장음표시 사용
31쪽
26. Uaeritur. An sit damnata illa opu . nio, quae docet, posse in Contes ne uti attritione ex timore Poenarum temporalium, quae a Deo tamquam a des Morum vindice infliguntur Resp. Talis opinio speculative sumpta, quatenus docet validum esse it Iud saeramentum non Compraehenditur sub preposesione prima inter damnaras ab Innoe. XI. quiam ea non damnantur opiniones speculativae circa valorein Sacramenti; si vero haec Viententia doceat, esse licitum deducere in Praxim id genus attritionis cum adverte tia, subiacet damnationi, quia in m nustura , & versatur circa Valorem Sacramenti ; quod si bona fide poenitens confessus est peccata sua cum ea sola attritione, non tenetur postea revetere illam Consessionem, quia quando probabile est , fecisse bonam Confessionem, non tenetur illam repetere. - 27. Quaeritur. An ad valorem, Oe esse-Gum sacramenti poenitentiae consequendum misciat attritio naturalis pia Resp. Cum attritio naturalis sit iIIa, quae elicitur ex motivo non supernaturali , sed pure humano, qualis est dolor de peccais iv. g. M timore infamia apud homines , in nom es cis Deum sanquam ωθρνem Peccati ,
idcirco pars afirmativa est improbabilis , ac damnata ab Ia c. XI. eum πορε'iones ristam quoad poenitentiam, quam quoad bλ-ptismum in adulto , iit constat ex Triderises r . eap. q. quia attritio mere naturalis , etiam honesta nequit esse pars essentialis
32쪽
sacramenti poenitentiae, . . 'S 'd is elum, nec ad valorem illius lumctat. 2S. Quaeritur. An peccet. o. odio na-bet peccatum mere ob ejus turpitudinem , ω disconvenientiam cum natura rationa II, sine ullo respectu ad Deum offensium e Resp. Negative , immo vero honestu eratur, qui odio habet peccatum obemuturpitudinem, quamvis hic acius non Praecedat ex motivo charitatis, nec dicat re pectum ad Deum offensum, ratio eli, quia Tridentinum seg. I . eap. 4. desinit, nutu modi odium peccati s seu attritionem ex turpitudinis peccati consideratrone Conceptam , non secus ac attritionem conceptam ex Poenarum metu: Non solum non facere ha-minem hypocritam, in magir mecaιωnem, v rum erram donum Dei es, ct Spiri s Sam si impulsism r quia autem loquatur ae a tritione eIicita non ex motivo Charriatis , constat ex his verbis sequentibus qua-vis fine sacramento paenitentia per see ad IN HRationem preducere precatomis neqmeas tamen eum ad Dei gratiam In facramento premetentνα
impetrandam disponis. Ergo non solum non Peccat, sed honeste operatur, qvr MN na-bet peccatum praecise ob e suumtudinem, quamvis rem ratur, quod hinuimoda odiam Procedat ex hoc motivo turp uinas, uri
mine fidei cognito, atque adeo quod pro cedat ex comprincipio supernaturali, ut flusuPematurale , possit dici antonomastirce Dei donum ; & Spiritus Sancti impulsus, & ut possit ad gratiam impetrandam in s acramento disponere ἔ cum non Polsit actus naturalis disponere ad gratiam sc-
33쪽
in damnatas ab Alexand. VIII. 29. Quaeritur. An si verum , quod a tentio, qua quis detestatur malum, &pr sequitur bonum , mere ut coelestem obtineat gloriam, non sit recta, nec Deo pla
Resp. Esse alium, R' R Alex. VIII. expresse damnatum cum propositione Io. quia doctrina haec descendit ex erroribus Calvini . Lutheri, ille haec habeti Dei Iudicio nihil es sincerum , nihil probum, nisi quod ex perfecto
ejus amore manat; Lutherus Vero : contrit, quae paratur per amiFonem aeterme gloriae facisis critam , immo magis metatorem : ad Vertiis titrumque definit Trident. Iem 6. canon. Si quis dixerit: Iusti malum peceine , dum intu ru aetermε mercedis operamr, anaphema si in cap. I r.ejusdem ses. dicitur rCoinat, eos or- hodoxae Religionis doctrinbe adversari Neque d ici potest, quod Trid. velit sol tim non contineri peccata ψn operatione elicita intuitu mercedis, si ad gloriam Dei ea reseratur,. ω ex amore benevolentis diving merces V ratur; nam Trid. in Can. citato damnat hae cicos, qui asserebant, peccatum contineri, quando quis Praecise intuitu merced is. bene operatur ue deinde quia passim Scripturae, dc S. Patres nos excitatos ad bene operandum. Volunt intuitu mercedis di ame z. Esto fideliα
que ad mortem, O dabo. tibi coronam vitae I .. M cor. 9. Omnis , qui in agone contendit, ab stm 'nibus se abstinet,stilli quidem , ut eorruptibi lem eoronam accipiant, isos autem incorruptam is David Ps. II 8. Ineliriami cor meum ad facienda justimationes. tuas in aeternum propter retri buxionem : August. in m. IZo. noli facere bonum' i , nisi proprer vitam aeternam, ideo fac ,. Osrcu-
34쪽
feeurus elas: denique ratione id evincitur , quia honestum , & Deo gratum est dolere de Peccato, & legem servare ex metu gehennae 3 ergo etiam intuitu mercedis . nam Deus hac de causa designavit, tam gehennam culpis ;quam coelestem beatitudinem bonis operati nibss, ut illius formidine, & hujus spe ad culpas detestandas, & ad bonum proseqnen dum impet teremur, ergo iis mediis ad id ad juvari est honestissimum .io. Ex dictis sequitur r. Falsum esse , quod actus spei Theologicae ad charitatem Pertineat. cum objectum Hrmale spei sit Deus, ut bonus nobis; obiectum vero krmale charitatis sit Deus, ut bonus in se a quod
constat, tum ex omnium Theologorum com sensu , ac doctrina, tum ex Trid. loquente de lpe, tanquam de virtute distincta , dicit enim seg. 6. cap. In justificatione simul haec omnia aecipit homo fidem , Dem , O eharita-pem; tum ex Ulti. I. ad coν. 13. Nunc manes fides spes, θ' charitas , tria haec , major autem
horum sebamitas; ubi comparat charitatem, cum spe tanquin cum virtute distincta, Zeoppositum est haereticum . in 3 r. Sequitur 2. Manifeste falsam esse propositionem decimam tertiam ab eodem Pontifice damnatam, quae habet: Quisquis etiam
aeterme mercedis insuitu Deo famulatur, eh νitate si caruerit, vitrio non caνes, quoιies intuitu licet beatitudinis operat- . Ratio est,quia
constat consisteretposte actum concupisce the, quo Deum n6bis amamus per actum seri Τheologicae, non soIum sine actu charitatis, sed etiam in peccatoribus carentibus gratia ,& charitate habituali, quin immo spem ipsam. habuit lem infusam consistere in peccat
35쪽
ribus fidelibus, quoties peccatum non adversatiir spei, vel fidei, constans est Theo- Iogorum opinio: Quamvis enim Trident num ses. 6. p. Is . Solum de fide habit Ii, non vero de spe explicite dixerk, posse a charitate separari, eo quod Deus ex sua misericordia velit peccatoribus reli
quere fidem , quae initium fallitis est , ut possint per actis fidei ad resurgendum disponi s nihilominus communiter Theologiadem docent de spe, cum eodem Trident. His 6. c. 6- quod peccator per fidem, simul &spem ad justificationem disponatur ; quare non est peccaminosa , sed potest esse supernaturalis, & Theologica spes Veniae , , ac eternae beatitudinis, & actus concupiscentiae, quo Deum amamus ut bonum nobis, idque etiam in peccatore, cui proinde non vitio vertitur , sed laudi , ex di ctis, Intuitu mercedis , praesertim aeternae Deo famulari, etiam fi charitate careat ,
tum actuali, tum habituali - . . ' φ'
32. Quaerituro An timor gehennadi sits Pernaturalis pResp. Opinionem negativam damnavit
Alexander VIII. eum propositione I Ratio
est, quia fiere scripturae hominis ad servanda mandata , & ad poenitentiam excitant timore gehennae, ae poenarum , ergo Aujusmodi timor est rectus, atque adeo cum Procedat ex motivo lumine supernaturali cognito, est supernaturalis s antecedens Patet , nam Lucae II. dicitur ι Nisi paeniten-riam egeriais, omnes simul peribitis ; Maiis. I. Omnis aybor, quae non facit fructum bonum , excideruν , O in ignem milietur a & David Ral. D8. ωsse ιimore sua carnes meas a jκ-
36쪽
6. Cano 3- anathemativat, qui dixeris : sehe me mem- , per quem ad Deῶ misericordiam de peccatis dolendo e fugimus, vel a peceania abstinemus, peccatum esse, aut peccasser pinjores saerer si illiter sei'. I . can. a the malinat, qui dixeriν, dbi rem ex gehennae me-νu conceptum non esse utilem, O ad gratiam nou pr a me , O cap. 4- hmum odi timorem idem Triae nilnismi appellat bonum motum,
Dei donum, & Spiridis Sancti impulsumsergo timor gehennae, etiamsi sit servi lis . quo quis culpam iugit ne poenam incurrat, est bonus ,. si procedat, ut dictum est, ex motivo lumine' supernaturali cognito ia 3 - Quaeritur .. Quompsex sit timor μ' Resp. Quadruplex : Filialis , initialis . servi lis , ω mundanus a munda nuse timor dicitur, quo quis ob metum mali temporalis Deum deserit ; v. g. fidem negat. ne a Tyranno crucietur , hic timor proculdubio vitiosus est; Filialis dicitur quo qui, ad Deum, convertitur, SI legi obtemperat Ob culpae timorem , filiorum quippe est timere offensam Patris, &hic citra conir versiam est perfectus, ortumque suum habet a charitate, hinc inter septem Spiritus Sancti dona enumeratur ; Initialis est mixtus ex filiali, & servili, eoque quis fugit peccatum , & quia timet Deum osse dere , ω ab ipso separarr , & quia tamet
Poena S gehennae, unde importat quemdam actum charitatis imperfectae quandoquidem iuxta illud Ioan. q. prefecta eharitas foras mittit timorem; servilis demum timor est, quo quis culpam fugit , . ne incurrat Poenam ,
non quidem formaliter, scilicet eo affectu,
37쪽
ut culpam vellet, si poena abesset , nam hujusmodi timor imbibens amorem culpae est peccaminosus, & de hoc dici rur illud: Ode
νunt Neeaxe mali formidine poenae , sed omnino praescindendo ab eo, quod fieret, si poena abesset, 3e cum procedat ex motivo lumine supernaturali cognito , erit bonus, exsupernaturalis. s. Quaeritur. An attritio ex gehennae,& poenarum metu concepta sine dilectione benevolentiae Dei propter se, sit bonus motus , ac supernaturalis λResp. Affrmative , cum oppositum sit expresse damnatum ab Abex. VIII. eum pro ps tione I s. est enim error assinis omnino praecedenti , quod sci licet timor gehennae non sit supernaturalis,quia ut constat ex superius dictis, TridemInum seg. I . eap. q. d. Mattritionem , quae ex turpitudinis peccati consideratione , vel ex gehennae , & poenarum metu concipitur , non solum non Dcere hominem hypocritam , & magis Peccatorem, verhm etiam esse donum Dei,
ac Spiritus Sancti impulsum , & ad Dei
gratiam impetrandam in Sacramento Pc nitentiae disponere , necnon esse bonum motum, sine quo gratia in eo Sacramento non confertur : ergo ex Tridentino hujusmodi attritio, non sellim est bonus motus, sed etiam est supernaturalis , si conmcietatur ex motivo per fidem proposito , quin requiratur dilemo benevolentiae De propter se , maxime quia non dilectio , sed fides est principium supernaturalitatis p3s. Quaeritur. An huiusmodi attritio ex gehennae,sive Poenaru metu concepta absque
38쪽
Attritio . a itilla dilectione benevolentiae Dei sufficiat in
Sacramento poenitentiae , tanquam ultima'.
& proxima dispositio ad gratiam λResp. Communior, sententia docet, astritionem, secluso quovis motivo charit iis, etiam putato , sufficere; nam ex Tridentino sesi. Iq. p. 4. hujusmodi attritio ad Dei gratiam in Sacramento poenitentiae impetrandam disponit 3 nec potest hoc intelligi , ut contendunt multi de dispositi ne remota, quia hanc habet attritio super natura lis independerier a Sacramento poenitentiae, ergo intelligi debet de dispositione proxima, quia a liter Sacramenta mora tuorum instituta ad vivificandum , nunquam vivificarent f si semper supponerent contritionem, & gratiam , sed neque requiritur, ut aliqui putant, quod attritioni
annecti debeat aliqualis Dei dilectio ,
quia si haec requireretur , . semper haberetur justificatio ante Sacramentum poeniten
tiae, nam si Τὸ dilectio sit debilis, hoc est remissa, sive sit intensa , semper ejusdemi speciei est, unde semper sufficit ad justim
cationem ante Sacramentum poenitentiae , nam certe ad perfectionem essentialem charitatis, & contritionis dolentis peccatum,& reatum aeternae damnationis non requia ritur ullus determinatus gradus intensionis ut docent communSssime cum Angelico
m. q. .. 17. quaest. 2. Sed sufficit Dei dilectio , quae seli: m sit super omnia a Pretiative, licet non sit super omnii in tensive; igitur si in attritione requisita ad Sacramentum poenitentiae deberet includi
aliqua lis Dei dilictio super omnia, licet remissa,ac debilis,semper ante absolutionem hia
39쪽
heretur iustificatio , atque adeo sententi
ista coincideret cum sententia communiter. reiecta roquirente in Sacramento Poe- nitentiae contritionem. 36. Qiiaeritur . . An lic te possimus in Sacramento Poenitentiae adhibete huiusmodi attritionem supernatura Iem conceptam ex Puro metu gehennae, M poenarum cum prodi posito non peccandi de coeter abique utila dilectione Dei
: Reip. Licitum esse in Sacramendo nitentiae adhibere attritionem supernaxura' Iem absque alia dilectione Dei inchoatat, Condistincta a voluntate reconciliandi secum Deo , ab odio peccati , quamvis ex anotivo poenarum concepto, a proposito non Peccandi de caetero, M a spe de remissisne obtinenda M. Ratio est , quia in Sa- ramentis conserendis , quamvis illicitum sit uti opinione probabili de illorum valo, Te, Omisia tutiore, non est tamen illicitum uti opinione tuta omissa tutiore , opinio enim tuta non subest morali periculo falsitatis, sed periculo tantum valde remoto iquod cavere. in humanis actionibus est m raliter impossibile , ac proinde ad illud eavendum non obligamur, sed opinio de sufficientia attritionis ex puro Poenarum metu Conceptae, est tuta, spectatis verbis, ac men te Tridentini spectatis rationibus, ac spectata communiori Theologorum sententia sigitur licite in Sacramento poenitentiae ashibetur avritio ex mero Poenarum metu Con' cepta, cum sit bonus motus, ac supernaturalis, si reguletur a fide. 37. Dices: Alexander VII. advertens , hinc inde aeriter Theologos digladiari su- Per
40쪽
per hac neeessitate aliqualis 'amotis in a tridione ad Sacramentum Poenitentiae requi-sta , , vetuit, ne alterutra ex his opinioni. hiis censuraretur; ergo non possumus licite ivti attritione absque ulla dilectione Dei , omissa sentetia requirente eam dilectionem Resp. Summus Pontifex in suo decreto dis s. Maii 166 . edito ; quod incipit: n. D. N. cum ae eepisset inae. Soliis decrevit , ne censiim ulla inureretur alterutri ex Opinionibus dictis, immis addidit . inter sch lasticos communiorem esse sententiam non requirentem hitrusinodi amorem; re senesi sententia haec , quam Pontifex dicit esse communiorem , solum esset probabilis , & non xuta Oroculdubio exponeretur periculo se strationis Sacramentum, 1inde non liceret eam in praxim deducere; cum autem Pontifex sententiam excludentem hanc necessitatem non illim non damnaverit , sed etiam dixerit, eam esse communiorem inter Scholasticos, profecto videtur illam, ut tutam tolerare, atque adeo solum ad dissensiones vitandas voluit vetare, me alterutra ex sententiis censiura ulla notarem .
re in minima parte corpori S V. g.
Resp. Este peccatum mortale ita baptizare extra necessitatem, quia haec opinio est minus tuta circa valorem, ideoque non licet eam ded utere in praxim; idem dicendum de baptismo infantis pelle secundi na