장음표시 사용
21쪽
ilia fabule o genealogiae interminabiles, o qu/ssones instu maea ermones serpentes velut
cuncer, a quibus nos Apostiam res nans nominatim Philosophiam contestatur, caueri oportere, strabens ad Colossenses: Videte, nequis vos ci cumaeniarperphilosophiam o inanem sidus.-nem , sicundum traditionem hominum praeter prouidentiam Spiritus sancti. Fuerat Athenis, o istam sapientiam humanam assectatricem se inrepolatricem veritatis de congressibus nouerat,
lipsam qπoque insuas haereses multipartitam varietate rarum inuicem repugnantium. χuid ergo Athenis se Hierosolymis ' quid Academiae or Ecclesiae 'quid siereticis o Christianis ' No- institutio deporticu Salomonis est, qui es ipse tradiderat, Dominum in Ismplicitate cordis esse quaerendum. Viderint qui Stoicum o Platonitum es Dialecticum Christianismum protulerunt. Quam perniciosa Christianae fidei fuerit tunc Aristotelis Dialectica & Philosophia , nemo melius Tertulliano nouerat, sed nemo quoque accuratius exposuit. Huic qui vellet nonnihil adiicere, otio abuteretur & literis. Quintus Origenes Clementis Alexandrini discipulus libro I. contra Celsum: Ims aμtem, inquit, eorum, quis tantiaemu
22쪽
ARIsTOTELII FORTUNA. Is adphilosephiam , aut forte fortuna secta ab ideditus, aut a magistro induisus aliter se ad ea applicat, quam si credat EZampraefantiorem ceteris ρ Non enim expectat, donec auditis omnium Philosephorum opiniongbm,earumque varietatibin , tum gulis adstructionibus aut subuersonibus ita demum electionem faciat, Stoicusene malit fleri an Platonicus, an Peripateticus , DI reusine, aut cuiusuissectae Philosophicae 2 sed ratione quapiam, aut potius si hoc in cuntur, impet erantur ad exercendam Uriplinam , verbι gratia , Stoicam relici s ceteris, contempta Platonica ut humiliore, Peripateticavit humanis asseritibus obnoxia, O plus quam alia secta tribuente bonis , quae magni fiunt apud homines. At Peripateticae sectae caput est Aristoteles. Deinde libro II. contra eundem: rauoniam autem pro Philosopho vult haberi Celpks,
interrogemus eum, num Platonis erat crimen,
quod vigesimo anno postquam eum audire carpe rat Aristoteles, a praeceptore desciscens accusauit eius doctrinam de immortalitate animae,s ideas Platonis argutationes nominauit. Possemus ciramplius argutando quaerere: Ergo Plato nihil amplius valebat in Halectica, nec idoneus erat tra-
riseis suis cogitanonibus , ex quρ desierim es ab
23쪽
Arsotele, o proinde falsusum Platonis dogmata Zan forte possibile est, quod facile Platonici concesserint, CAristotelem erga magi umseum fu/sse ingratum se improbum ZHuc spectare potest Helladius Besanti nous in libris Chrestomathiae, dum apud
Photium in Myri obiblo Cod. CCLXXIX. de Aristotele sic loquitur: Anstoteles Peripateticae princepssichole a Platone fusius nominatus est, quod praeceptori contrariceret. Equo enim volupe est etiam patrem mordere. Quamobrem non facile admittentur, quae in Excerptis e vita Pythagorae hoc modo traduntur apud eundem Photium Cod. CCLIX. Plato es Aristoteles uno coλ sensu immortalemaeicunt animum , quamuis alb altam mentem Arastotelis non intestigentes , mortalem esse animam, eum dicere existiment. Neque vero credendum est, vel secum vel cum magistro, quem apud Hieronymum imitatur,pugnasse Origenem, quando id fecit, quod eum fecisin idem Hieronymus ad Magnum scribit his verbis: Hunc Clementem Alexandrinum) imitatus Origenes decem scri t Stromaten, Chrisianorum s Psilo sepiarum inter se sententio comparant, or omnia mydiae religionis dogmata
24쪽
ARIsTOTELIS FORTUNA. 2Ide Platone es t Aristotele , Numento Cornutoque confirmos. Scilicet vanitatem numinum & vitiorum, quae Philosophi admit-tcbant , destruens, atque inde Christianae legis dogmata confirmans. Nam Vt mendacium ad m, nis destrucra veritate, non potest, quem admodum ait Phoebadius Agin nensis Episcopus, sic & Origenes iis in libris putauerat destruendum sibi esse mendacium , ut Veritas adstrueretur. Vno verbo comparationem illam tanta solertia Mcautione instituit, ut omnia nostris reli gionis dogmata Christianorum sententiis defenderentur, dc Philosophorum neu liquam oppugnarentur. Quo spectat illud homilia XI. in cap. I. Genes OS: Saneprae ter hoc quod ex lege Dei edocemur, si etIam ex his eruditionibus, quae extrinsecus videntur esse in saeculo, anquas, conting7mus, verbi cause, ut es eruditio literarum, vel artis Irammaticae, vis Geometrica doctrina, vel ratio numerorum, vel etiam Dialectica disciplina, s haec omnia extrinsecus quaesita ad nostra insestuta perduci-mψ, atque in aspertionem nostrae legis adsciscimus, tunc videbimur via alienigenas in matrimonium sum de , vel etiam concubinas: esse de harasmodi coniregris i utando , contradicen-
25쪽
22 DE VARIAtes redarguendo co-ertere ab os poterimus adsidem , se se suis eos rationibus se artibus μι- perantes ad veram Philosephiam Chri s υeram scientiam Christi , pietatem Dei sescipere
se erimus, tunc ex Dialectica o Rhetorica idebimur quasi ex alienigena quadam vel concubina filios genuisse Sextus Lactantius Firmianus lib. I. contra Gentiles Cap. V I. risoteles quamuis ipse secum dissideat, ac repugnantia Abi dicat, is sentiat, in flumma tamen , unam mentem praeesse mundo testatur. Deinde lib. D. Ca P. x I. Et ' maximefuerunt in easententia, qui esse prouidentiam negant. Nam Stoici animantium fabricum divin.e solertiae in uunt. Cini- soteles autem labores ac molestia tiberauit dicens semper mundum fuisse. Itaque s -- manum genus, ct cetera, quae in eo sunt, initium non habere , se fuisse semper ac semper fore. Septimus Eusebius Caesariensis Episcopus libro xv. de Praeparatione Euangelica Cap. I. Atque ut ab Arastotele ordiar. Fuere quidem nonnulli, nec obscuri alioqui Philosephi, α quibus i a quoque hominis vita calumniis proscissa est. At ego ne auditione quidemsuorum iri eum maledicti fustinere possim. I uamobrem
26쪽
ARIsTOTELIS FORTUNA rseditus ab Aristotele Peripatetis defestanis eius
Idem cap. m. Moses, Hebraeique Proph beate vivendi sinem in praepotentis Dei cognitione se amicitia, quam religio persi at, con in tuunt. Veram porro religionem illam esse , δε-
cenique, quomodo Deo virtutum omnium complexione placeamus. Hanc enim bonorum causam esse, cum es in unius Dei potestate versentur omnia, s a Deo suis amatoribus omnia suppedi, tentur. His gemina Plato tuens beatitudinis sinem in virtus eponit. At Ara Melei aliam in sit viam, nec aliter beatum quemcumque futu . rum esse defendit. quomodo s O bona corporis utetur valetudne es externis opibus abundauit, quibus ipsasi virtus careat, timetur nihil. Eum vero quam acriter petant, quemadmodum hanc eius opinionem false coarguant Platonis disci puli, ex sequentibus tintelliges. Idem cap. Iv. c Attici Platonici di iam aduersus otelem a Mosso Platone In constituenda finis ratione disjdentem. Idem cap. V. Moses praeterea Hebrasque prophetae, quibμs Giam Plato su fragatur, pro videntiam et niuersa complecti, MancZὸ clareque posuerunt. CA otcles in lunari orbe meiam Numini, terminumque constituens, partes
27쪽
ARIsTOTELIS FORΤVNA. 23 Idem Eusebius lib. v. hist. Ecclesiasticae cap. XXVII. de Artemonis haeresi, quam Paulus Samosatcnsis instaurauit : Sare, audatarer sprauarunt scripturas, veteris si icanonem abrogarunt, Christum ignorarunt. Neque quid sacrae se Hamae literae de rigo dicunt, inquisiverunt. Se quaenam stagog mi figura ad
Jam impietatem confirmandam reperiretur,
disse indagarunt. χ/od se qui quam fortersiis aliquod diuini eloqui' resimonium proferat, quaerunt, utrum coniunctim an unctam
'siogismi figuram pomis e cere 'Relictis vero
G depositis sacrarum literarum diis, omni curas cogitatione in Geometriam incumbunt, se tanquam ex terra editi de terra loquuntur, Ur Christum , quis de caro venturm , penitus ignorant. Euclides enim apud quosdam eorum propter Geometriae artem enixe recontur. Aristo-usti or Theophrasus in summa habentur veneratione. Galenum etiam fortasse nonnusi immemenerantur. Hi ergo tum instrinum artibus ad erroris sevi sententiam roborandam abuttantur,
tum sollerti impiorum astutia ac seubtilitates plicem ac ceram duinarum Fripturarum s dem adulterant. Si quando igitur haeretici Scripturarum sensum coma impunt,id praescrtim Aristotelis opera moliuntur.
28쪽
16 DE VARIAIdem libro uri. cap. xxv I. scribit Anatolium, qui Laodicensis fuit Episcopus, Alexandriae Philosophiam Aristotelis tradidisse, sed hoc ei laudi non ducit: Verba
su nt: Anatotius genere etiam Alexandrinuspostilia Eusebium) creatur Episeopus Laodiceae
bonus ut aiunt boni viri buccessor. ui cum ob eloquentiam, tum ob doctrinam humaniorem, seco nitionem Philosephiae inter homines nostra temporis, qui erant ectatissimi, facile princiapem locum obtinuit. 'uippe in Arithmetica, Geometria, Apronomia, s isserendi facultate, in contemplatione o perficientia naturae , in oratorum quoque discipunis venerat ad summum. quarum rerum gratia, fama est, ciues Alexandriae eum o ludo, in quo Aristotelis dorirrina docebatur, magis um praefecisse. Haec de Anatolio, quem aliis de capitibus plurimum laudat. Vtrum autem Alexandriae ciues, qui Aristotelis scholae praefecerant Anatolium, erint omnes Christiani,necne, Eusebius diserte non exprimit. Sed non omnes fuisse Christianos, cum ex eodem cap. facile colligitur, tum ex ratione temporis, quo docuit. nam docuit multo ante annum Christi CCLxx11. quo Creatus est Laodicensis antistes. Tunc Alexandriae M
29쪽
aliis in locis Christiana vexabatur religio,&plures ab ea suscipienda suppliciorum
Octauus Hermias Philosophus Christianus in libello, qui Gentilium Philosophorum Irrisio inscribitur : Sed huic , inquit, Archelaoὶ mainiloquus Plato nonosentitur, qui rerum exordia, Deum se materiem se exemplar esse dixit. Iam veropersuaseismmihi est' uidni vero 'Cum Philosepho, qui
Iouis currum etiam fecerit, crediturussimo tergo autem flat elis disicipulus Arsoteles, qui manserum ob currus fabricationem illum aemulatur: Illa alia principia describit,facere nimirum
sepati. ac id quidem quod faciat, nulla re a civisticet, aetherem : Id vero , quod patiatur, quatuor habere qualitates, ariditatem, humiditatem, caliditatem rigiditatem P horum autem mutua inter se mutatione omnia se oriri se inurire. Defatigatus iam sem resem ac deorsum opinionibus iactatus. Verum Arstotelis senten-msabo. neque usta amplius sententia tumultum mihi concitabit. Sed quid agam 2 Nam sines his vetusiores animi mei neruos incidunt, sec. Hoc loco Hermiam in omnem CVentum posui. quo enim tempore florue rit, hactenus non potui certo scire.
30쪽
18 DE VARIANonus Basilius Cappadocum Episcopus libro I. contra Eunomium : Num
Ari telis aut Chusippi hysiogismis opus est, ut eum perae muου, qui ingenitus est, neque ὰ set O , neque ab alio genitum, nec priorem esse nec posteriorem si o 'aduorsum igitur haec tendunt ab ipso comparata Z Primum mihi videtur honori Abi apud auditores futurum putasse,quasi sudo ausolurtisit ingenio praeditus, o acutus in proficiendis incongris, o acutior in dissoluendo , quod deprehenderit,es harum rerum gratia volubili orationis cursu glorietur, or rimon- prationem seubtiliter deducam, quod nec a seipso, nec ab alio ingenitus est, i genitus. Sic Euno
mius Aristotelis & Chrysippi syllogismos adhibet, quibus sua dogmata stabiliat: Basilius vero procul abiicit, iisque Christianam fidem facile carere docet Hic locus in causa mihi est , cur ad Aristotelem minus, quam ad reliquos Philosophos transferam , quae de Basilio Gregorius Nyssenus scribit in vita Mosis, hunc Scriptum versiculum : Profunda tun cruteris interpretatus. Conuenientiores sublimior sienses eo, qui addi seram exponenti occurrit, quasi nimirum sicriptura iubeat, vidi, qui Mneste ac liberaliter ex virtute vitam