Ruperti abbatis monasterii Tuitiensis, ... De diuinis officijs. Libri duodecim 4. ed.

181쪽

tis, RVPERTI ABBATIS VITIENSIM

dicendu est,mal illos, nimisui; carnali sensu dicumque structura prius in mente praepin sibimet illusisse. No enim a came,quae in pro is,N postmodum in re mirandum atq; lau- pagando passibiliter defluit,argumetum da dandum in acti mponis, nunquid inge

cere debuerant in ratione diuinae generati 'nii tui vena protinus aruit, nec idem retinet

nis Rebus quippe dissimilibus eadem non quod edidit ' Quanto ergo magis sapien- conueniunt. Quid aut e tam dissimile, quὶm tia det,quae est deus,dei filius est,omnium a Sirlint. t. carni spiritus,&io quilibet spiritus, sed om tifex, Omnia prospiciens, quae attingit 1 finenium spirituum creator spiritus Di reus enim usq; ad finem,non sic nata est ut eii lueret,nosi ii tus est,& eum qui adorat, in sui ritu me sic genita est,ut paternam substantiam dimi ritate oportet adorare a Nobis ergo filium is ueret Nec tunc, quando primum ad com- dei naturaliter ex patre natum costentibus, ponendam mundi fabrica emicuit, Momnia obiicere non debuerant, quod eo sessionem visibilia vel inuisibilia codidit: nec tunc qua nostram diuinae substantiae passibilitas, quae do in utero virginis carnem assumens, humainsteneratione carnis non abest,id est,fluxus nae naturae tota inscripta est, nihil minus in vel diminutio, consequeretur. Na est quide corde suo pater habuit, nec ideo verbum in utiqua similitudo acarne limpia adicu qui eius natura deletu aut detritum est, quia i spiritus est, sacris i inserta scripturis,ut in ca tum illud in nostrae naturae pellem trans si riaticis musticis Q prophetarii libris, sub nomi psit. Hic ergo,Arrius scilicet, quicunq; λ-

nil, siposi&spsisse. aut viri& uxoris, sed om nitatem consubstantialem non confitentur,nino figurate hoc. i. vi in eo quod literato anathema sint, inquit, sancta synodus Nica nat.loge aliud intelligas, scilicet in viro deu, na. His autem qui consubstat talem trinitate in semine de s liti,id est, ei verbii,in amore praedicant xegna coelorum sint praeparata. spiritum sanctu, in uxore creatura rationale Quod haeresis Sabelliana personas consun id est, humana anima, vel angelica substati a. dens, consequenter dicta sit Patripassi Sed est verior illa similitudo,quae ab interio na. Caput XI. re homine sumpta suis hostem telis reuerbe A ter verb,videlicet Sabellius, diuersorat. Nam si ab homine similitudo in deu con ς' quidem, sed non minus detestabili e quiritur inde sumatur, ubi eius,scilicet deici rore personas trinitatis Osundes, unam esse mago splendere probatur. Non autem cor personam asserit, id est, ipsum sibi esse fili hominis formatu est ad imaginem det,quod qui pater est,ipiumq; spiritu, ita caecus mete,

arbitrassi sunt hi, qui dicuntur Humanisor ut haec tam praeclara , tam aperta testimoniam ij, pro eo quod deum humanam formam non attendat domini dicentis: Ite, baptizate Mati it. suspicantes, immane simulachrum in templo omnes etes in nomine patris illii spiri cordis sui collocauerunt.NMn cum si riptum tus sancti. Itemq; eo baptizato in Iordane,vo λεα est: Coelum mihi sedes est,& terra scabellum cem de coelo dicentem: Hic est filius meus dipedum meorum, consequebatur opinionem lectus, in quo mihi bene coplacui sinistum- eorum, ut deus in coelo tam vastus sederet,ut que spiritum in columbae specie super eum terram pedibus tangeret. Ab interiore ergo descendentem. Hanc haeresim consequen- homine econtrario argumentari licet, quod te Patri palsianam dicimus. Nam si de ipse

generatio filii dei nullam paternae substan filius qui pater est, cum si ius incarnatus&tia diminutionem Buxumve nos compellat passus sit,proculdubio pater ipse incarnatus recipere. passiis est. Vnde recte vi dictum est Matri Qua similitudine valeat intelligi, situ absq; passianam hac haeresim nominamus. Sed nosti uxu vel diminutione paternae substan hunc errorem execrantes,verbum quod erattie potuisse nasci Cap. X. in principio apud deum,Verbu inquam D Consilium itaq; vel arte in homini sani um,no plum, apud quem erat hoc verbum, mastam,operaeprectum est aduertere, credimus&confitemur carnem factum,vide qualiter ab anima absque diminutione licet alium eum qui genuit,alium confitetes eius in auditorequens iam vel in actum tran eu esse qui genitus est. Altu, inquam, in per seat. Si cunctis qui adesse vel audire possunt, sona,non aliud in substantia.Vnde ait ipse fituum cosiliu proseras,tumue scientiam do lius: Ego sater unum sumus. Vnuiti a se ctor sedulus in multorum aures, dice do,do cundum substantiam, sumus secundu pluralicendo trassundas. quos vacuos acceperas, late personaru, exi dixisse non dubitamus. discentium animos impleas,num idcirco sen Quod in creatura rationali bene constituta.

sustuus defluxit,imminui est,&sui aliquid uncta trinitas per suorum distinctio detrimentum passus est Itemque si artifex nem operum agnosci valeaties, egregium aliquod opus meditaris,mo Caput IL

182쪽

DE DIVINIS OFFICIIS LIB. XII. 166

IN creatura quoq; rationali bene S perse phalitastico errore confinxisti. Nam destitidio decore costituta, tanquam in speculo male sentientes,Niceni sides concilligentili- perlucido paret quodammodo, quia non in um similes esse conuincit. Itaq; iure catholi- una sola, sicut praedi ei Sabellius errat,sed in ca fides, visapradictu est, sicut in Arrio subiatribus personis adoranda subsistit diuinitas stantiae separationem, sic in Sabellio per na Ecce enim sicut Puperius dictum est patre rum anathematizat confusionem vel pere & filium xspiritum sanctu,quae relativa no ptionem. mina sunt aliis tib statialibus nominibus Quomodo numerus trium personarum nidici,vel esse,vita, sapientia, atq; amore sic in hil inde audius sit qu5d homo sactus est homine, vel angelo sancto hic tria computa filius Dei: nec idcirco quaternitas, mus, spiritu vel anima, rationalitate,atq; dile sed dicatur xst nihilomi-ctione. Haec tria ζunt manifestumq; est,sipi nus trinitas.Ca.XIII. ritum vel animam non ipsam cisi,qua est ra Vanuis autem filius incarnatus sit,itionalitas, alioqui nulla esset ratioe cares an demq; Deusd homo sit, no crescit exma Sed est bruta pecoris anima,quae sicut ra eo personaru pluralitas,ut quae ante intione caret, sic Maeternitate:3 sicut solis sun carnatione eius erat trinitas,pbst dicatur aut gitur carnis sensibus, sic cucarne moritur. st quaternitas.No enim duos ecclesia catho-ltem rationalitas non est ipsa,quae dilectio, lica recipit filios,imo anathemati a Nestori alioquin nullii rationale est elabiq; dilectio um&omnes,qui num ante secula,altu pro-one.Sed est omnis homo,vel omnis angelus stentur post carnis assumptionem. Nam rationalis quidem, non aut omnis homo,vel duo quidem,id est,duas substantias, tuo in omnis angelus habet in se dei dilectione.Vn quam neutro genere, no masculino duos,id

Z ' lyarguitur per Eet echielem diabolus, qui ii est, duas in Christo praedicamus personas. Etiam in semetipso spreuit primus: Aurum, in scut homo sedens in equo, no duo sunt, sed quit,opus decoris tui,&foramina tua in die, unus equus,sic deus in homine, o duo Chriqua coditus es,prsparata sunt. Et post pauca: sti, sed unus est Clips. Quomodo enim de di-

Repleta sunt, ait,interiora tua iniquitate Ra uersarum specieru indiuiduis duos aut trestionalitatem cum qua conditus est foramina praedicabis,chminu substantiae nomen sub

eius appellat: quia sicut lapis preciosus auro licere non possis. Verbi gratia: Hic homo,at ligat, ita spiritu sancto,qui utiq; dilectio est, que hic equus diuersarum specierum, id est,

ligari,&in unitate coelestis ordinis cum pos hominis&equi indiuidua sunt. Si ergo de sutastringi recusauit. Sic& homo tumidus, hoc equo,&de hoc homine loques, duos di- quicunq; superbiam eius imitatur. Non em eris, inco uenieter hoc mobile praedicabis,

id ut iam dictum est dilectio ipsa quae ratio eu substantiale fixum non sit,quod sub ijcerenalitas, nec ratioalitas ipsa quae antina vel spi possis: quia neq; homines neq; equos de uno ritu seli, scd tria simul unum opus perfectu, homine, unocquo dicere ratio permittit.& creatori simile,ostendunt. In hoc igitur ta Non minus in conuenienter de Christo prae quam in speculo ut supradictum est cotem dicabis duos. Nam quomodo constat, hic e pla recreatorem Deum, non unius tantii, sed ques cx hoc homine, ex hoc equo: sicut titum personarum esse. Quarum quamlibet Clips constat ex hoc indiuiduo det,quod est quis deneget, leum no habet, sicut rationali verbum patris, ex hoc indiuiduo hominis, creaturae quodlibet ex supradictis tribus de quod ex virgine Maria nascendo initi si sum- trahas, nullius dignitatis op' remanet. Amisia sit. nubium autem non est, quod deus,&nano dilecti sie,qui angelus lucis creatus sue homo diuersae sint species, omnino substan-rat,viabolus princeps tenebrarum fictus. Et tialibus differentiis longe ad inuicem distanhonio similiter absque dilectione malus, oes,ab usque generali sitim generi siquod est eiusdem diaboli filius est. Quculsi rationali substantia diuisione prima Nam sub corpolitas desit, brutu est omne quod vivit sen reo longe infra continetur homo, deuS autetit. Si anima veripiritus non sit, multo magis verus sub incorporeo. Si ergo de Christolo- nec rationalitas nec dilectio in ulla creatura quens dixeris duos,in conuenienter praedica

est. Sic inquam quamlibet trium persona his: quia non est fixum substantiale, quod corum deneges,deum non habes quia si spiri frue subiicere possis. Nec si Christos subi tum sanctum abneges, patrem ksilium con ceris, recte dixisti quia Christus nec substansitens,clim idem spiritus amor sit,deum,sine tale nomen est, sed est nomen ossicii: nec ma amore,id est, hostem vel inimicum tibi con gis de deo, homine,duos recte potes praestituisti. Si filium deneges cum filius Dei a alcare christos, quam duos equites de horientia sit,deum tibi brutum insipientem mine equo Sed & minus conuenienter x de Deo

183쪽

16 RVPERTI ABBATIS VITIENS Is,

de Deo&homine duos dicis christos, quam spiritum sanctu: illa caro,quq de virgine . . de homine Mequo equites duos quia deus sumpta,mortua ac sepulta est, resurrexit,li a .. homini unitus,nunquam separabitur:homo lii caro est: Milla columba,quae super domi- aute equo sedens,quoties descedit,toties se num descendit,& ille ignis qui super Apo- paratur. Nec incongru similitudo haec pro stolos eius apparuit,non quidem substantia, argumento sumpta est: quoniam in Christo sed praesentem sancti spiritus potentiam vi- diuinitas humanitate tanquam equo sa est, sibiliter exhibuit. Pretieritis ergo seculis iure unde in Zacharia propheta equus roseus, a vulgo non exigebatur fides lanetae trinita-stenditur,& in Euagelio Samaritanus homi tis,quia sicut dictum est,insanti adhuc iubnem a latronibus conuulneratum, iumento paeda logo seruienti populo Dei, declarata suo imposuisse legitur. Jtaq; quemadmodu non fuerat haec eadem trinitas adorandi ex- hibitione vel distinctione operis. Quod vetus testamentum eandem fidem trinitatis non tacuerit,nec sine illa veteres sancti deo placuet inti Caput XV.

Non tamen penitus absq; fide veteres

Deo placuerunt, quoniam hi, a quibus tanquam radicibus suis multipli- crescit, quia dignum non est, ut cum natura es rami portabatur, scilicet magni patres di- Dei persona duplicet, natura hominis, quae uini huius nominis pinguedine non carue- ab illa substantia, pluribus,& maioribus di unt,qua nunc pascimur nos qui cu oleasterstat differetiis quam equus ab homine. Nam essemus, naturalibus ramis propter incredii Rom.M.

filius tuus si egressus pedes,sorte sedes equoad te reuertitur, non idcirco tecum personas

triplicat,sed tantu ut prius geminat,no enim dignum est, ut cum filio tuo, filius iumenti perib nam duplicet: sic filius Dei,verbum patris in sola diuinitate eructatum in uterii virginis,diim cum humanitate redit ad dextera

patris, perib narum numerus non inde suc-

disterentia'. conserunt. Vnde haec duo testam eta reciὸ Curante incarnatione domini fides sanctae per duo Seraphin signis cantur in iis aia, quo-M is. trinitatis 1 vulgo no debuerit,aut rum est ille clamori Sanctus, sanctus, sanctus potuerit exigi. Cap. III l. dominus Deus fabaoth,pleni sunt coeli xter

IDcirco praeteritis generationibus ante ad ra gloria tua. Et quia Iudaicus populus, hoc uentum Christi tacitum suit vulgo myste audito clamore per apostolorum ora,post adrium tanti huius diuini nominis patris xfili uentum sancti spiritus,incredulitate cecatus di piritus sancti, quia necduillud capere po est bene& hoc prophetae ostenditur, in eo

quod domus domini fumo impletur.Fumus

enim ille Iudaeorum caecitate designat, sicut

xpaulo post ei deni prophetae dici tui: Excaeca cor populi huius, &c. Sed nos ad librum

terat infantia seu iuuentus mundi nimi carnalis,quippe qui ne nunc quidem iam grandaevus, post qua incanuit christo adueniete, sine mas' o pridicantium labore,intelligere potuit,simul quia necdu illam , quam in hac quem aperuit agnus, oculos cordis per fis de confitemur, sua beata trinitas secerit mi dem apertos habentes cum supradictis ser sericordiam. Necdum inquam nobiscum phim , vel cum quatuor quoque animali-

illam pro qua nunc iure colitur, secerat mise laus dicimus: Sanctus, sanctus, sanctus ad sericordiam, qua sibi circa salutem nostram iungentes: Salus deo nostro qui sedet super μα, . beata trinitas diuisit operationem trinam , thronum,&agno,videlicet quia libruria divi hominem quem pater creaverat , filius um aperiens agnus,trinitatis in sterium in

redimeret spiritus sanctus igniret,non quia illo descriptum ostendit, quod nesciebatur. pater absque filio sanctoque spiritu qui Nam quum interrogantibus Iudaeis di quam creaverit, aut filius sine patre sancto centibus:Tu quis es: respondisset Ego prin inis. a. que spiritu redemirit, aut spiritus sanctus cipium, qui loquor vobis, aperuit nobis,

absq: patre filioq; illustrauerit, seccator in uia iuxta quod in Psalmo dicit In capite Ididi. remissioneis udauerit, sed quia sic est comu libri scriptu est de me,non aliud Moyses prinnis quidem, ubiq; inseparabilis summas cipium intelligi volui, ubi ait In principio

uni diuinitatis operatio, ut tame in proprie creauit Deus coelum terram , non aliud tale vel ordine operis,manifesta nulliq; fide inquam irincipium quam filium , quo-lium in oranda, personarum sit discretio. niam, Iohannes ait: Omnia per ipsum obis. . Nam illa vox: Faciamus homine ad imagine facta sunt. Creavit coelum terram Deus retis.&similitudine nostra,patris vox est ad filium in principio , id est, pater in filio. Cui adde

184쪽

DE DIVINIS OFFICIIS, LIB. XI. 168

G M. i. adde quod sequituri Et spiritus Dei sereba ditum,certe gratia mysterit,de quo iam alias tur super aquas,&ecce in capite libri,quem dictum est ulla vero diligentia vel bonitas, agnus aperuit, beata praesulget trinitas Per ali, ut dictum est,quam sipiritus sanctus n- has sores trifidas sanctam ingressus scriptu telligi non debet.Si enim interroges inquit ram,passim deinde respersos inuenis aureos Augustinus quis omnia secerit, respondeo, eiusdem diuiui nominis titulos. Deus: Si quq ras, per quid, aio,per verbum. Quomodo in operibus sex dierum si Si quaeras, quare, respondeo, quia bonus. Et gulis trinitas commendetur haec trinitas,inquit, unus Deus est. Capnt XUI. hic din plasmatione hominis, cuiusq; e

PRimum in opere sex dierum, si vigilan bnae trinitatis proprium opus disce

ter attendas, eadem commendatur trini nendum sit. Cap.XVII. tas,uerbi gratia: Dixit deus, Fiat lux. Ac Gitur in opere mundanae fabricae cuncto- deinceps, Vidit Deus quod esset bonum. In Iritq; reatione,omnipotens omnias iens, eo quod iis Dixi deus verbum, per quod omnibus commendatur benigna trinitas. omnia iam sunt, cupatre agnoscimus. Et in Amplius autem in eo,quem uniuersis prae-

eo quod addidit:Et vidit neu quod esse bo ponere decernebat, id est,in homine seipsamnum, nimiam operantis diligentiam atq; be exprimere dignata est,dicendo:Faciamus hone uolentiam intelligimus,quq proculdubio minem Narni verbo faciamus, manifestὸno est aliud,quὶm qui tertia in trinitate per hersonaru pluralitas innuitur, in quo per c6sona est spiritus sanctus si enim casu,aut silium,quod sic praemittitur,eadem diligen- superuacu sic positum De singula,Vidit de tia,de qua iam dictum est, magnificetius c6us quod esset bonum, stimare debemus. Sed medatur. Et in hoc opere plasmatio,propria magnam creatori diligentiam nobis comme patris operatio est. Duo vero,quae in hoc plada tam fideliter aduertamus. Et ut scias,quan sinate ultra caetera animalia, quae iam creatatum illa diligentia,de qua loquimur, in ope suerant,addita sunt, videlicet,ut fieret ad deire Dei prosecerit conuertere ad cor tuum , imaginem,&similitudine caetera ruperson

quicunq; es artifex alicuius lauda di effector rit,id est, filii spiritus sancti insignia sunt. GH i. operis.Vt,inquam, scias,quantum diligenti Ad imaginem quippe Dei, quae filius est quae est spiritus eius, operi profecerit, resipi sicut Apo stolus ait, de illo loquens: Qui pice quantum in opere tuo, diligentia tua est imago Dei inuisibilis, alibi: Qui cum contulit. Certe in mente tua quodammodo sit splendor gloriae 4 figura substantiae ea sic habebas artem, sicut erat in pi incipio ver ius: ad imaginem ἰnquam n ei, siue figurambum apud deum. Eius artis tibi conscius,n substatiae eius homo coditus est, in eo quod ociosum te estepassus es. Quare Vide mul rationalis est, ad similitudine vero, in eo ptis, quae subesse potuerunt, causam melio diuina bonitatis imitatorcodilus est, quod rem insera, utilitatis amor, id est, intentio proprie sancti spiritus opus est. Bonitas quippro sciendi plurimis,ocii te impatiente redope vel charitas dei, spiritus sanctus est. Qui cu

nit, qui malus figer arguitur,dia tu lauda bum operaretur,excitauerit, tum vero in plaris seruus bonus de fidesis. Nam de caeteros sinatione hominis, ita studiosum reddidit,ut res suistis, videlicet quia tam in illius, quam nihil eorum subtraheret, quae conserre po- in tua mente talentum bonae artis appensum tuit. Quid enim taliter codito homini praeest. Sed vide, quantam inter te atq; illum di ter naturalem diuinitatem defuit At vero id, stantiam diligentia siue beneuolentia , quae quod per natur Deus sit,generare utiq; Dein te est l.Dum ille fodit in terram, us potuit: neus enim est verbu,quod genuit: ascondi Pecuiniam domini sitit, tu operan creare aute vel plasmare tale quid, cu sit om-do in credito tibi talento duplicia lucrari A ni potu nullo naodo potuit. Nec in hoc quicvidensq; per singulos prosectus, quia bonu quam derogatur omnipotentiae, cum equale est lucrum,amplius sitis,&prae maguitudine sibi,qui est vitia omnia,extra oma,preter Omdelideri laborem in opere non sentis Cres ni a. dicitur Deus crearet si potuisse. Igitur incit lucrum crescit lucri desiderium. Ad hanc plas hiatione homini. ut dictu est benevole ergo similitudinem perpendis, quantum in tia dei, lueest spiritus sanctus,maximὸ opera in opere Dei diligentia vel bonitas eius e se suam adhibuit, cum et,qui utpote creatus cecit,quae magnitice delectata esse,monstra naturaliter non poterat esse Deus, gratia sui tum n eo, quod per singula dicitur: Et vidit similitudinem dei contulit ratiae dei simili- Dcus,quod esset bonum, ait,Fiat,&c.Tan ludo, ut sedem vel receptaculum haberet, Ltum in opere secundi diei non est illud ad mago siue figura substatiae Dei,quae est filius,

185쪽

nimae hominis impressis est, ut a suo spiritu sancto praedictam similitudinem reciperet: quomodo preciolo lapidi soramen aperitur, per quod gracile auri virgulam, qua constringatur aeneatur, recipiat. Quod S de ange . 13. lica sentiendu est creatura. Vnde Marguitur in Ezechiele ut superius dictum est,angelus ille: Et soramina tu, inquit in die,qua creatus es,praeparata sunt. Qui rationalis condi tus,quia perforamen eiusdem rationis aurit,

id est,sanctum dilectionis spiritum admittere noluit. Ideo sequitur: Repleta sunt interiora tua iniquitate. Sedit ad homine ea deam, maxime in plasmarione hominis, magnum irotandum trinitatis consilium significari debuit,videlicet quia non solum co-ditus est, sed Munica materia est, per qua innotescit principatib',& potestatibus, c te stibus sicoet ait Apostolus multisorinis Lapientia Dei. Nam praeter hoc, ludit haec verba sonant Faciamus hominem ad imaginem,&similitudine in nostram,hoc quoq; in eodem consilio praefinitum est, qualiter perditum eundem nominem propria singularum op

ratione personarum,eadem quae plasmabat, trinitas recuperaret. Quod manifesta eiusde

rhus operii ioni odistinctione perspicuu est. Napost plasmatione,imo post lapsum hominis, eade quae codidit trinitas,hoc ordine sese in

recuperado erexit.Prim sim pater est,qui quistione hac depromens, Ecce Ada, quasi unus

ex nobis factus est,scies bonu&matu, protinus adnectit. Nuc ergo videte, ne forte mittat

manu sua, & sumat de ligno vitae, vivat in ternit,eiecit illis,&c. Via em hic secit patermisericordiarii,via in qua facit misericordit suae, in eo quod homine post peccatu noluit vivere in aeternu Nam cum sit hominis post

peccatu misera vita,si esset aeterna, quid esset

nisi aeterna miserial Haec aute di monum est, scilicet aeterna miseria, vel misera aeternitas, ex opposito Dei,cuius est sterna beatitudo, vel beata aeternitas. Igitur primum magnu opus misericordiae, quod sicut commemorat Augustinus, Plotinu quoq; gentiliu quendam philosophum recte dixis e pater. misericors mortalia nobis codidit corpora.Hoc enim modo custos hominum, non solum sibi contrarium hominem posuit, sed daem bus longe differre secit, ut esset eius tempora. ralismis eria, vel misera temporalitas. Est ergo proprium personae patris opus, mortalitatis illatio propriu personae filii, animaruredeptio,pariterq; corporu resurrectio: propriu sancti spiritus, animaru resuscitatio,pariticinis terque corporum immutatio illa,de qua ditacit Apostolus:Mortui resurget incorrupti,&

TVITIENSIS,

nos immutabimur.i. impassibiles erimus. ollim nanq; hi, qui spiritu sancillim acceperuis post resurrectionem impassibiles eriit. Itaq; tam in creati6e,quam in recreatioe hominis ut praedictum est trinitas distinctὸ operata esse comprobatur,totumq; opus hoc prouis umesse ab eo, cuius prouidentia in sui dis positione non fallitur testatur illa consilii diuini reuerenda expressio, qua dictum est: I aciamus hominem adtinagineis simili tu dinem nostram. Igitur ut superius dictum est,recte in Esaia per duo Seraphin,duo intel x M.

liguntur testam eta, quae consona voce ad alterutium clamant: Sanctus, sanctus, sanctus

dominus deus sabaoth, dum eiusdem trinitatis gloriam,quae in nouo testamento reue latur,vetus quoq; concorditer attestatur, licut in ipsis antiquae scriptur. e foribus apparere iam breuiter diximus Carterum, si introgressi, undiq; ei uidem trinitatis testimonia scrutari velimus, prolixitas modii excedet, nimiuq praesertim cum aliud propositu sit, fastidium pariet. Quapropter ad propositum festinantes,illud bium cosiderare libet,qua ratione adpropiciatione Dei patris humano generi impetrandum, soli vel maxime filio

carnem assumere conuenerit.

Qii, recte cum tres persons sint deitatis ad sola filii perib na carne suscipere,homineque

redimere pertinuerit. Jap. XVIII.

Diuina dispositio, qua filii persona po

tius,quam patris aut spiritus sancti in carnari coplacuit, idcirco maxime mira da est,quia peccatum primi hominis maxi-mὰ contra eunde siliu admissum est ob citius expiationes ii ipse homo seri dignatus est. Sed diaboli peccatoris antiqui superbia, βιε

maxime propter silium aduersus creatorem in tumuit. Quod ex verbis ei aduertere propium est. Ait enim: Ascendam si, per alti titu dinem nubium, similis ero altissimo. Vtiq; cum haec diceret, invido aduersus filiu liuo

re seruilis c6tumacia torquebatur, eo quodvnixsoli nato, non facto,toto coelorum curia aeque ut patri, pro tanta differentia iure famularetur. Grandi quippe disterentia sese abino, qui erat in sinu patris distare indiga nabatur, cu se inter caetera ab artifice deo factum,illum ex patre Deo blum videret super omnia natu Tunc seruilis tumor aduersus eundem unigenitum grassatus est, longὸ nequius, quam Ismael ex ancilla procreatus, dominum suum Isaac de libera genitum persequebat,ut testatur Apostolus Nequius, in quam, utpote ubi longe subtilior malitia,&multo longinquior conditionis erat disse

retia,quet superbientis diu cocitabat. propter

186쪽

DE DIVINIS OFFICIIS, LIB. X. 17otρ- . ter quod odium iam ei at homicida, testate uit & hominem erexit: dum uterq; aequali. eodem dei filio in Evangelio suo ac dicente late sapientis dei, quisitius est,appetiuit, ei Ille homicida erat ab initio.Sed homicidiuat que subesse contempsit. 'nd miranda ut sulud tuc actu perficere, o poterat, cum nodu perius iam dictu est diuinitatis dispensatio, in illo Dei filio esset humana,qui posset occi mira dignatio,vt ille,contra quem potis Minudi natura. Persecitaui,cum illu ad terras des peccatu admissum fuerat, scilicet filius in te cendisse, hominenaci mortalem factum esse terces Hapud patre accederet, homo actus, ca agnoscens exibant enim, inquit Ilva gelista, pro inimicis suis morti potanea charitate daemonia a multis clamantia&dicentia sci addictus,tanquam si Isaac idcirco se patiatur cesse. unius quia filius dei es agnoscens, quam,il immolari,ut Isisael ingratiam patris ac malum aduenisse in carne,peccator antiquus in tris veniat, suusq; cohsres fiat, qui ideo se surrexit,eu i per suos satellites patibulo cru rat eiectus, quia e se, non ipsum patre pers cisastixit ' Nam sapientiam eius, videlicet quebatur. Sed neq; Isaac, neq; alitique piasa dispositionem,qua per mortem suam redem cra refert historia pro inimicis suis interce- turus erat humanum genus,nemo principu dendo, spontana excepisse morte Vix enim uius seculi cognouit, inquit Apostolus. Si pro amico suo,vel ut ait Paulus vix pro tu .. , enim cognouissent,nunquam dominum glo sto quis moritur. Comendat ergo charitateriae crucifixissent. Virtus aute ipsa, per quam sua in nobis Dei filius, quonia clim in ipsum se vicisse putabat, mortis infirmitate, persi peccado, patre offendissemus, ipse naturam, stit in eiusdem dei filii odio implacabili, per in qua pro nobis moreretur, assumere digna

Iudsorum ora negantium, per naereticorum tus est.In hac dilectione,quisquis illii imita-

blasphemias,creaturam illum est eas erentiu tur,potest ad illa Dei similitudine, quam per Sed ut ad primi hominis peccatum redea, superbia diabolus vel ipse homo appetiuit, ciendum, quia priusquam per serpente dia ascedere.Cum em dixisset ipsc, Diligite inimi

bolus de vetito ligno comedere muliere per os vestros, benefacite his qui oderiat vos,sta suaderet, terq; scilicet vir& mulier, occes tim adiecit:Vt sitis filii patris vestri qui in carta eiusde hostis inspiratione appetiuerat esse lis est. Ac si diceret: Non magnificentia scien-

sicut dii. Alioquin frustra ad perpetrandum ti de qua prs sumens fatanas, dixit in corde id quod persuadebat, hac promissione usus suo: Similis ero altissimo,vel quam vestris,

suisset, dicens Et eritis sicut dii. Nemo enim, rentibus promittentes dixit, eritis sicut dii, Eth .i. nisi id quod sentit appetit,pro fructu repro scientes bonum & malum non inquam sci- mittit alicuius operis Q u in autem contra entia, sed supereminens scienti charitas, trinitatis personam magis hic hominis quo causa est esScies,ut altissimo similes sitis.Nec pἱilit. i. que tumor sese intenderit, apparet per hoc ego vobis filiorum dei dignitatem iuuideo: quod addidit,Scientes bonum malu Vti non enim rapinam arbitratus sum, me esse Pque filium, qui apientia patris est, superbe quale deo, ted asce sum superbie auersor, per

aemulati sunt, id est pares illi sese sere arbi- qua mascenderet Satan, videba eu sicut ut G. o. trati sunt,habedos ientiam omni u. Vnde gur de coelo cadente. Discite ergo me,quia aiko. lignum praeuaricationis, ironice nomen acce mitis sum& humilis corde. Hoc miraculu di

iit, ut diceretur lignum scientiae boni &ma uins dispes attonis propheta in tuus, it: Deus, t,licet a scriptore istoris sic vocetur, etiam iudiciu tuu regi da, Miustitia tua filio resis. ante peccatum hominis. Quod per anticipa Magnu est hoc& mirabile, quod filius, cumtionem constat seri .Eadem ironia dicit ipsa, que ut pater deus sit creature sug rex quO- quae unus est Deus, trinitas: Ecce Adam qua que eius dignatus est dici Messe,s hoc secu-H unus ex nobis si eius est,sciens bonu&mata dum iudiciu legemq iustitiae. Quod hoc motum. Quasi unus ex nobis, id est,quasi filius, do promptum est aduertere Dignu erat ut is qui sapientia patris est,cuius qualitate map ipse, scilicet filius,per quem Omnia condita petivit,id est, sinentiam boni&mali.Nam sci sunt dominus & recen et Omnium,neq; perentia boni mali, solius Dei est, qui omnia quemlibet alium regerentur, qui utiq; cum scit,& malo quom bene nouit uti.Vnde cum esset creatus,n 6 erat creator eom. Regis audictum esset,Ecce Adam quasi unus ex nobis tem debitum ac legitimu est ossiciu,ut subdi

factus est,statim ironice additum est, in quo, is dada vel data prscepta, prior ipse actibus

videlicet in eo quod est sciens bonum &m inpleat,nὸ dum militibus laboriosam man-lum.Similiter ironic diabolus quoq; appel dat militia, ipse in deliciis sua potestate ab Eockis latur Cherub in Ezechiele, quod interpreta tendo causam praebeat eoru murmuri O,pr

tur,plenitudo scientiq. Igitur magis contra culdubio dicentiv,deliciosum esse ducE, qui propria persona filii dei diabolus,&ipse intu subditis ea pretcipiat,quifacere fugiat aut nopossiti

187쪽

1 i RVPERTI ABBATIS VITIENS Is,

possit.Igitur xhoc dignusuit,ut ea que prs minem crucisxum adoremus. Hac inquam, carperat,vel praecepturus erat,vt Deus, pie satisfactio Sesticitur,ut salua iustitia sua, nos prscipue opere impleret,ut rex,videlicet om is antiquum statum restituat iustus Deus. nimodae humilitatis opus , quale est illud: Deo Scio eiusdem sanctae trinitatis. Eccbi.3 Quanto magnus es,humilia te in omnibus Caput XIX. Magnu hoc ut supradictum est mirabile No cio eiusde sanctet trinitatis,recte hec est,quod cum dominari posset creatura suae, J Euangelii lectio ponitur,qua maxime ne Iobis. . sola excelletia potentit, maluit aequaliter c cessarium salutaris baptismi remedium com- ea iudicium legemq; subire iustitiae. Quapro mendatur, videlicet, quia sine virtute huius pie antequ2m in forma sui militia vitae sub nominis quantacunq; dicas,irritum est laua- isset humanae,minora dedit hominibus prae crum,neq; per aqua potest quisquam renasccepta: m autem homo factus esset,imposu ci, nec aliter hoc nomine signamur,nis cumit altiora admodu regis probi ac strenui, qui illo baptismi sacramentum suscipiamus. dum in prima acie commiserit cum hoste,a 'Huic euangelio consonat ea, quae prs mitti Aroc .cri certamine sessus,cruentis' insignis uul tur, lectio libri Apocalypsiis, maxime in eoneribus, cum discrimine uniuersos eripuit, quod ait Et in circuitu sedis tanquam mare tum demum dat praecepta sortitudinis, si vitreum, simile cn stallo Mare nanq; vitreui uti alius, iustius, constantius, utpote factis r statio simile, baptismum significat puraedicta iuuantibus militibusque murmurare consessionis solidae fidei. Et quod in Euade labores, vel delicias quaerere, viso ducis gelicidi istum est,nisi quis renatus erit exa- sanguine, non audentibus. Ita priusquam qua spiritu sancto, non potest videre reg- circundatus esset infirmitate dominus vir nu Dei: hic signiscatur per hoc,quod in cirtutum, dictum est antiquis: Non occides cuitu sedis mare ostenditur.Nam quia inci Quando autem idem rex gloriae tentatus est, cui tu sedis est mare,profecto ut ad eande se- per omnia pro similitudine absque peccato, dem perueniatur mare necesse est trans-HAE, s. 4 didicit obediens esse, non seipsum desen mea re Septem quoq; lampades ardete ante dens: ego aute dico vobis, inquit,quia om thronum,id est,septem spiritus Dei. Qua nonis qui irascitur fratri suo &c. Bene ergo est dictu: Nisi quis renatus suerit ex aqua λ- Propheta ut supradictu est Deus,inquit, tu tu sed ex aqua& Spiritu sancto. Et in medio dicium tuum regi da, Miustitiam tuam filio sedis&incircuitu eius quatuor animalia,die

regis: quia videlicet immensitate potetiae nul ac nocte dicentia:Scetiis, sanctus,'sanctus dolatenus minor,est diuinitata magnitudo tu minus Deus omnipotens, qui eras,&quies,

stitiae. Quam iustitia nos quoq; qui subpater qui venturus es,catholici doctores sunt,na praeuaricatione rei detinebamur,in eo sus qui meritorum qualitatibus, tanquam diuercipimus, sicut mox in eodem psalmo additu sis discreti vultibus, ad cauendam haere- est:Suscipiant montes pacem populo, tot ticorum perfidiam,sue ad subditorum, sua-Ies iustitiam,in eo,inquam sulcipimus, quia que salutem prouidendam,in circuitu in- quem primi parentes nostri contempserunt tus id est, in corporalibus Min spiritualibus Deum in gloria sua sui gente, nos adoramus pleni oculis scilicet illustiatione spiritus fanin carne nostra nascentem, in cruce sua mo ii, fidem fanctae trinitatis, tam in aduersis rientem. Hinc enim iustificamur, quia super quam in prosperis, praedicare non cessant, antiquu seruitutis pensium,quod est adorare inuitare populos ad illud mare baptismi. Deu, quoddebebat etiam, si nunquam peccas et gemis humanum, hoc adiicitur,vilio Fi Nis OaRI NDECIMI.

188쪽

RVPERTI ABBATIS

TVITIENSIS, DE DIVINIS OFFI-

chs, liber duodecimus,Multimus.

Dominica prima post pentecosten.

Caput I. Ominicae primae post octa-uas pentecostes ossiciu voces emittit pauperis illius, qui per Lazarum in Evangelio figuratur, scilicet gentilis populi,qui ad fidem trinitatis,praedicantibus ut supra dietum Apostolis confugiens,de interiore sensu legis cupiebat refici, tanquam de micis quae cadebat

de mesa diuitis,videlicet populi Iudaici, quidum doctrina legis non ad charitate habuit, sed ad elationem , quasi de acceptis opibus

tumuit: ille autem, scilicet gentilis populus, dum conuersus ad Deu peccata sua confiteri non erubuit, hulceribus plenus extitit, de ei vulnus in cute fuit. Huius, inquam, voces sunt mendicatis,quod maxime claret in gra- duali: Ego dixi,domine miserere mei, sana animam mea, quia peccauit tibi Epistola, Deus

charitas est, primo aduersus Iudaici populi depromitur inuidiam, qua pauperem iam dictum non debere admitti contendit, iuxta illud: Quare introisti ab viros praeputium habentes Manifestum est enim,Iudio semper gentium odisse salutem. Simul,quia moralis quoq; sensus in hoc Euangelio non deest,

commovemur utiliter hoc exemplo, ne ab ullo paupere avertamus facie nostram Charitatem,quae in praedicta commendatur Epistola,promptum est eodem sensi,id est,morali,accipere,maxime quod ait: Qui enim nodiligit Datrem suum quem videt, deum que non videt,quomodo potest diligeret

Dominica secunda post pentecosten. Caput II.

Dominica secunda legitur hoc Euangelium:Homo quida fecit coenam magnam, vocavit multos Notum est autε,quia per multos qui vocati fuerat,di hora coenae coeperunt excusare, contemptores significantur,qui plus terrena quam coelestia ditistit,qui amplius rebus corporalibus quam spiritualibus occupantur. Et per hoc quod ait quis' illorum: Rogo te,habe me excusi

tum,quod in quam dicit Rogo,& tamen venire contemnit,quod inat humilitas in vice, superbia in actione, per hoc planei ut dictum est exprimitur, quod dum cuilibet carnaliudicitur: Convertere,deusequere mundum relinque, respodere solet Ora pro me,

quia peccator sum, hoc facere non possum, dicendor Peccator sum, humilitatem insinuat, subiungendo Conuerti non possum, superbiam demonstrat. De his ergo labiis in pid. ii

quis,de hac lingua dolosa in graduali nos liberari poscimus. Recte, pulchrὸ atq; consone seruus egregius,qui nos inuitat dicit in pr eunte epistola:Filioli mei,non diligamus .iolian. s. verbo neq; lingua, sed opere ieritate. Quorum iniqua labia linguamq; dolosam qui cotemnit solent enim alios couerti volentes deuocare, tum sanctum propositum vitupe Orb.ν.

rando,quod est iniqua labia habere,ium nimium laudando, nimiasq; disti cultates arctae viae vel angustae portae praetendere, quod est linguam dololam acuere qui, inquam, dehortantes eos contemnit,& audire non vult,

consortat animam suam,& dicet illud,quod in alleluia cantamus Deus iudex iustus,sor P a ritis & patiens, nunquid irascetur per singulos dies' videlicet cum alibi dicat: Et eum qui venit ad me, non eliciam foras,tandemq; de infirmitate conualescens & viam mandatorum domini,quae angusto initio coepta suerat,dilatato corde percurres,dicit,quod in Introi tu cantatu est: Factus est dominus protector νωLir. meus,& eduxit me in latitudine. De dominica tertia post pentecosten. Caput III.

IN Euangelio dominicae tertiae commendatur nobis quanta de conuersis peccato LM.is.

ribus deo cura sit,per parabolam centu ouiu, Munius perditae, quam bonus pastor inuen tam imponit in humeros suos gaudens,& siereportat ad gregem,itemq; per aliam' irabolam decern drachmarum, quarum nam,que

perdita suerat, mulier studiosa lucernam a cendens, requirit Minuenit . Ad hunc sensum prosecto respicit, quod Petrus in pi- .pes s. stola sua evigilandum ess e comonens: Quia aduersarius veste inquit,diabolus anquim leo rugiens circuit, quq res que deuoret,qui

utiq: oue illa centesima deuorauerat,4 nucinuenta esse dolens, iterii circuit &lius rugit. Ideo praemisitvi hoc: Omnem solicitudine vestra proiicietes misi, quonia ipsi cura est de vobis. Cui sensui graduale succinit Iacta cogitatu tuli:& offereda,Speret in te om-, At mnes, quia praedictu Evangeliu pro peccato e s. re cotextu est, super quo poenitentia agente gaudium

189쪽

in RVPERTI ABBATIS TUITIENSIS,

gaudium est angelis Dei,recte unicus 'au ut iuxta Euangelica similitudinem,quasi rete per clamat in Introitu, R espice in me&mi tumultu piscium rumpi videatur intorum 6. serere mei. schisinata quis i cauens dicit in offereda: Beri tis. Dominica quarta post pentecosten. nedicam dominum qui mihi tribuit intelle- δέ-

Caput III l. ctum. Et incommunione, Unam petii ado-

Dominicae quartae Euangeliu est,Esto mino,id est,no scissuras mentium,sed unit te misericordes,quia pater vester mi tem fidei. ' sericors est. Cui palam lectio Epistolae, ita Dominica sexta post pentecosten.

praemittitur,concinit,iterum atq; item crea Caput VI.

turam asseres,expectare reuelationem silio τ Ominica sexta dicedo dominus in Erum Dei,quem patrem nostrum esse praesen uangelio,Audistis quia dictum est antati Euangelio dominus asserit Estote,inquit, liquis,N6 occides, ego autem dico vo Hait s. misericordes,sicut S pater vester caelestis mi bis,3 c.manifeste nobis illam nouitatem ne- At si serieor, est. Introitus, Dominus il in minatio cellariam inculcat,quae passim in sacris com-ς ' me, ite i: Osterenda,illumina oculos meos, medatur scrpturis,ut renouemur sipiritim idcirco cogruunt, quia trabem vel festucam is nostrae,& exuentes veterem homine, in- peccati de oculo,id est odium,quod Euange duamus nouum eum, qui secundum deum lium monstat oportere eiici, qui gratia fan creatus est. Quod enim antiquis dictu est, dii spiritus expellit, diis illuminatio cordis nos qui noui dicimur,in melius transcende- est,&hi quibus videndus est Deus, illumina re debemus. Recte erso illa praemittiturtur oculi, uti sicut in graduali canimus Vi lectio,ut nouit homine Cni istu indueremus, deat cor mundum voluntatem domini,& vi dicente Apostolo: Quicunq; bapti Zati sumus Rom.6. stet temptu eius,&hoc non suis viribus, sed in Christo Iesu in morte ipsius baptizati su- 'g' eius,cui incommunione dicimus, Dominus mus.&c. Dicedo itaq;:Et nos in nouitate vitet firmamentum meum,&c. ambulemus, plus quam illud quod antiquis Dominica quinta post pentecosten. dictum est,nos debere testatur. Caeterae paria Caput . tes officii,Introitus:Dominus sortitudo. gra platim N Euangelio quintae dominicae narratur, duale, Convertere domine, offerenda, Per V 4.3. quia laxatis ad imperium domini reti sice gressus meos,Ecclesia voces sunt, ad su π 'Lus in capturam,conclusaq; piscium multitu radictam persectionem Euangelicam tenta dine copiosa, retia rumpebantur,&imple dentis.&auxilium implorantis quia vera&0 unt nauiculi ita ut mergeretur. Per hoc persecta iustitia,nemo per se potest iusti sca-

illud sonificatum est, quia carnalium tui bis ri. Et citius iustitia sic abundauit,ut iuxta idE ecclesiam complentibus, super numerum Euangelium,si offert munus suum ad altare, multiplicatis tumultus uisi cnsiones orire recordatus est, quia frater suus habet ali turri non solum ebriosorum, raptorumque quid aduersu seu,relinquit ibi munus situ,&subintroeuntium malis moribus,rcclest na vadit pri recociliari fratri suo, ille est qui in uicula premeretur, scd hqreticorum quoque Comunione dicit:Circuibo Mimmolabo in ' disceptationibus rete fidei disium perentur tabernaculo eius hostiam iubilationis.

Propter hoc illa magni piscatoris nostri Pe Dominica septima post pentecosten. tri Apostoli lectio, opportune praemittitur, Caput VII.

pisces suos ad unitatem' pacem cohortatis r ominica septima legitur hoc ruange-&dicentis:Omnes unanimes estote, patien- Iliu,quo resecturus dia cudixissetini memtes fraternitatis amatores, misericordes,mo sereor super turbam,&c.hanc misera-Lτα.3. desti humiles,no reddentes malu pro malo, tionis suae causam subiicit,dices: Quidam Gneq; maledictu pro maledicto,videlicet quia nim ex eis de long venerunt.Αt vero hi qui perhoe tumultus crescit,& seditio conuales de longe venerunt,illos designant,qui acri cit.Et post pauca:Sed & si quid patimini pro minalibus peccatis, vel etiam a diabolorum pter iustitia beati, c. In huiusmodi pericu cultura ad verum deum conuersi, iustitiam alis constitutae Ecclesiae, voces sunt, caeterae qua ieiuni sunt,esuriunt&siti ut Bene ergops dis partes ossicii. Introitus,Exaudi domine vo illa lectio praemititur,in qua talibus dicitur. cem meam, amplius autem graduale Prote Ciam eriserui essetis peccati,liberi suistis tu Hilei. o noster aspice Deus sensu supradicto co stitiae.Quem ergo fructum habuistis tunc insonat.Sumptum est enim de psalmo habente quibus nunc erubescitis linam sinis illorum in titulo, Pro torcularibus.Quo nomine prae mors est. Talibus dicit ecclesia mater in gra. sentem Eccletiam designari dubium non est, duali Venite silii audite me,&α Et isti quia ubi electi reproboru tot scandala patiuntur, peccatores sunt dicunt in offerenda: Sicut in

190쪽

DE DIVINI OFFICIIS, LIB. XII. 7

holocaustum arietum Iec. Is his nil illo minus titur, consionat, retexendo de illis, qui mare salutaris dicitur in Introitu O .nnes gentes transierant,& dona de gustaverat:& nilulo plaudite m. inibus, dicentes,quem id nodam minus cocupiscentes&ibrnicantes a serpensibi resecti dixerunt: Vere hic est propheta tibus vel exterminatore Zerierunt, statim imo dominus prophetarum,qui venturus es ad iugedo: Ita liqui se existimat stare, videat in mundum ne cadat, c. Nam quomodo de hi, licet iam

Dominica octiva post pentecostem glorificati perierunt, ille villicus in Euan-Caput VIII. gelio gratiam domini sui habuerat, aquata

I Euangelio dominicae octauae, Attendi men excidit,sica praelatus qui' meminit se

te,inquit dominus, a falsis prophetis, qui debet,& scit ei equo a aut Peccasse aut ii non veniunt ad vos investimentis ovium,intrin peccauit ciusdem tamen fragilitatis eue, ut secus autem sunt lupi rapaces,dereliqui.Hoc potuerit,uel adlauc possit pecc.ire atq: defe- de omnibus quide intelligi potest qui aliud ipso c6 monitus ,recogitet infirmarum se ius habitu ac sermone promittut,aliud opere de cepisse curam animarum,non super lanasty- monstrant, sed pecialiter de haereticis intel- rannidem. Introitus: Ecce deus adiuuat me, si, ialigendum est,qui videntur continentia,casti graduale, Domine dominus noster,offeretate, ieiunio, quali quadam pietatis veste se da quoq; Iustitiae diat, voces sunt supra di- circundare intrinsecus vero habente sani cti vicilli, gratias reseretis domino deo suo, Atito. mum venenatum, simplicium fratrum cor misericordibus misericordiam facieti.Com da decipiunt Lectio epistoli Debitores se munio vero,Primum quaerite regnum dei,i Luca mus non carni,ut secudum carnem vivamus, dem imperat,quod illa domini sentetia de E- consonat huic euanselio, tuo dicitur: A seu uangelio a dicto,Facite vobis amicos de mactibus eoru cognoscetis eos.Nam&paulo su mona iniquitatis,&c. pra dixerat Apostolus: Si quis autem spiritu Dominica decima post pentecosten, Christi non habet, hicnsi est eius,&nunc ait Caput . Q lacunq enim spiritu dei aguntur, hi filii Is ominica decim legitur hoc Euange- sunt dei. Et facta carnis,de quibus ait: Si au l . tu,quo dominus fleui Te refertur iu-tem spiritus acta carnis morti icaueritis,uiue per ciuitate Hierusalem.Qui ingleitis, fructus sunt, ex quibus falii prophetario sus in templum, coepit eiicere vendete in il-gnoscuntur, quibus filios dei discernit spi lo. Notum est pene cunctis,tamq; in scrip- ritus dei, qui testimonium reddit spiritui turis, quam in ore omnium fatis usitatu, per ipsorum Hiempiritus, illa misericordia est, hoc illud significatum esse,quod illos de ec-

de qua in Introitu cantamus. Suscepimus esita sua dominus eiiciat, qui sacros ordines deus misericordiam tua in medio templi tui, emunt aut vendul,quia videlicet tales nego-

id est,in nobis ipsis,qui sumus templum tuu ciatores columbas quoq; id est, sancti spiri&hoc in medio, id est, manifest5. Mani se ius dona venalia faciunt. Itaq; recte&Op-ste enim venit spiritus sanctus super Aposto portune illa premittitur Apostoli lactio, luglos. Huic inquam spiritui clamit ecclesia in fatis aperte indicat,ia polle ab homine dari, gradu ali Esto mihi in Deum protectore. ne tu vendi aliquid doni spiritualis, sed a io- in offerenda, Populum humilem Caluum fa lo spiritu dei diuidente sinpulis prout vult, . . ., cies domine,iuxta illud Super que requies diri gratuito, alii sermone scietiar, alii sermocet spiritus meus, nisi super humilem& qui ne samentit alii genera linguaru alii side,alii tum abs condit enim haeca sapientibusvi prophetiam,&c. Et qui huius, id est, fancti prudelitibus, Dre lauit ea paruulis unde spiritus expectat electione potius quam ho

congratulando dici zit eis in communio minum,dicitur in Introitu Iacta cogitatum 6 Ii ne G.istates videte, q*oniam suauis est tuum in domino,&ipse te enutriet Indo

dominus mittia, inquit, iacta cogitatum tuum, non in

Dominica nona post pentecosten teipso dicendo quod alibi scriptum est: Do

Caput IX. mine non est exauatum cor meum, neq; ela-W.ti,ia

EVangelium dominicet non ,praepositos ti sunt oculi mei. Neque ambu hau in m

animarum instruit admisericordiam,vt gnis, neque in mirxbilibus super me. Vi-copatientes moderatam iniungant poeniten delicet ut Simon magus ille , qui ne do Assuris. tiam confitentibus quantu debeant,vel qua nu exstimauit pecunia possideri. Et ipse te tapeccata commiserint. Laudauit enim do enutriet, inquit, dicentem scilicet quod in minus villicum iniquitatis, quia prudenter gradu ali canitur: Custodi me domine uti fecisset ea quae de illo proposita narrat para pillam oculi, sub umbra alaru tuarum prototicis. im bola. Et ad hoc Apostoli lactio,quae praemit se me, ne superbiendo, euagando,sia sicut sua