장음표시 사용
81쪽
st. c. fi n. de transact. Praeterea q. Ia . art. r. ad 3. D. Thomas.
alii interpretatio Focum habet in dubiis, in quibus non liere absque determinatione Principis a verbis legis recedere 3 sed in
manifestis non est opus interpretarione, sed exeeutione. Haec doctrina elare statuitur in l. li quia C. de liber. praeter. dc exhaer. In easu de non baptizando cum Sputo est decisum in iure . Eicto non est locus misericordiae, sed iustitiae. Non est res dubia', sed clara. Ergo non est opus interpretatione, sed emesin εἰ one. In casu de baptizando puero in utero non est decIsum, sed dubium. Ergo est locus misericordiar, non iustitie. Est opus.
interpretationae benigna, non execuIlane severa. ii.
1 H. Idem dico ad exemplum de praedestinatione; est enim de fide aliquos aeta destinatos ad gloriam, alios ad damnati nem 3 Cum erM haec sit materia clara, & nostra, de qua est praesens difficultas, sit obscura, non est trahenda conseque ria ab illa ad hanc. Quae conrantio lucis ad tenebras, dicebat
Apostolus Quod dicitur de uno , dicitur quidem de alio simili c.
inter earpyalia da translat. Episc. c. eum secundum de praeben.
c. per venerabilem quὲ filii sit leg. non vero de dissimili, imci
oppositum est enuntiandum c. sualis et s. dist. c. quanquam deeens. in I. & probat Barbosa de axion, tun 74. .fin. ex l. lateryἰbulantem. g. Saeram. s de verb. oblig., Igitur seeundum I ristas se argumentum instrui debet. In illis materiis clatis miserieordia non exhibetur. Ergo in nostro casu obseuro est exercenda misericordiat s. Hanc obiectionem Adversarii sumpserunt a Probabilioristis. Hl Doctores afferunt contra Probabilitatem longissi. mam seriem totuum , praecipue Sanctorum Patrum, & sibi adeo plaudunt, ut iam actum de Probabilitate credane confidenter, εc tamen, si maturo iudicio reflecterent, viderent ex- 'tra materiam afferri. Rem exemplo declaro. Si unquam at qua authoritas videtur maniseste militare contra Protabilita tem, est illa, quae habetur ex M. August. lib. 1 de bapt. contra Donat. c. p. & s. ubi scribit: in materia spectante adfatarem Animae non esse praeponenda certis taeerta. Mirum est, quantum, Adversarii sibi plaudant. Verum constanter assero nihil' prorsus probare, & extra propositum afferri. Sanctus Doctor loquitur in materia de recipiendo baptisinate ab Horeticis, ut patet ex textu. Haec materia semper suit clara, & Ioam Epist.' et . clarh praecipit: si quis venis ad vos , O hane doerrinam non' assere, nolite recipere eam in d-um, nec Aue ei dixeritis a qui
enim dieis illi Ave , communicar eius operibus malignis, & D.
82쪽
Infans in utere licia baptizatur Oc.' si
Paulus ad Tit. cap. 3. Haereticum hominem post unam, & s cundam correptionem devita, sciens quia subversus es . Eadem veritas habetur clare apud Patres c. quae dignior. e. si quem 24. q. I. c. quamvis de consecr. dist. 4. quin Cyprianus cum gr.
Episcopis, & plures Synodi orientales apud Iuenin par. g. dis.ser. a. q. s. C 'Σ. crediderant, baptismum ab Haereticis datum . nedum esse illicitum, sed etiam invalidum. Nota, quod haec doctrina nune est haeresis. D. Thomas quodl. 3. art. IO. conci nens nostrae veritati scripsit, non posse aliquem ab erroris vitio excusari, si teneat aliquam opinionem emera manifestum Seriptura resimonium, vel emtra id, quod pullise tenet Ecelesia.
, Igitur si quis teneat nedum probabiliter , sed etiam mamzo probabiliter , quin certo etiam credat licith recipi posse in Haereticis baptisma extra necessitatem, hic nequit ab er Ioris vitio excusari s Et consequenter nec a peccato. In hac ergo materia, & in similibus ι Et se in aliis materiis claris,&in quibus, ut utar phrasi D. Thoms, possumus, di tenemur scire Veritatem, incerta non sunt preponenda certis 3 hec enim est materia scientiae, non opinionis, & Probabilitatis. Ast in m teria incerta, opinativa, probabili, obseura, & in qua sciemtia haberi nequit, dicunt Probabilistae Inereia pse praeponi evir tis , & hanc Veritatem certam puto, si Incertum sit probab lius. Ratio evidens est, quia etiam Sancti in multis oppon tur inter se, etiam in moralibus, ut dicit D. An onin. par.
bus esse salsam. Sic etiam Antiqui plurimas falsitates docu runt, ut longa serie resero c. Io. II.& I a. mei operis . Ut V ro nemo de noe dubitet, affero exemplum de D. Thoma q. 2. de malo art. g. ad 3. Hie scribit: Si a semia inebriari se peccatum veniati , Ira O multoties Inebriari per se loquenda et per accidens autem , di dispositivε multoties inebriari potest esse peccatum mortale. Ita Angelicus praeceptor. Haec opini. illis pristis temporibus erat multorum praecipue Canon istarumsunde potest dici in defensionem D. Thome, quM non suerit error ipsius, sed sui DeuIἰ, sicut hoc miao defendit Tertullianum Pater Georgius Ambianus Cappuccinus mιlliano Re divi a tom. I. In Vind. c. a. sec. 3. dc D. Augustinum Cardinam lis Noris in Vindie. August. c. 4. g. g. Tertullianus tenuit Hae reticos esse rebaptirandos, & D. Augustinus negavit Antipodas.
In Σ. z. q. Is . art. 2. clare, & expresse D. Thomas tenuit ebri tatem esse per sepereatum mortale . Certe D. Thomas antequam
componeret Summam, erat in opinione , quod ebrietas per se
83쪽
non esseι precatum mortale. Hoc autem tune erat ineratumr Et
so in hac materia tunc obscura, opinativa, & incerta Angemitus Doctor incerta praeposuit certis 3 idem dico de aliis M stis, & Antiquis, qui opiniones salsas tiadiderunt. t . Sicut ergo Probabilistae, & Probabili ordiae praeponunt opinionem benignam, quae potest esse salsa, opinioni, quae cer to nullum importat peccatum, quando in illa materia non estius expressum ι & se est materia opinionis , & Probabilitatis ι ita nos in m teria , in qua non est ius expressum, imitantes Ponti sicem in humaniorem partem inclinamus , & miserrimis Illis Permnis misericordiam exhibemus , illosque homunculos baptizamus, R ita tenemus hanc opinionem, ut simus para a
illos non baptizare, & sinere, ut in aeternum pereant, si Pin tifex opinionem D. Augustini approbaverit. Si vero iudicav xit illa verba: Tam Parvulis, mam adulsi baptismum eroe re c. semiso de sum. trinit. & Clemen. eod. di illa alia: Mes-- , nee aetatem a ba imo exeludere, esse intelligenda etiam de nostris Parvulis, tunc salva reverentia D. Augustino debl ea, Decretum Pontifieis sequi necesse erit iuxta trigesimam prinpositionem damnatam ab Alexandro Octavo, quicquid plures Antiqui di rint in oppositum.
dist. 4 q. . di credo, me posse omnes Antiquos reserre. Agunt hi Theologorueoriphsiquistione ili mi an Pa uti sint baprietandidi affirmativam partem contra Pelagium sequuntur illa ratione, ruta sicut per Adam nascenda peccat um originale contrahunt, Mamnantur I ita multo magis per Christum renaseendo salutem eonsequentur. & salvabuntur. Certe haec r tio evidenter valet de nostris pueriss hi enim, ut supra dixi, muὲ contrahunt pec catum uriginale, sicut illi, qui Iunt extra. uterum, quia hi non tris int originale nassendo extra inerum, sed naseendo I rea uterum ι unde firmissilia tenendum . ait Augustinus relatus in c. firmissma de consecr. dist. 4. omnes parvulos sine baptismo decedentes damnandos scire. Mee argumentum a Per The logos i quia Parvuli traxerunt originale , ideo baptivantur I
ad anuli tam in inere, quam extra uterum aeque contra hinni Originale, ita ut extreitas uteri nec sit ratio conir hendi peccatum originale , nec augendi contractionem peccati originalis. Ergo Parvuli tam in inera , quam extra uterum a que sunt
baptizandi. I 4s. Tam D. Thomas, quam Dinor subtilis ita solvunt O tecta pro Parvulis extra uterum, ut doctrina valeat etiam Pr
84쪽
Infans in utero liciis baptizatur M. 63
r milis in utero, ut loca allata legenti patebit; quia D. H mas ad i. habet doctrinam, quae elare favet ParVuli in utero. fieribit hici quod Regeneratio Spiritualis, quae fit per bapti mum , est quodammodo similis Platἰvitati carnalι quantum ad hoc, quod sicut pueri in maternia uteris eonstituti non per seipsos nutrimentum accipiunt, sed ex nutrimento tris sustentUtur ii etiam pueri nondum habeηtes usum rationis, qRasi in Hiero 'matris DeIesiae constituti non per seipsos, sed per alium Ecclesiae salutem suscipiunt, Ecce Regeneratio baptisini est sint iis 2 a semitari earnali . 4ed quaenam est haeo Pistristias earnalis Ex s quentibus illis verbis r Pueri In maternis ureris constituti Oe. N- rei h nc esse Nasiphatem in utero, Si erpo Regeneratio baptismi est similis Vati Daeι earnal; in utero, poterit dici Renativitas baptismi in ordine ad illam risumitatem y Iteratio siquidem debet
esse de eadem re, ut patet ex totu titulo de Sacramen. non Iter an
& supra dixi. In nostro casu rte esse eadem umnino Nativitas nequit, quia Raptismus est aliquod supernatqrale. Ergo suffi-ςit, ut sit eadem sela similitudine y cum ergo per D. Thomam Re generatio b ptismi sit similis Vatisitatἰ carnali in inera. Regen ratio baptismi dicetur Renativitas in ordine ad hanc Nativitatem in utero . Supra num. 92. ex Theophilacto, de Ruperto aliam Ignavimus similitudinem inter Regenerationem baptismi, de Nativitatem in Uteru, i so, Confirmatur ex eudem Doctore subtili in I. dist. 3. q. r. ut retuli num. I o si & io6 agit ipse de Conceptione Beatae Virginis , an fuerit concepta in origiqali. Relatis fundamentis prolitraque parte, quae ibidem attuli, in s. tertium est manifestinis. concludit his verbist Quod aqtem horum trium, uuae ostensa sunt esse possibilia, factum sit, Deus novit. Si inori rati Ecclesiae, vel authoritati Scripturae nun repugnet, Videtur probabile, quod axcellentius est attribuere Mariae , hoc est, ut dicit dist. I 8. S. alii r dieituκ ρmenio, qqod actualiter B. U. non fuit inimica Deo ratione peccati actualis i nec ratione originalis. N Fare neque Ini Adversarii possibile esse, quod Sacramentum Baptismi puluerit institui etiam pro infantibus in utero degentibus a Inficiari etiam nequibunt opinionem nostram habere textus Patrum ipsi faventes, sicut dc rationes s ergo ad exemplum Scoti, imo a fortiori , quia apit ir de Christo infinite excellentiore Μaxia, concludamus: Sh authomirati Eeclesiae, vel 4-hori es Ser riurae non repugnet, videtur probabile, quod excellentius est aere buere chriss s de sic instituerit Baptisma abluens a peccatis nedum adultos, & pueros exrra uterum, sed etiam in utero existentes;
85쪽
& situi non obstante, quod D. Bernardus Epist. I 4. ad c nonl-
eos Luπdunenses scripserit contra eos . qui celebrabant I eitum Conreptionis Beatae Virg. NimquII Patribus docilares, aut dev tidires sumus ς Periculose praesumtinus, quicquid ipsorum in talibus prudentia praeterivit 3 nee vero id tale es, quod rusi, dum fueris , Patrum quiseris omnlao diligentram raeteriuD . Non obstante, inquam, hoc textu Doctor subtilis sancto ausu docuit id quod tunc credebatur praeteritum fuisse a Pallibus s& in rei veritate Scotus pro sua opinione nullum clarum textum Patrum attulit, sed duos obscuros; unde & illos posuit 1n argumento sedeontra, quod solet inservire solum ad dubitandum. Sic etiam ad eiusdem Doctoris exemplum opinionem noliram tenebimus, liehi ab Adversariis credatur esse a Patribus silentu praetermissam, maxime cum Patres nesciverint hosce puerulos
posse ablui, quod est omnino necessarium ad bapti1mum.
Fundamenta Fro opposita opinione dissoluta
iuer λ TUne restat, ut rationibus in oppostum adductis c. a. respondeamus, quod facile erit ex hucusque dictis.
Ad quatuor illas relatas num. I quibus Antiquiores Innit bantur, respondeo cum D. Thoma in o. dist. s. q. r. art. I. Ad primam ex D. Ambr. lib. r. EpIst. I a. super Ezeeh. c. 36. Bapti semum non requirere poenam exteriorem, & peccato originali non deberi poenam sensibilem . Ad secundam , & tertiam nihil mal re, quia repugnant sanet cationi In auro, O baptismo. Ad quartam . Nativitas neque est Animae, nec corporis, sed coniuncti Iunde in nativitate in utero nascitur & torpus, & Αnima. His addo ad primam , ex dictis evidenter constare infantem in uter posse ablui instante partu; hine si volunt hanc ablutionem in puero extra uterum ess h poenam sensibilem, & exteriorem, ta lem poenam fingere poterunt in puero intra uterum .asa. Ego maxime laudo responsionem ad secundam , quia ex ipsa sequitur evidenter, Adversarios in illo unico suo fundamen to , quod nempe Renativitas, seu Regeneratio spiritualis supponat nativitatem ex utero, assumme sa Istim, n am iuxta D. Th.
86쪽
Fundamenta pro opposita opinione frc. 6s
mana Regeneratio spiritualis habetur in Sanctificatis in utero , in quibus per Adversarios non adest generatio. Igitur prima Generatio Gratiae per D. Thomam, quae est Regeneratio spiritualis, non supponit Generationem; & sic nec nativitatem ex utero. Addo ad tertiam , Placentam aliquando post partum
haerere utero ex Daniele Sennerti tom. a. operumque 3. lib. 4. par. Σ. sec. s. c. I. Et mulero tom. a. Colleg. praei. sec. s. de
regi m. puerper. Philippo Maziero freno Chirurgogi ornata prima. Ex hoc sequitur infantem natum adhuc coniungi per Uas umbilieale suae causae originalis precati , 5c tamen certum est baptizari posse , lichi in vagina existentem, & solli in extra uterum caput habentem; hinc recte Doctor Angelicus dixit illam tertiam rationem repugnare Baptismo , quia scilicet rem putari deberet invalidus in casu, in quo certo est validus.
Is 3. Ad rationes D. Thomae relatas num. II. patet ex dimctis infantem instante partu posse ablui, subiici operationi ministrorum Ecclesiae, & ipsis esse notum; hinc Solo, S Estius manifeste decepti sunt putantes rationem illam : quia scilicet
puer in utero nequis ablui, esse evidentem , & manifessi iam . Si D. Thomas posset intelligi sollim pro tempora, quo uterus est clausas , tunc eius rationes essent verae , sed tunc quaestio non solvitur adaequate. scilicet in ord ne ad totum tempus, quo puer est in utero . Infans etiam in utero vivit , si non cum aliis, saltam cum stia matre u hinc mortua matre, si cito non extrahitur, moritur ipse quoque; Sed cur quaeso nequit dic vivere cum aliis hominibus i Et cur haec ratio requiritur neces sario ad Sacramentum s . Dices. Non scinius cerib, an id , quod est in utero, sit homo, sicut nec, an sit vivum; eum aliquoties Medici peritissimi decipiantur. Sed contra, antecedens valet de certitudine phisiea, non m rati. Praeterea, sicut dum partus extra uterum , si dubitatur , an sit homo, vel monstrum, an vivus, vel mortuus, bast imetatur sub conditione ex c. do quibus de bapt. ita faciendum , quando certi non sumus in nostrci casu , an subjectum sit
s s. Ad Canones si baptivia , fle qui in maternὼ dico non habere certitudinem legis Ecclesiasticae, quia est sub lite, an De cretum Gratiani, in quo illi Canones repetiuntur, sit accepta tum ab Ecclesia tanquam lex , de quo vide Suarium lib. 4. deleg. c. s. num. 6. Ego partem negativam amplector , . cum pr
87쪽
o go. art. 5. ad I. asserit c. cum sepe eontingit, & c. Si DU- eops 2. q. 4. continere errorem . Hic in . dist. 5. q. g. tenet
c. qui bla de consecr. dIst. 4. non posse infligere irregularitatem Ecclesiae, quia ille Canon est Archiepiscopi Cantuariensis, qui non habet authoritatem in totam Ecclesiam , cum solus Pontifex tanta potestate polleat . Ergo clare D. Thomas , &Scotus non agnoscunt aut sorItatem certam In Canonibus In sertis in Decreto Gratiani. Eodem modo respondeo ad Cano nem si ad matris, qui est conditus ab Augustino, & continetur in eodem Decreto . Praeterea hic Canon probat solum, quod infans in utero nequeat baptizari eodem baptismo, quo mater baptietatur, ut dicitur in rubro, dc patet in textu. E dem modo potest intelli3i allatus Canon, qui in maternL. Ratio quidem nujus Canonis est contra me a Sed nshil obstat , quia licet Canon sit certus', ratio Canonis semper non est certa . Glos in c. maiores de baptis. V. Originale , & probavi in
16. Ad rat ones D. Augustini. In nostra sententIa puer stihaptismo tertio non nascitur, bene vero ni opposita ex dictis . Sic etiam ex ἔatione, di aut horitate D. Thomae patet regenerationem Gratis non supponere generationem naturae, & sic nee nativitatem ex utero. Vide num. Is I. aeum quia est evidens Sanctificatos in utero regenerari, & renasci . Tum quia Angeli habent eandem generationem spirstualem, ac nos , &etamen ipsi iiec sunt nari, nec geniti, sed creati. Ergo renativitas Spiritualis non dicit Ordinem nisi ad actsonem, qua producatur subiectum rationale, quod solum est capax gratiae sanct ἱ-fieantis, de regeneralsonis spiritualis .is . In nostra quoque opinione est certum Insantςm egre dientem ex utero non dici renasci, de hoc omnes fateri debent, nam actio, per quam homo producitur in utero, est proprierativitas ex D. Thoma, dc Theologis ex dictIs. Ergo si infans egrediens ex utero debet dici renasci, computando nativitatem ex utero , omnes coguntur Vocare illum insantem Renatum. Igitur renativitas est, quando iterato sabetur eadem natἱvitas ;Cum igitur toto Coelo differant nativitas In utero, ac nativitas extra uterum, quia illa producit ens simpliciter , haec ens secundum quid. Illa transfert de non eta hominis ad esse hominis , haec ab uno ad alium locum. Ergo nati v tas extra uterum non est iterata nativitas; & sic nec renativitas. . rue g. In nostra quoque Sententia non sequstur illud ab-urdum hominem renasci, antequam: nascatur 3 dicimus enim
88쪽
Fundamenta pro opposta opinione 6 c. 6
puerum in utero baptizat uiri renasci spiritualiter , antequavinascatur extra uterum, sed non antequam nas tur in utero sat nullum est absurdum , quod hQmo prius nascatur spiritualiter , quam nastatur ex u ero , quia levis momenti est ex D. Thoma illa credulitas , quod generatio Gratia suppono generasianem utique o utero in naturae. Gratia enim solum extingit subiectum Rationale, quod habetur, antequam exeat ex
iues. Nec opinio opposita. est Ecclesiae Traditio ι de hae enimaebet velificari illud Augustini lib. 4. de bapt. contra Donat c. i . M-d Universa tener Ecclesia , nee conelliis Institutum , sed semper retemum est, nonnisi authoritate Aristolisa traditum rectis. sime ereditur. Sic etiam de Traditione seribit Lirinensis Communit. c. 4. illud esse traditum , quod Ecclesiae Doe res , O MEI H uno, eodemque consensis aperre, frequenter , perseveranter remisrunt, scripseruns, docuerunt. Adversarii referre debent Doctores florentes ante D. Augustinum, qui ipsius opinionem docuerint, & cum nullus iuveniatur; Ergo D. Augustinus fuit author suae opinionis. Debent etiam assignare Doctores vivenies inter tempus D. AuFustini, re D. Isidori, quod complectitur ex Philippo Labbe de script. Eccles ducentum, & sex au- nos . Debent etiam reserre Dinstores florentes inter tempus D. Isidori.& Magistri Sententiarum , quod continet ex eodem Labbe quingentos, dc Viginti octo annos. Cum ergo pro tanto tempore non habeantur Doctores stantes prci Adversariis , sequitur hanc opinionem perseverantem traditam non fuisse. 3 de eum initium habuerit a Divo Augustino, nec semper Doct res habuit 3 atque adeo evidenter opinio Adversariorum non est Ecclesiae Traditio. Tum ipse D. Augustinus non docuit hanc opinionem .tanquam Ecclesiae Traditionem , ut secit illam de non rebaptizandis baptizatis ab Haereticis, sed illam ut meram Opi nionem docuit, & argumentis solubilibus promovit, que cum solverimar, possumus, salva reverentia , ab illius authoritate
recedere. Vide eaput octavum . . Iso. Sed nec contra nos allegari potest ex num. a o. consuetum
do Ecclesiae. Dico ergo bene non ar*ui: Hoc nunquam factum est in Melesia . Ergo nec posthae fieri debet 3 nam ante an num rosa. nunquam ab Ecclesia missi fuerunt Operari Evangelici in Americam 3 Ergo nec posthac mittendi erunt Sic etiam usque modo nunquam missi iant Sacerdotes in regiones polares ι Ergo nec postea mittentur Certe hic argumentator
propheticus esset irridendus, di re pes non per Me desiste
89쪽
rent ab exploratione ill4rum Regionum. Igitur very te man festata , dicebat Augustinus lib. I. c. G. contra Donat. cedast
pσα. c. frustra. c. cons--do. c. si solum 1.' dist. I6r . Sic etiam Ecclesia antiquitus non mittebat Ministros ad Zonam torridam, ultra Oceanum, & ad Antipodas, quin
etiam tempore D. Thomae Pal. 1. q. IO 2. art. Σ. ad 4. Opinio Aiistotelis afferentis illam Zonam esse inhabitisilem probabilior videbatur ; Oceanum vero ex innavigabilem asseruit D. NaZianzenus Epist. I. & orat. Io' quisi si plures veterum cognoverunt illum ut transmeabilem apud Malvendam de Antichristo lib. 4. c. et . intelligondi sunt de Oceano, quo ad plagas Orbis veteris transmeamus , non de illo, quo ad novum. Orbem navigamus. Quoad Antipodas illos ut fabulas reiiciunt Lactantius de instit. Divin. lib. 3. ci 24. D. August. de Civit. Dei lib. I 6. c. s. Procopius Gazaeus in I. Genesis, de Beda doxation. temporum c. ya. Quin etiandi tempore Durandi in . di st. 44. q. s. num. g. communiter tenebatur, quod ex oppo-
Ara reme m e habitabilis nin sit nisi aqua. Cum ergo in noesacho Ecclesia deciperetur a Doctoribus, non porerat sicqui vexitatem , quae essentialiter dependet ab illo facto , & mittero operarios in illas Regiones . Hic nota Ecclesians in Fam mn- nunquam opinionem θροι, quae sape faui contingiν, O fallere ex
intelligit etiam de Ecclesia Universali. Manifestata postea veis ritate a nunquam satis laudato Christophcirci Columbo nune Ecclesia in Zonam tarridam, ultra Oceanum , Ac ad Americam operarios mittit , missura etiam ad plagas Polares , si Moderat magnanimo ausu detegent esse ab hominibus cultas. Idem prorsus dicendum in easu nostro. Nullus Veterum inc piendo a D. Ausustino usque ad nostra tempora cognovit pu tum in utero posse ablui. Ergo necesse erat, ut Ecclesia illis baptisma denegaret. Ego a contrario sensu, quod est argumentum validissimum in iure, infero: Ergo patefacta veritato a Modernis de ablutione infantis in utero Ecclesia concedet
Icia. Ad confirmationem rationum D. Augustini allatarumnum. 22. respondetur facile. Quamvis Vulgus infantes in utero non Vocet Natos , & genitos , tales illos appellat Schola Theo Iogica , a qua explicantur Scripturε, nota vero a Uulgo a
maxime cum etiam Iesus in utero dicatur Mail. I. Natus . Sed
de hoc toties dixi, ut nihil remane t responde dum.
90쪽
Fundament apro opposita opinione 6 c. ερ
163. Ad Leges. Hae pene in toto jure Civili ii qui in utero οὐ ff. de stat. homin. sabent infantes in utero pro Natis , quando agitur de illorum favores quando vero agitur de illorum damno, illos nec habent pio Natis , nec pro hominibus distinctis a Matre, sed nomine Veratris eosdem accipiunt & ll-cEt in d. l. Ventri agatur de favore, adhuc nomine Ventris vocantur figurate, accipiendo continens pro contento. Ex dictis etiam num. 7 . & 87. Patet abortus vivos certδ esse baptἰΣaningos. Ergo ad baptismum non requiritur persecta generatio, dein tantum abortus non frangunt testamentum , quia pueri in
utero sbi prodesse possunt, non aliis L qui in uteWo est. ff. de
16 . in meo Trach. c. 39. de e. 4o. clarissimἰs exemplis dein monstravἰ opiniones ex capite 2 itatis non esse improbandas squin D. Antoninus ex hoc maximὲ laudavit Doctorem Andi licum . In d. c. 3 s. num a I. & seqq. demonstro Novita es contra prἰncipia certa esse absurdas, δε prohibendas , non verbnovitates contra Principia probabilia, di incerta, & hae distinctione Intelligendi sunt Canones ad oppositum producti num. 29. Cum emo, ut dicebam, opinio D. Augustini fuerit ininnixa principiis probabilibus , possum illis solutἰs oppositam
doeere ex ipso Augustino Epist. III. in c. neque quoraemisses p. dist. relato. is, . Ad textum Tridentim, Se e. pia ἰν allatum num. 24. Respondeo in principio decidi quidem infantes recenter natos esse baptizandos, at non negatur posse baptizari Vonnatos extra uterum, quin in fine illorum Canonum aperte favere eisdem demonstravi num. 96.
Ad Authoritatem Ritualis Romani dieo intelligendum esse. si insans sit ita in utero clausus , ut aqua nequeat ad illum pervenire. Ratio est , quia in obscuris minimum est sequendum e. In obseurti de reg. iur. In 6. Ergo sussicit , ut regula Ritualis salvetur in minimo casu inter pluves, qui habent diversas rationes . Tum quia per Rituale posita quacumque par te extra uterum , quae possit ablui, conceditur baptisma 3 Εrgo etiam, si in utero potest ablui, poterit baptizari. Concedo porro Ecclesiam Romanam esse omnium Magistram , ut etiam extra Co illum sit infallibilis, at nego, q-d ipsa doceat non esse baptizandum puerum in utero, quando uterus est apertus, quin valde credibile est , eum ipsa sit omnibus magis m*sericors, quod, cum sciverit veritatem physicam de ablutione horum puerorum , sit benignὸ iisdem Sacramentum concessura .