장음표시 사용
351쪽
8. Chim sed statim prodit seyme, Sabit. Antiquus morbubho est, S.Chrysios orno cogiarius, qui propterea monem Ida .f.ada bat Chi illianos, ne ulli diceret ipsi,quq vulgari no od o lebat laquonia, ut Tu, inquit, potuim tacere,ita nec ille poterat haec apud se coni retera. Manifestu fit ex his, no nolle latere Superiori b. has amicitias, qn in terdomesticos per uulgatur, qui tacere nesciui. Te tio ac postremo dixi de regi facillime singulares iastas amicitias ex infirmitate iura meti, quo muniutur; si tame aliquibus iusiuradu intermiscetur. Nain hoc iuramento nulla vis residet obligandi. Ratio praecipua est quia cotra ius tam . siue contra bonos mores,atq. ad fouenda stabiliendam q. re Ordini perniciosa,atq. euer fione dignissima conccptu est. Philosophi & iuriscosulti naturali lumine Dion. vi. id perui derui. Dionysius Halicarnasseus: Ouodsilicat. l. r. vos clἀdestino foedere obstrixi scideiq.mutua Deos te
tes ac Mndices adhibuistis Vorsia enim O tale quies pia a vobisfactu est )cogita foedus illud, eruet ur, iis
I, traxi 'n 'um esse, vi contra patriam ac ciues initu,si vero Uio et uti C. latur,piues c.Vlpianus iurisconsultus in primis doee pacti , chit: ex Marcelli sententia: Generaliter quoties p 2Touod . iure comuni remotum est,seruari hoc no oportet: e is permix nec legari(alias legatum nec iusiurandum de hoc ada dux C dg ctum ne quis agat, seruandum Marcessus I. a. digesto
ret rum scribit. Iura clamant idet Iustinianus Imper
so ad se tor: Leeibus expressum est, incita rei iusiurandum semve ' Mi 'rum tiari non oportere. Glossae colligunt eas leges. Ita iure S Canonico: S. Augustinus apud Gratianti: Iurametsi c. qn 'xo non ob hocfuisse infititutu invenitur,vdistet vinculum se. iniquitatis. I n nocetius III. Iuramentu illicitu si dest Eoa r. t. t. de re il l icita ex Francisco Soario)nullatenus est OL ' Viis uandv. Bonifacius VIII. in regulis iuris . gon est.. obligatori u contra bonos mores praemium iurametum. e non est. Eade est sententia prisco tu patrum,quos recensetu*Mil iu ' Ioumes Maldonatus Societatis Iesu in commeta
352쪽
rio M1tthaei: Heribertus Rosiuue dus Malis ite
meus disputans aduersus Iacobu Capelu: Gerardvuossius in scholijs ad S. Ephraem. Eadem est vox Theologorum; inter quos idem Soarius luculenter & solide probat, non obligare iuramentu promistrium de actu, vel omissione culpa mortale, vel veniale includete; neq. de actu indiffereti, prout in dii ferens est; neq. quod est contra bonos mores naturales, aut bonii commune. Porro iurameta haec, quibus se interdit amiculi isti adstringunt,
Promitteu res se non patefacturos, ne q. sodalitate contractam, neq. socior ii nomina, ne q. res, quae Inter sodales geruntur; ijs potissmust,qui coenobul atque ordine regunt, inania et Sequis non videt E Sutenim contraria communi bono, quod laeditur his amicit ijs,ut est demonstratu . Interest Ordinis i lius cognosci primum, deinde extirpari atq. exterminari res adeo noxias, quae vel peccatum graue continent,vel certe leue cum periculo grauiu: quae honos mores naturales, ac religiosos corrumputequae disciplinae regularis vigore enervant quae deni q. multis de causis, iniquitatis vincula dici poses t. Itaq. ut animo sumant ad sese extricandos,
qui uncti sui, audiat S. Ephraern harii amicitiam peritu,&eiusmodi sacra metis no astringi Religiosos intelligentem: NPones obnoxius iureiurandos teipsum a malo elongaueris. Et post: Videndum igitur, ne dum voluptates nostras explere desideramus, turisiurandi praetextum adducamus, quasi amplius nos ex Inimici retibus subducere nequeamus. Subdit exemplum quo demonstrat non esse in hoc seruandum iuramentu, quod promisit iniquitatem. Pol rem uaddo,non solu istos non obligari ad seruandu hoc illicitu iura metum ; sed etia cogi ad no seruandu squia cum sit illicitum ratione materiae, seruare ii
lud implere peccatum est, ut fuse proban doc
353쪽
ta, ur Theologi Franciscus Suatre dc Thomas .ilhiui. Sans ego prPinde se expediant ab eiusmodi
men. e.ir. coniurationibus malis, sunt in statu peccati: nec et C 3 -di absolui possunt,si ea iuramenta seruare velint. I tam is sineh. que cum S. Isidoro dc Gratiano , unicuique hi de prirept Tum inclamo : In malis promi s rescindatur P,. - ''-. Impia enim est promissio , qua scelera impi
e.1o. cin 62 Secundum monitum it Intelligant adolem sis, te stentes suam ipsorum amicitiam breui desituram in discordiam: proinde sibi expedire,discordiam, odium, altercationes anteuertere prudeli aliqua hyo.. . ratione.S. Bona uentura, B. David, recensentes N.derupto argumenta cognoscendi spiritualis& carnalis a cessi. n.6.c. moris, docent eorum, qui se diligunt amore camnali , dilectionem aliquando metas excedere in blandiendo; nonnumquam transilire fines in conis turbatione propter aliquam offensionem: atque inde querelas existere , improperia,detestationes, maledicta, clamores, vi luperia, proditiones s cretorum, & alia , quae manifestam, implacabia Iemque inducunt, aut significant discordiam.
.hr Tradiderat idem multis ante taculis S. Ephraim;
vae es. . qui solemne ait esse Daemoni conciliare amicitia inter eos voluptatis gratia; tum subdidit et Posteaquam suam ipsi damnarint improbitatem, tantum saepe odium auget , ut abhciant breuem illam discem Casseoll. iamque concordiam. Apud Cassianum Ioseph ab-56.c. d. bas, in tota collatione de amicitia, illud unum . probare conatur, stabilem amicitiam non nisi i ter perfectos este posse: discordia perire amicitias , qua conciliantur amore terreri suamque sententiani in collationis calce colligit his verbis: Illud quoque multis experimentissaepissime est comprobatu , nullo modo eos, qui amicitiarum foedus coniurationis iniere principio , ind=ruptam potuisse seruare conco diamet
354쪽
C VIII. Mum pro istaeu. s. so. 3 s r
diam: Et postr Certissima ergo estprudentissimorum
virorum illi sententia,Veram concordiam ct indiuiduam societatem , nisi inter emendatos mores, eiusde-que virtutis ac propositi viros stare non posse. Hactenus Callianus ore Iosephi locutus. De hoc amicorum genere intelligi potest Ecclesiasticus, ubi ait Et est amicus, qui conuertitur ad inimicitiam; S est Eeeluamicus, qui odium , ct rixam , ct conuitia denuda his . Hoc est , ex Cornelio I an senio, re aliqua i uicula offensus, non modo fiet inimicus , sed eti peccara temporeamicitiae notata profere an publicum . Non seruat homini fidem, qui Deo data fidem violat ; quales sunt amici solidarum virtutum expertes s sodales, inquam , perniciosarum coniurationum in Religionibus:. Atque haec cui vera sunt in omnlaus amicitiis anaore terreno, seu carnali conflatis, tum potiminum in sodalitati- 'bus iuniorum ; quorum natura, ut prodidit Arim At.l.s.the.stoteles, di potheum M. Tulliust Et cito amat,&-u
cito desistit amare, ex quo ille de adolescente v id.Li off
cupiae q. amatarelinquere pernix. MTertium monitum, siue adiumentum, est cons deratio turpitudinis ac deformitatis, quae inqui nat has amicitiast, quaeque apparet communitati sociorum , cum illae atque eorum acta patefiunt. iQuae scriptassint de famae dilendio, cadunt subi . . hanc considerationem ,& perspicue deformitate earum 'stenduntae ea praesertita, qua transcripsi ex B. Laurentio. Non debet fama bonumque nomen prodigi,monitore S. Hieronymo,qui scriptum reliqui te L postolici, O praecepti est, ct e. s. Eiecep.xempli, ut habeamus rationem, non conscientia tanta crum
tum, sed etiam fama. S. Ioannes Damas nus in s ii n. . Paral telis, tria refert amicitiarum genera. Pria mala.Li.mum pr stant mum, quod virtute conflatura rum
355쪽
al rerum medium, quod in mutuae vicis comme cio consisti iseii l liberale atq. utile ciuitatibus tertium,quod ex consuetudine ac familiaritate cotrahitur.Primum, inquit, amicitia genus philosophi esti
asterum hominis: tertium animantis ratione careotis .
Sapienter S. Ioannes belluinum hoc imiugenus esse arbitratur: tum quia pendetab affectu, quem , cum belluis communem habemusrtum quia videi in mus auimalia eiusdem speciei, quae simul iter ha. habuerint, vel in eodem loco una diu frequenterue itabulata fuerint,quandam contrahete amicia
di Quartum ac postremum monitum: ubi dia uini luminis ductu,&Maiorum patrum q. spiria tua liu monitu, te illaqueatum amicitia singulari deprehenderis,illico ab rupe pedicas aqueos, seri hi eri vincula,quibus astringeris . S. Ephrem est nobis de tibi.e. suasor dicens: stacti Fratre amicitiam habeas;teq. cora se scientia tua ainguat, quasi ex eiusmodi canimicitione de , O : trimentrem animae sustineas te ipsum ab eo separa . - est dubitandum,quin sint damnosi sodales harum amici tiarum,ut saepe probatum est . Hanc ob ca sam consulto dixi, vincula illico abrumpenda esse. et ..i.d. Propterea non hic utenduin est Tulliana regula .amiel de amicitijs dissuendis, non rescindendis, quia periculum est an mor quocuit perniciosa, dc melio-iae. Aio. re habemus & Tegula & magistrum. Iacobus Aluarus producit dictum Saluatoris inirem p sente et
Si autem manus tua, vel pes iuvasandaginatu assecia. Mait te vi ct prodice te , etc. si ocu ustum at te,erue eum edic. Sensius praecipuus ac litteris ita clusus, mihi videtur esse is, quem Ioannes Mald - natus expressit,a chirurgorum arte desumptum a ii exaggerationem esse, potius oculos ta manus carissima membra perduda esse,si liceret ac fieri poc: ' ri: set, ut ita struetur: quodvis damnum potius si .
356쪽
C. VIII. Mon. proin tu . . o. 33 s
heudum, quam culpa. Metaphorico morali q. sensu , comunis Patrii opinio est, repellendos a nobis eos, qui nos alienant a Deo, qua uis arct lima, cognationis, familiaritatis, amicitia coniunctione nos attin gat. I taq. nost ras amicitias,q uas nox ias probaui, Saluator rescindendas praecipit: quod antea Deus ipse in Deuteronomio monuerat, iubens neut.is. Samicum interfici maxime dilectiam, qui colenda s. v. idola suaderet. Non omnia patru dicta refera , sed illustriora. S. Chrysostomus aduersus A noma os V chis cdisputans et Si amicitiae Uetrimento sint, ct ad socie- hnin i ad atatem suae impietatis invitet, recedendum resiliendu q. Aho Ment. Inserit Christi verbum de oculo eruendo, negat de corporeo intelligendum enc: ait ita locutu-Christum, Qua ostedat praestare, sique amicil habeas
etiam carum,perinde ac tuum oculum, eri quoq. rehc
re,' a tua praecidere familiaritate; si modo te scand
dicerihoc est, noceat animae. Posthaec iterum fugiendas amicitias noxias suadet: si non nocent, ducendos amicos ad meliora: si neq. prodeste amicopo sis, neq. vitare damnii ex eo, Fugienaeae, inquit,sunt micitias essendant. Idem explanans Euangelium Id. h, i . Matthaei, docet eade,&insita per ex verbis, Erue, in Mati
proijce abs te, deducit perfectam separationem esse facienda ab amicis&caris, quod etia Euthymi Us Euthym.
Oh seruauit. S. Hieronymus elogiore disputatione M xx J- succum exprimens ait: Itaque non frater, no uxor, i s. nouslij,non amici,non omnis affectus, qui nos excludere pote t a regno caelaram, amori Domini praeponatur. Et disputans aduersus Pelagianos , ait haec membra rescindenda per tropologiam sumi pro amictissimis di consauget turi t, ct fraterno nobis amore sic: dijjieti 'ris. Theophylachus locum i n teli rgi t, Desin,
dentur amici, CP nocent nobis, ut exempli grattia,
adolesces est, cui sui amici intepe te e , a quibus da T heophyi
rare ac pit, hos igitur amputa, inquit, fortabae ct illos 'i'
357쪽
seruabis, obi hoc persenserint. Quod si minus p certe
vel te ipsum. Si autem amasiliorum amicitiam, v-M Unx' triadie peribitis. Alio in loco non minus apposite. Per manum, pedem, re oculos, intelDge amicos,quos membrorum loco habemur. Etenim si hi tales fuerint , qui nobis noceant; hoc era , si familiares amici
fuerint, oportet contemnere eos, ut membra putrida,
ct exsecare,ne aliis noceant. Eadem fere habet An
Anast Ric stasius Nicet nus,& alia multi patres Graeci Latinitae' que ab Ioanne Maldonato relati. P. IX. Utrum in Religionibus amiciti a tala permitti possit , qualis . , si , TONO postremoque capi te paucis exisquiratur, Qualis & quatenus amicialia toleranda sit in conuentibus Religiosorum ,. Primum pronuntiatum sit et Esse potest inter Re lictiosos laudabilis qu*dam amicitia, quae non modo moralis sit, qualem sibi mente: conceperunt Plato,iAristoteles, Cicero, i L. Seneca, Plutar-elius, & si qui alia de illa scripserimit sed etiam. Christiana; qualem optab iit esse S. Ambrosius, Augustinus , Calliodorus , det viij patres, qui de ea
disseruerunt. Immo quaesit spiritualis; cuius v tetes sub hac voce meminerunt. S. Chrysbstomus s Ch hse Reginam vocat Petrus Blesiensis laudans quem,co si ' dani canonicum regularem omnibus virtutibus Blei in in insignem, ait haec inter cetera: De facta ipsius ET 'o' die a quidam fauor vleItis gratisicat, vi ajectus eius S sermo eiusdem, sibi fere omnes in vinculum mmicitia spiritualis aluciat. S. Bernardus spiritu lis charitatis mentionem facit in libro de passi tarum ne Domini: intelligens, ut opinor, hanc amici-Crso. tiam morali sanctiorem. Hanc fuisse reor uiam,
358쪽
i quae monachos geminos copulabat apud Clima. Cum ; qui, nequem sodalem ostenderent, ab adhibus amicitiae abstinuerunt. De hac ipsa puto cum S. An tonino ,disputare Cassianum , sub persona Iosephi in collatione xvi. quae est de Amicitia . :i de qua sic ait idem S. Antoninus et Super omnes a S' Anxo ' i micitias Mundi perfect isma ct fructuosissim i est i Ia , qua aliqui, vel aliqua, sub ma regula S I eligio, ne in debita obseruatione vivunt. De hac am ici tia praestantioris ordinis intelligo multa sapientis dicta ; cuiusmodi est illud Ecclesiastici: Qui timet Eces. Qi .
Deum, aeque habebit amicitiam bonam quoniam secundum illum erit amicus iditis. Secundum pronuntiatum : Haec amicitia sine fundam euio vir tu tu stare non potest: hoc est , nonnisi inter virtute praeditos consisterer virtute inquam , non modo
morali, quam Aristoteles, Cicero, Plutarchus ' Vibin amicitia requirebant, sed etiam Christiana& c. l. de , religiosa. Cassianus col lationem de amicitia disputationemque concluden S ait, certissimam prum paucumiedentissimorum virorum esse sententiam, Veram Casi coli. concordiam ct indiuidua ocietatem nise inter emen i V I F datos mores eiusdemque virtutis acpropositi viros stare non posse. Quam sententiam magistrorum exis s. Ambr. I.
presserat initio collationis. S. Ambrosius an te Ca o. sianum: Nonpotest homini amicus ese ,qui Deo su rit insidus et pietatis custos amicitia est. S. Augusti- nus damnans amicitiam suam cum adolescent , , cuius mortem nimium doluit: Non es t oera ami--ti ci tia,nis cum eam tu agglutinas i nter inhaerentes tibi. charitate dissus in corilibus nostris, per Spiritum fam tum , qui datus est nobis. Retuli supra S. Damasce vp'n' eo. ni opinionem, perfectum amicitiae genus in virm El. et et in tute collocantis: quam sequitur EliaSCretensiS. otui. Nag., Cassiodorus, &si dulcescere amorem docet affe-u ctu, solam tamen virtutem esse diligendi causas d .Qie.s
359쪽
,. Th. t. . ex sola ratione vult in amicitia perfecta, quod a Q. . l. fectus periculosus. Legatur S. Thomas Aqui-val. t. 3.di. nas,&Gregorius de Valentia, ubi disputant de Amicitia ; quoniam non est mihi nunc animus de amicitia iustum texere tractatum: sed satis est probasse, veram spiritualemq. amicitiam, nonnisi inter probos atque spirituales esse posse. 63 Tertium pronuntiatum et iucundissima res est amicitia spiritualis . Colligitur primum e iucu-ditate, quam ex amicitia morali philosophi cultores eius percipiebant, numerantes amicos in ter iucunda . Vnus sufficiat hoc loco L. Seneca huius suauitatis testis. Nihil aeque oblectauerit ammis,quct micitia fidelis S du cis. Quantum bonum egit , tibi sui praeparata pectora, in qua tuto secretum omne descena.dat: quorum conscientiam metraus, quam tuam ramean
quorumsermo solicitudinem leniat, sententia considiis
expediat,hilaritas i ristitiam dissipet,conspectus ipse delecteti Deinde intelligitur ex iucunditate Chriastianae amicitiq, quam S. Ambrosius aemulatione s. xmbr. I. Senecae, non minus feliciter describit his verbis: .PS c. H Solatium quippe vita hurus est,ut habeas,cui peetus perias tuum; cum quo arcana participes; cui commimias secretum pedi oris . vi colloces tibi fidelem virum , qui in prosperisgratuletur tibi, in t tibus copatratur, an persecutionibus adhortetur. Petrus Bles Ensis, quiae t. Meti. Senecam & Sanctum Ambrosium legerat: N,hil
de amie.e.:ent in rebus humanis amicitia dulcius, nilat i nueni tur
suauius, nihil seu Fussius conseruatur. Habet enim fruectum vita, quae nunc est, ct futura . Homo sine amico, non habet cui Gota ct affectus suos communicet, cui conscientiae suae sinnm aperiat, vel aliquid de molestijs suis manifestet. Solus est , qui sane amica est. Vere solus, quia si ceciderit, non habet subleuautem. E diuerso quanta est iucunditas, quanta securatas, habere cum quo loquaris, quas tecum, cui cordis tui arca in
360쪽
C. IX. An in relig. permitt. s. s. syr
mum committere audeas; quem in tuis secretioribus labeas quasi te ipsum; cui omnia tua plena securitate reveles y Ecclesiasticus quoque magni aestimat mdelem amicum, cum ait: CAmicus fidelis protem Eeel. At Oio fortis: qus autem inuenit illam, inuemi thesau- ' β' i rum .iamico Deli nulla est comparatio , di non est digna ponderatio auri ct argenti contra honit rem pdei illius. L micus fidelis medicamentum viaeac 'immortalitatis. S. Augustinus recenset alias s.Aug. I. . quasdam voluptates,amicitiae fluctus , non illius eonfisi. c. Perpurgatae, quam nondum erat assecutus: Co
coqui ct corridere, O oici sim benevole obsequi; ut
egere hibros dulciloquos,simul nugari, ct simul honestari; dissentire interdum sine odio, tamquam ipse homo secum, at q. ipsa rarissima dissensione condire consensionesplurimas; docere aliquid inuicem saut discere alii quid ab inuicem de erare absentes cum molestia, su-: stipere venientes cum hetitia. Haec S. Augustinus. Guma esse oportet suavitate dulcedineq. spiritualis amicitiae,quado inter viros spirituales suma est fidelitas arcanoru;ta in consilijs dandis non vulgaris prudentia, sine contentione colloquitusne scurrilitate ioci, sine adulatione laus , sine acerbitate i reprehensio. Plura de hac iucunditate leges apud Rier. Fiat, i Hieronymu Platu differente de bono status reli- 's giosi Quartu pronuntiatu: Vtilissima est haec amia e. 1, citia; si, ut par est,ac decet viros iubos ac vere milii tuales, ijs ea vincititur, in bonu publicu cospiret. I Superiores cu subditis ,& viri q. inter se; iuniores, cu seniorib. magistri cudiscipulis ;Jaici cu clericis, cocordet ad ordinis institutu colaria adii; ad discit plina religiosa restringenda potius,qua laxada: adi spiritu in amandu; deuotione augenda, charitate, mutua alenda, ad ministeria Religionis propria , strenue exerceda, studia litterarii & doctrinaru H- moueda,& bonu exvlu Hximis exhibedu. S. Be