Opus morale [in italiano e in latino] Sermone che contiene rimedio da profligare il mal nemico

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ctore de esse: et quanta differentia si ad quelila dedi animalici liquali risguardino la terra per instincto naturale: in non aprout esset ne ho mo uno particular principio et questo sie anilma ratio nate. Concludiana,Moncha per quel statagione secundari dicta de figuratione cheianima e .

Tertia ratio de manifestati6e aiat. Cap. iii

A tertia ragione a prouarea esse det Ianimae dicta Reuelationis. Debbi notare an1ma che ad molli sancti homi ni e stato reuelato diuerse cose aequale maii 5viIn, Conciosia che per sensi corporali non si in loro tal notici. Sequita che se dimostra esseresed corpi human lanima rationale: laquale per dispositione de dioticetae tale reuelacior ne Se lege ne la legenda de Sancto Ambrosioche andando a Roma et aiozato una sim ne laΤoschana partando a most si domando co mo se ouemaua lui et a sua famiglia doue intes clieni mal non se ricordalia de Dio me de sancti subito se parti: como su dilangato thostaria fondo cu tuiti l habitati: et in ita loco fu

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facto uno lamo de aqua . Questo conobe sancto Ambrosi, reuelatione ne lata sua che do uexauenire . No habiamo de sancto Frances cheidisse la morte a uno host doue alogio pecus1 moti subito A questo proposito se potitatrio alegare multi et infiniti probati exempla dela sacra scriptur, cheni lasseremo phretriinde: coprehendendose asei chiaramite sequesta texcia ragione de reuelatisi effer ne thomo animaracionale: laquale Linspiratione conosce te cose future chei sensi corporali no se potriano colgnoscere, e questo basia quanto ita prima prolua: che e per agione Probatio auctoritatis. Cap. V. L secondo modo ad prouaredo ecter de lata siet auctoriinde de la sacra scriptu tra: mepciando dat uectio testamento

in infinitiatiochi e facto metione de cista ait: epi6 tediarte lassisi breuitade moram solurii Cene loche est ipto Libro primo genesis a secudo sis capitulo. Formauit igit deus holem de limo terrae: et inspirauit in faciem eius spiraculum uitae: et factus est homo in viam uiudiem . Et nostro Mathe Saluator cu a sua sanctissima bochaiiu uolos te manifesto est ex lata. prima Mathei decimo.

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Qui diligit animam stiam perdet eam Ioannis Ioanes decimo . Bonus pastor animam sua dat pro ovi

Probatio exempli Cap. vi. Emo loco prouaremo lo ecter de lamina Per exempli. Nel secundo libro dei Dialogo sata Gregorio narra como sancto Bel Grego'nedecto essendo l5tano dilicita de Capua uidestius. uisibilmente lamma dei fratello Vescouo de licita portare altielo dant angeli Anchorariet quarto libro . Recita de dui harelli monaci de sancto Benedecto: di quelli uno emendo bisogno delmonasterio, licita de Capua mori: Laltro fratello uide oscire lata dei corpo: me era molto longe dilui Altiora lo manifesto a sancto Benedecto: liquale mando a uidere:et trouo cus esset la uerita Anchora iret transito det beato Fracesco. Frate Augustino ministro de terra de lavom inferimo che la persona loquella crido forte aspectat me aspectam patre Lisu domadato a chi dicesse: ispose: a patre Francesto: ine andauial Cicita: et subito passo. Fu potirouato in quella hora esser passato et beatissimo Francesto in cui aia anchora fulistida uno de suo Dari: me era lontano diluta como recita 1 beato Bonaventura.

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Sacto Antonio abat uite portare lamma de sanPaulo primo heremita altielo: mo recita Hietronymo . Non me pare necessario alimia affati carme in narrarte piu existi:per diniostrarii questa uerita: che inumerabili se ne pottia recitare: et seconclusione de questo misterio et probatione de to esset de lata Diremo: como dice Augusti no a Diodato Sotu animam curare debemus si

nosmetipsis citrae sumus.

Quid sit anima. Cap. i. Ruendo sufficientemente uisio e proba h todo esset de Ianima. Continiaremo checosasia questa ala Molti philosophi hanno hautito variete diuerse oppinione circa dena'ninaa racionale: como recita Augustino inlinunt hano dicto essere una armonia Chi uno spirito subtilissimo Alchunina luce Chiae stelle: chiel sangue: Chi unicos in una altra: Mahen se Lactan uo dixe a loro confusione uello: che recita Laitius tantio ne primo libro de te institutione a te ν te. Ommissis mili terrenis huiusmodi philoso iphiae auctoritatibus nihil certi afferentibus agre dianaucula recta: quos eqdd si putard satis idoneos ad beneuluddu duces esse: et ipse sequerer et

alios ut sequere hortarer Sed cu magna iter se

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certatio dissideant: se cu* p pleruque discordEt:

apparet eoru iter nequast e directit: siqdem si sibi quic uti libitu optias tuas presserim c6fusionymagna ueritatῆ queritibus reliqueriit, Et prato pigliamo la sentetia uera de la sancta matre Diesia: che liene lata essere una substatia corporea rationale inessem pre uiue Sacto Augustinonet tractato de uera uita . Animai substacia corporea corporis sui uisibilis mutabilis 1llocabilis passibilis. Nec quantate mξsure nec qualitate formae uel coloris susceptibilis memorabilis racionabilis itellectualis et imortalis . Anchora dice e Augustino net libro che fide spiritu et aia Aiae substatia da ratisiis particeps in regedo corpori accomodata Damasceno nel secundo Anima hominis est substantia Temper uiuens simiplex et incorpore imortalis rationalis et intelle ctualis ad imaginem dei facta corporibus oculis secundum naturam propriam inuisibilis coniuncta orghanico utens corpore humanae uitae: et augumentationis et sensus est causativa quae cum

ad similitudinem totius substantiae sit facta omlnium in se rerum gerri similitudinem . Tutiata sacra scriptura se accomoda e c6cordia questa uerita: tenet ine lata sie una substati racionale

Augu

stinus.

Augu

stinuS. Dama scenus

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Pro pheta Ricaridus o

Protpheta. intellectualet et invisibile: in sempre uiuea e per tanto ne habiamo a fare grande scimi et haverine bona custodia. Sectuidsi Mistetiti De creatione alae Cap. Viu. secondo misterio: che habiamo a tractae de anima si diuedere a creatio sua: cloe: dictu et ei modo: et a che fine e statra creata. Prima debbi sapere anima gente che Imagno idio rema creata cude sue sanctissime mane: como et confessa it prophetinet psalmo Manus tuae domine fecerunt me: et plasmauersit me. Non emere adolache ingrata ala de tanto beneri cio: Considera che e coliti: che e stato tuo factore tuo creatore: Noe stato angelol ne homolire creatura alch una: ma Dio omnipoterte. O amore lineso: chema hauuto et magno 1dio aeti aia naia. Impero dicea Ricardo . Anima fuit,tima a Deo dilectari in effectu creata . Denota che dio prima conobe a dignita et bonia de lanima inaci che lacreasse. Ne a creatione de tuite te creature uso et magno idio termino de comandamcto como dice ii propheta. Ipse dixit et facta sunt Ipse adauit et creata sunt Mine la creatione de homo: disse: Faciamus hominem Dei in est a creatione set adopem tutia a trinita daquale non si . trotia

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essere adoperata ad alchuna altra creatura . Sequita che ha usato magio diligentia ne a crea tione nostra: et questo per i grande amore t et charita:chei ha portato. Eiero anima mia recognosce questo glorioso beneficio: e consentala tua grande nobilita. Secondo anima mi debbi contemplare et modo de la tua creatione considerando chel magno idio non tema dato similitudine de niuna de te erarchie angelice: ne dealchuna altra creatura: ma dena sua similitudiine: Comodo hab1amo Secundo Capitulo gene Cene sic Creavit deus hominem ad imaginem et si sis.

militudinem suam vitiarum ad proprietates naturales scilicet memoriam intelligentianalet uoluntatem: Similitudo aute in ingratuitis. Et deluoto Bernardo in uno sermone dice: Parum ne Bernar

tibi uidetur o homo cogita quale te fecit deus dus.

nempe secundum corpus: egregiam creaturam: Secondo uero animam magiS creatorem imagis nem insignem: rationis participem:beatitaidinis eterna capacem: Porro ambo coherex sibi fecit artificio incomprehensibili: Sapientia inenarrat bili nec ante promeruitu qui ante non fuit laec

spes retributionis fuit quoniam bonorum no strorum non eget. Et superno creatore e stato

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uero et optina patre a lanimi glitia dato per nutrimento et corpolatio facia et suo cors, et che a colarii et participe de ragione et capace de beatitudine cum artificio incomprehensibit Lactan e: cum sapientia 1ncreata Paria Lactatio a que sto proposito iret secundo de te institi mone cotra gentiles Deus ueri patris ossicio functus ῆ: Ipse corpus fecit: ipse animam qua spiramus infudit: ipsius est totum: quod sumus. Laeva o intellecto tuo inanima nata. contempla questo ad mirando beneficiose chei ha facto et magno idio:per hauerte creato ita imagine et similitu/dine sua . Grande ingratitudine e la tua non lidare tutio et tuo cor De tanto pria se ingrato

quado cum limis et abhominetioli peccati maculi a tua ligiadra belleae, e preciosita . Lassa adonque o more e concirpiscdcia di queste cotse terrene: Hae sono nulla: et abracia it primo comandamento de a legie: che dice. Diliges dominum deum tuum ex toto corde tuo et ex tota anima tua ex tota mente tua et ex tota fortitu dine tua. De immortalitate animae. 4p. IV.

No secondo modo de la tua creatione

u anima Debbi considera re cheno ter

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nodio te ha creata imortale. O mens e subli, mo beneficio et dignita rade: che e stato questo anima nata: Et per che multi sono tanto chleecatile sumersi ne te cost terren e fastolet psi pa humana: che presumptuosamente ardiscono dire: che moris 1l corpo: morio lanimi que 'sto aduiene: perche dano orechie a te sugestiolne diabolice: et perche anima in possi ben cognoscere liuerita de la tua mortalita: la protiatremo cum rasone/auctorita et exempli Lairilina rasone sie de Alberto magno: che dice Che Albexognicosa composta de diuerse contrarietadesi tu m corruptibile. Et quella cos, che non e compo lanus, sta de altre cos contrarie no e corruptibile: lataracionale risi e composta de materia corruptibite: ma e creata de mite como di prie dicto. Inspirauit i faciῆ eius spiraculu tutae Adlic stillache nyptio morire. esto c6ficina Augusti Auguno dicῆdo. Aia mimi habet .sed findisi habet stino. La secuda rasone se habiam dirasistrato chlaia Scipata ita imagine de dio Dio e mortale Adsic laia e mortale: c ea sua similitudine como be dice Augustino Aialo poterit ei ima Idem golet similitudo de si mortis termio clauderes. Literea rasone edicosiderare ch omnipotite

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patrema creato anima nostra de tanta nobilitae excellentia. in supera et telo: perche si cielo, edificato, utili rade e beneficio de lanima adonque sequita me anima e pii nobile chelcielo: La rasonese: per che letis nobile et fine: che, sono e cos creates lo fine: El ciclo e in generabile e ncorruptibile etiadio lanima e incorruptibile' et immortales Anchorae manife/sto che quellicos, che utile est uicibiles chequella che, si uiue Tanima hie uiuere. Et cieto non ha ta uiuere. a forciori lanima e piu nobile. Et consequente eam mortale cus1 coryo clcielolmanco nobile e incorruptibile La quarta rasone considera anima schene anime decli san/cti uitieno ne lieterna gloria. et questo manife stano te infin1te gracie: che rice ueno li mortalitquando se ricomadano adoro. Preserti ita gloriosa uergine Maria: chedimostra tanti miracuit: in fare si belle gracie in liberarent suo deuotide tanti periculi et infirmitade. Preterea non e Sapien scripto ne a sapientia a quinto capitulo Iusto

ria, una anime in manu dei sunt. Iusci autem in per

petuum uiuent. Per questo donque se uerificae ser anima mortales La quinta rasone deblatmo considerare quanti miraculi quotidianamee