam sibi lucem subministrent, ut quod , nonnisi subobscure, ex uno habetur, ex alteroe certius colligatur. Inst. 3. Ideo non possumus probare istud principium metaphysicum, ἰ ossibile es idem simul esse , non esse , quia illius notio nobis est a natura ingenita ; ergo illius notio non est nobis ingenita , cujus existentia ex creaturis de
Resp. ego ane. Non enim ideo i stud principium non potest demonstrari , quod ejus notio nobis sit a natura indita , sed quod , utpot Pure speeulativum , nullos producat effectus , unde probari possit at Deus, eum sit rerum omnium author, ex his, tanquam causa eΣ ei sectibus, invicae potest demonstrari. Obiicies 3. Si quae nobis inesset a natura in fila Dei notio , cognoscere possemus quid simus falsam conseq. ergo, Resp. nego maj. Idea enim , quam de Deo nobis indidit natura , terminatur ad ejus existem piam , non ve1o pertingit ad ejus effentiam. Inst. Notio Dei , si quae sit nobis a natura indita nobis exhibet Deum ut ens perseinis simum; sed non potest nobis exhibere Deum utens persectissimum , quin nobis exhibeat quid fidDeus, ergo non est in nobis notio Dei innata ... P ... mn. Idea Dei , si quae sit iamlR,. nota,