장음표시 사용
51쪽
introspici queat. Ignoscendum est ergo Patri Comitolo . si dece pi': fuit ab illa emrrenti ma mutiere, quia non solae obstetrices sed Mediςi, & Chirurgi sunt mabis experti in nostro casu P, Dico primo certum est infamem in utero posse per artem
fieri visibilem . Hanc verit tem cognovit Tertullianus allatus num. 5 I. dum meminit InstrψMenti, quod vocat orean n ouo mulieres patescere se era euunmr tortili temperamento ; Mesici enim, & Chirurgi, ut uteri invitatem speculentur attentius . invenerunt quoddam instrumentum, quo vagina uteri adeo dilaxatur ut optime cernςre queant, quiςqiud in utero reperitur. Hoc instrumentum latine nunc vocant Speculum Murteis. Eius
plures figuras videm poteris, ut dixi, apud Mauri aulib. a.c. Itin. liti. I. Κ, & L. Admonet tamen Philippus Maziero raro esse huiusmodi instrumentum adhibendum. a. Dico secundo ad validitatem baptismi certo non requiri obiectum esse proxime visibile , hoc est , actu lumine perse
Probatur. Iniami nodis noctis, quando nihil est lucis, potest baptizari, & Rituale Romanum iubens, ua baptizetur puer in utero existens si tamen caput, vel aliud membrum exerat non meminit luminis. Praeterea Theologi Antiqui, & Moderni
firmantur diactor Angelicus, & Subtilis, verum haee actio hu'mana requisita ad baptisma non est in genere visionis . Ut fiat Baptisina tri requiruntur, Ablutio subjecti, prolatio sermae &ν ntentio ministri ex Florent. In Decreto Eugenii. Ablutio est aestio manuum ordinarie loquendo. Prolatio sermae est actio linouae. Intentio est actus elicitus a Voluntate. Ergo ad perfectionem faricramenti non exigitur actio humana Vi nis
s. Dices primo requiri Visibilitatem ex parte subiecti, quia homo, ut possit baptizari, debet nasci, idest in vitam venire
Sed contra est Sc concedo Grammaticos, & Rethores pro eodem accipere di in lucem Venire; at nego, quod rosei de necessitate importet perfusionem luminis, nam infins egres2s ex utero in medio noctis, dc in t o omnino clauso, & a lumine remoto dicitur natus, Rest propriis natus s &tamento lumine ambitur. Ratio est, quia Grammatici, & Rethores
52쪽
DOns in utero myibilis. Sed visibisti. 3s ista 3I
ν . Dices secundo: Ecclesia dispensat sacramenta solum h iminibus sibi notis, & de suo foros haec autem important sub ectum esse visibile. Tum quia Christus est lux IOan. c. I. c. II. c. a. amat lucem, & tenebras odit, ergo est valde verisimile instituisse , ut sacramenta soliun conserantur iis , qui venerunt ad lucem. Sed contra, quia Ecclesia debet illam cognitionem habere detpersonis, ut pollit ponere ea, quae sunt necessaria ad sacramen tum. Ad quid enim ulterior cognitio t ex modo autem dictis ςonstat, visi pilitatem ad haec non requiri, Sed nec visio est nes ria ad cognoscendum, quod subjectum sit homos Siquidem tactu percipimus Corpus esse humanum , & esse vivum,
hinc Mauriceau tangendo Vas umbilicate cognoscit puerum in utero esse vel mortuum, Vel Vivum. Ad secundum in principiis Probabilioristarum arguentium Probabilitatem non esse remeiam regulam morum, quia Christus se vocat veritatem, habet aliquam apparentiam argumentum illud ; at in rei veritate nullius roboris est, quia Christus est lux per similitudinem, non per proprietatem 3 sicut ex D. August. trach. go. in Ioan. Eseeitur vitis vera, Agnus, Petra , ct hujusmodi per similistudinem,
non per proprietates. Tum quia Mati. Io. Christus ait: Quod dico vobis in tenebris , dictu in tamine , & Luc. I 2. quoniam, qua in senebris dixipis, in lumine dicentur. Ergo Christus amat etiam tenebras . Ergo saltem in necessitate conferre poterimus sacramenta inter tenebras ue. Dico tertio ad validitatem Baptisini non requiri Nativitaritem, quae fit matre parienre . Hanc conclusionem statuo ut
I'robatur evidenter . Partus Caesareus est baptietandus; Sed in hoc casu non habetur nativitas , quae fit matre pariente s ergooke. Maior est de fide ex illo Joan. s. nisi quia renatus fuerit e arua , σ Ηιratu Sancto, non potest introire in regnum Dei. Hi in Tridentino sessi G. c. s. dicitur nullum descendentem ab Adam
iustificari, nisi renascatur in Christo, & c. . subdit hanc iusti-ticationem post Evangelii publicationem haberi non posse. nisi per Bapt=μα . Vide etiam c. si si e Is . . a, Ad n mam hujus Doctrinae Rituale Romanum de Baptic f. de Baptivandis parvulis praescribi t: S; mater prunans mortua fueris foetus quam prιmum caute extrahatur , ac si vivus fuerit, baptiuetur . Hanc doctrinam docuerunt Synodus Lingonitas anno a o . apud Pa trem Alexandri de Baptis c. I. propos a. reg. a. cum largitione
quadraginta dierum indulgentiae iis, qui manus adjutrices darent pro
53쪽
pro hoc baptisno; synodias Senonensis Anno rues . D. Carolus in instructionibus Baptismi, & pridem idem tradiderunt rite
logi cum D. Thoma par. ι. q. 58. art. it. ad 3. Jc in facti contingentia D. Raymundus Non natus, de quo Ecclesia Romana die 3 i. Augusti, sic dictus, quia praeter communein naturae legem disse cto matrἱs mortuae latere eductus est, sult baptizatus. 5. Restat ergo, ut minorem nostri argumenti probemus, quod facile praestabimus; nam mulier, dum parit, active con currit 3 ad partum enim, ut observat inter allos Hiero Λymus C pluacceuS lib. 4. pract. c. g. concurrunt mater, & puer, Insans calcitrando, & disrumpendo involucra, ut diximus ex Hippocr.& aliis Medicis, mater tum media virtute expulsiva uteri, tum voluntario motu facto per musculos abdominis ex Galeno lib. I .c. I. de facul. natur. hinc obstetrices hortantur parientes ad excludendum scetum. GuglIel. Harv. degenerat. Animal exercit. a. dicit partum fieri totius corporis motu . Tum quia partus est opus naturae ex l. Aresic a T de stat. hom. ibi: nee enim natura permisissimul uno impetu duos infantes de utero matris excedere. In partu caesareo est evidem matrem etficienter non concurrere, sed tant impassive se habere, cum Chirurgus sit, qui matrem thcidat, de apprehenso puero illum extrahat ab utero . Tum quia partu6
Resareus maxime celebratur mortua matre, quae certo, cum mortua sit, nihil facere potest. Ergo est evidens ad baptismum non
requiri nativitatem, quae fit matre pariante.
r. Dico quarto ad validitatem baptismi non requIri, quod subiectum habeat tot dies conceptionis, ut, si per collum uteri exeat, dicatur nasci, sed sufficere , ut habeat tot dies , quibus
corpus ita disponitur, ut recipiat Animam rationalem s ninc Omne compositum constans ex Anima rationali, dc corpore, etiam
impersiae organizato, descendens ab Adam, potest valide baptizari . Probatur. Quando Insans ex utero egreditur ante Iepismum mentem iuxta communem opinionem vivere nequit, dc tunc it lenon dicitur natus, sed Abortus, & mater non dicitur parere, sed abortire, & abigere partum ex I. si mulἰeram. ff. ad i. Cornet de sicar. de quo vide Zachiam lib. i . tit. a . q. a. num. 14. & licet Con Lennatius singui. qq. 4. num 4. lib. a. trimestrem , & quadrimestrem partum velit est elegitimum ex eo, quod Esdrae lib. 4. c. 6 dicatui praegnantes suturis temporibus parituras Infantes trium, ει quatuor mensium, quos Dominus suscitabit; & Avicennalib. I. de Animal. c. uir. de sit apud Zachiam num. s. reserant
54쪽
Infans in utero visibilis. Sed mi thias 6 c. 3 3
ossiciunt, nam illa opinio Concennatii nullo fundamento fulc tur; ἰlla enim authoritas Esdrae est potius ad oppositum, ut notat Zachias. In textu non dicitur illos pueros victuros, sed suffeIeabuntur. Ergo am erant mortui 3 dc sic, si iterum vivent, erit virtute Divina ; & sic prius nati non fuero ni, sed per abortum eventre eiecti: 1lla verb exempla cum Zachia dicimus esse naturae miracula, quae proinde lepem, dc ordinem ipsus naturae non per vertunt 3 εc ex ipsis nequit trahi consequentia ad caetera, sicut in moralibus, quae raro accidunt, non considerantur a legibus, sed sollim ea, quae frequenter L jura. Lex his. l. nam ad sa. T deleg g. praeterea in l. a. C. de post. haeres. Instit. ut notavi num. 22. dicitur Abortum non rumpere testamentum, bene vero Natum , licet per unum diem Vlxertis ergo iuxta leges tatus aliquando dicitur natus, quando nempe tempore debito egreditur,ti alἰ quando non dicitur natus, sed abortus, eum Elicet exit immaturh; unde abortus ex zachia q. 1 . num. t . de Capivacc.
ibidem propriissime est, quando scelus immaturὲ editur, idest ante tempus determinatum, quod ad summum est septimus men-st . sed quamvIs hie foetus non sit natus, quin & ct propriissmὸ abortus , adhue, eum habeat peceatum originale, est omnino bapALanὸus ι hiae in Rituali Romano de baptis. s. de baptizand.
ta . praescribitur, si infans a nam partem emistae ab num , Oἰn illa ternatur motus vitalli, baptiva-. Hule Doctrinae substabbunt Theologi eum D. Thoma I. par. q. fit. art. II. g44. dc D ctor subtili in dist. 4. q. r. 8e salva fide docente ex Tridentin sess. s. ean. 4. parvulos recentes abuteris matrum baptizandos, negari nequit. o. Nune ἐisfieultas est ouonam tempore embrIo Anima ramtionalἰ animetur. In hoc efi certum animam ratiosalem insedimare eorpus in utero, ut notavit Lactan. de opifie. Dei e. q. de contra Gentiles. εe Haereticos demonstrat Tertullianus de Ani ma e. 2 s. ut dixi num. eo. dc oppositum damnavit Ianoe. Undec.
Io. Divus Thomas par. t. q. 6. t. s. ad s. tenet prilis produc ἱn corpore Animam sensitivam, Et hae ablata possea intellecti vam, sed non determinat tempus huiusmodi productionis . Hippocrates de nat. pueri asserit se vidisse abortum sex dierum, da conspexisse fibras albas, de quoddam tenue. quod iudicavit esse umbilicum. paulb post In eodem libro asserit marem accipexe primam concretionem ad summum die trigesurios Aminan Ver
55쪽
tus , vel paμlo mἰnus , vel maius ista diFingui emtlagis. Ex his vlia detur inferri embrionem animari per Hippocratem trigesimo die, si sit mas, quadragesimo secundo, si sit Ioemina
8 i. Aristoteles lib. r. c. 3. tex. 7. hist, animal. ait marem habenre quadragesimo die distinctionem membrorum omnium I sceminam vero post tertium mensem 3 εἰ sic in hac opinione his tem-lmribus embrio animaretur. Pro hae sententia Menochius de aris bitris casu 3 ue . num. s. affert Plinium lib. s. histor. natur. c. 6. I. actantius de opisse. Deie. I a. asserit totum opus quadragesimo die consumari non distinguens inter marem, di foeminam, Huic opinioni subseribit Glossa in I. Dλus. T de extraor. Crimin. R .vilium. Glossa s. dist. princ. V. quadraginta vult marem animari quadragesimo die, foeminam octuagesimo. g 1. Sed Thomas Fiena, ut habet 'Rcchi s q. a. num. 44. con stendit embrionem animari Anima ratiotiali tertio die a conce' ptione, alii non desunr, quia primo insignti conceptionis Aespimam rationalem infusam tuentur. Verum haec opinio apertEmilitat contra c. quod vero. & c. - . 32. q. a. in quibus clare.
agnoscitur dari puerperium nondum animatum , di animatum iri praecipitur eausantem ejectionem huius muriari morte, illius vero pecunia i & in e. Mut ex de homicid. expresse decidixur , quod
sausans ab.rtum, si conceptus non erat animatus, non figi irrevmularis, henὶ verb, si erat animatus. De his vide Farinac. in Prax. Theor. Crim. q. ap. uum. II s.
Nativitas ex inero non nequiritur ad validitatem
3 3 r Uplex datur nativiras ex D.Thoma in 3. dist. 3. q. .art. . s quaestiun, 3. da.&Alberi. in dist. q. art.9. Inute roscilicet, di ex utero. Prinia est ipsa conceptio hominis. Se ε unda est, quaada inf*ns transiens ab utero per Vaginam proditia lucem, De prima fit mentio Mati. I. ubi de infante Iesu con septo dicitur i Gisia enim In ea natum est, de Spiritu si is est .
Vulbu pro Nativitate intellisit Nativitatem ex uterv. Pro cello teneo hanc Nativitatem non requiri ad validitatem
baptismi, raminiae quid intelli,
56쪽
Nativitas ex inero non requiritur Oc. 3 s
gam pro Nativitate ex uicio, sic enim cuique evidens erit hane conclusionem esse certam. 84. Probatur primo. Mati. 28. dicitur: Euntes ergo doctae omnes Gentes baptivntes eos in nomine Patris, O Filii, is Spiritus saneII. Marc. I 6, Euntes In Mundum unisersum praedicate Eυangelium amni ereatura. Quἰ crediderit, ct baptivius fueriι, satanseris, sia vero non eradideris, condemnabitur. Ecce omnis Gens , di omnis ereatura est de necessitate baptizanda, cum ergo inter omnes creaturas , dc Gentes reperiantur aliqui, de plures reperiri
possunt, qui vivunt, & non sunt egressI per Nativitatem ex utero , sed per incisionem ventris mortua matre, vel etiam viva, sive incilio matris vivae sit licita, sive illicitas sequitur posse baptizari non habentes nativitatem ex utero. Lesimus in Historiis fuisse homines adeo vindicta barbaros, ut dissectis inimicorum uxoribus extraxerint ex uteris foetus , de crudeliter iugulaverint. Quis quaeso hosce insantulos non natos, sed saevi me abstractos non baptizasseti ;8 s. Confirmatur ex c. majorei de baptism. dieitur tam Viros, quam foeminas , tam adult ,. quam parvulos esse baptizandos, de a baptismo nee sexum, nee aetarem excludi. Sed homi nes, dc steminae egressi per incisionem caesaream sunt viri, de foeminae, sunt vel Adulti, vel Parvuli, insuper habent sexum, dc aetatem; ergo etiam hi sunt baptizandi i dc sic nativitas ex Mero ad baptismum
86. Probatur secundo. Nativitas extra uterum non habet aliis quod motivum, propter quos Christus voluerit ipsi alliga e baptismum; ergo nullo fundamento exigitur ad baptismum harenativitas. Christus equidem absolute loquendo quoad supernaturalia poterat ordinare ex mero suo beneplacito, ita ut sua vo luntas et Iet ratio faciendi, unde 'valeret illud dictum t Stas pro
ν ἰεω υoluntas. Tamen semper operatur ex aliquo motiva se te. nente ex parte rei 3 hinc Theologi satagunt etiam, ut inveniant congruentias, de motiva , quibus voluerit hoc tempore carnem assumere, de non alio. Probatur ergo antecedens. Per nati v ita
tem extra Merum infans habet de novo, quod potest uti quinque setabus, potest subjici operationi humanα, potest vestiri, potest videri dce. Subjectio ad operationem hu nam per se quidem
est necessaria ad Sacramentum i at supra auam. s I. demonstra
vimus infantem in utero subiici operationi humanae 3 dinum. a. probavimus non requiri visibilitatem subiecti, vel si requiritur , num. I. patefecimus infantem in utero fieri per artem visibilem i 'est autem cerib certius noa requiri, ut possit vestiri, nisi ad sum .
57쪽
mum sermo sit de vcste nuptiali, perquam placeamus Deo, ocsistit in Gratia sanctificante s hac vero posse indui insantem nennatum est evidens in sanctifieatis in utero, sive per oeeultam Spiritus sancti Operationem , sive per martyrium. Quod non requi ratur potentia utendi quinque setabus, vidotur esse manifestum . Tum quia alter dicere ponet requiri potentiam proximam ambulandi s de se possent sollim baptivari post annum contra C. miniores. Sc contra fidem ex Tridentino sessi s. can. 4. & alter appa rentius exigeret potentiam proximam intelligendi , di volendi, ut impie praetendunt Haetaetrei damnati Tridentino sessi, ena 3. de baptism. Tum qui a s infans habeat pedem, vel manum extra uterum, potest baptizari ex Rituali Romano, de plurimis Doctoribus, de tamen quinque sensus exercere nequit. Tum quia Foetum in utero respirare, aliquando eiulare, lachryniari, dommim, Vigilare, dic. Lucas Σχi par. I. Medicinae de , ita Foetus in utero cum Hippocr. Arist. de pluribus Modernis existimat.
17. Dices nativitatem extra uterum constituere hominem per--e genitum , Christum verbinstituisse, ut Meramentum conseratur hominibus persecte genitis. Sed contra. quia Scriptura dicite dies bomisas pereus ἰnia Eam. Credimus etiam homines imperfecth genitos, homines nempe in utero, Contrahere peccatum originale. Quia ergo Scriptura dicit omnem Gentem, omnem mmaturam esse baptizamdam , non debe-- himus ita amplὸ interpretari hunc favorem, sed illum coarctare ad ereaturam perfecte genitami Praeterea , si effundatur trim stris, dc quadrimestris vivus, baptizatur, dc tamen est adeo impersecth genitus, ut impossibile sit, ut vivat; est etiam impe sectius genitus nonimestri, di decimestri existentibus in utero, quia isti habent potentias ita perfecte organieta as, ut sint Vitales , di habeant intrinsecam potentiam exigitivam Vitae, ac repugnameem ad mortem.
88. Probatur tertiδ. Si ad bapti simum exigitur nativitas ex utero, sequitur hominem in baptismo non renasci, seu non nasci denuo, sed tertio naseis sed noe est absurdum ex D. Augusti- mo teIat num. I . ergo dcc. maior probatur. Ad baptismum ne cessarid requiritur nativὲtas in uteros sed per Adversarios requiri aur etiam nativitas ex uteros ergo baptismus est tertia nativitas. Probatur maior. In baptismo ex Naentino sess. s. can. s. exui mus Veterem hominem ad Ephes de illum sepelimus ad Rom. s. ergo ad baptismum requiritur, ut producatur vetus homos hic nutem per istam nativitatem in uterogignitur. Sic etiam de fidς
in baptismo remittitur orisutae, de hac remissio est primarius
58쪽
Nstiuitas ex inero non requiritur 9 c. 37
effectus Sacramenti: ergo supponitur ad bapti sim extitisse peccatum originale s hoc autem sola nativitate in utero producitur suade infans mortuus in utero sine haptismo certo aeterntim damnatur. QaM si dicatur E. U. suissa baptietatam, de tamen non habuisse peccatum originale . Contra est, quia saltem bethetit aliquod debitum contrahendi tale peccatum s per solam veru nativi tatem in utero tale debitum eontrahitur. go. Confirmatur. Insans habens manum. aut pedem extra uterum potest retrahere illam manum, aut pedem. vel Obsteti epotest illam, & illum in uterum trudere, quin mavime conducit ad partum, & manus in uterum iterum trudatur, ut legent Ma ticeau, Mercurium, & alios Chirurgos tradente modum
facilitandi partum fiet manifestum. Quin obstetrices hoc passim
observant. sie etiam, si fiat incisio caesarea mortuae matris, vel vἰvae, egressum eap t,posset iterum tu uterum retrudi. Imo Ludovieus Bonacotolide morb. mulier. lib. I. c. s. longe post med. resert ex nonnullis authoribus editum inia tem pro inor in iseerum νε-rsum . In his casibus puer habet duplicem. 5t Dosset etiam habere triplicem, de c. tisisatem extra uterum lassicientem ad baptisma 3 ergo, si talis nativitas per se requiritur ad baptisma, sequitur innis easib a baptisma esse tertiam, quartam, α c. nam
sto. Qaod si dicant, Baptisma non supponere per se illam mul-dplicem nativitatem, sed per accidens 3 Respondemus, etiam nos dieere, quis , quamvis de iacto ante baptisma detur rum nativitas in utero, tum nativita' ex utero; tamen Sacramentum nota
supponit per se nisi nativitatem in utero; praecipvh cum assignemus rationem pro una, quod nequeunt Adversarii. Ratio est, quia rκ Tcidentino ses. s. can. 4. Baptisma est lavacrum regenerationis, quo mandatur id , quod generationa contrahImus; per solam autem generationem in utero contrahimus id, quod est mundandum. E' contra utraque nativitas ex utero est eiusdem rationis ι ergo nequit assignari ratio, cur una requiratur, & non '
ol. Probatur quarto. Quando Christus Ioann. 3. dixit: γυβquia νώ--r fueris ex qua , . uisitis sineIo, non potest introire insternum Deι, illud Norbum, Renatias, nota dicit relationem ad nativitatem ex utero, ut eredunt Adversarii. Erget ex nulla rapite exigitur ad baptisma nativitas ex utero. Consequentla Iiquet , quia in hoc unico textu laniant doctrἰnam illam, quod a
baptisma requiratur nativitas ex uterci . Probatur antecedens,
quia, si quis legat Euangelium, cognostet quidemi Nicodemum C i iis
59쪽
ita intellexisse textum illum, ut faciunt Aduersarii, unde dic bati quomodo potest homonasti, eum sit senex. Hunquid pinis Inventrem matris suae herato inrisire, O renasei ἰ At ex uerbis Christi hoc nequit argui . subdit Christus: Dico, tibι, nisi quIarenatus fueris ex aqua, o Spiritu sancto, non potest inrestra in Regnum BeI. Quod natum est ex carne, caro est, ct quia natum est ex Spiritu, spiritus est. Ecce clare, quod ille, qui dicitur renasci ex Spiritu, dieitur etiam nasci. Ruia noum est ex Spirisu, spiritus est . Ergo iuxta Evangelium renascentia spiritualis, & natiuitas
spiritualis sunt unum, & idem . Cum ergo natiuitas spiritualis non supponat natiuitatem ex utero, ut patet in sanctificatis in ut To . Ergo nec etiam renatiuitas spiritualis baptismatis supponet
sa. Haec mea interpretatis habet sundamentum In Patribus. Tertullianus de baptis e. ra. textum illum Ioann. sic legit
matus ex aqua quIs eris, non habes vitam. Syriaucis, D. Nyssenus
de Baptism. & Eutimius habent: 2GF qias genisus fureis ex aqua. O Spiritiν sancta. D. Ahastasius Sinaita exameron. lib. s. Gossiedis Abbas serm de resurrm. nisi quis fuerit generatus ex aqua, in spiritu. Theophil actus in Joann. c. s. scribit: Quod si rogas, qu
modo aqua potest generare interrogabo & ego; suomo, semen , in 'fum aquosum exipens potes in hominem stransformari ' eandem doctrinam habet Rupertus Abbas lib. I in Ioann. med. Verf. quod
anim Munx pag. 246. colum. I. Ecce per hos patres baptisma est
generatio, di nativitas spiritualis. Ergo licet per D. Augustinum, α D. Isidoriun fieri debeat vis in ly Renasei, ita ut Baptisma sit secunda Nativitas supponens Nativitatem primam tamen perestos Patres non est facienda taIA vili , sed ly Renasei debet accipi pro Vasta. Haec veritas patet ex e. debitum de baptism. Ibi dicitur in baptismo relebrari illam spiritualemonerationem, de qua V
llitas attr oportet vos nasci denuo, quia, nῆι Pis renatus Deris en aqua, ct Spiritu sancto Oe. Sicut ergo in carnali generatione, qua proles ex viro, & foemina nascitur, alius est, qui carnaliter
gignit, di alius, qui earnaliter gignitur, & s est in Saevamen Mugeneratione, qua soboles ex aqua, & Spiritu sancto renase fur, alius debet esse, qui spiritrualisεν generer, & alius, qui θῖH- maliter generetur. Nil clarius ad propostum. Certe in hoc textu senati vitas spiritualis accipitur pro nativitate, di generatione spi rituali. s 3. Probatur quintb. Infusio Gratiae sanct fieantis eum habilibus supernaturalibus virtutum, & Donorum non exig t Navi lintem G utero, ut patet in sanctili alis in utero. Sed regen
60쪽
rutit tus ex mero non requiritur
iatio Spir tualis non est nisi iniusto Gratiae sanctificantis cum hiabilibus supernaturalibus Virtutum, di Donorum s ergo restitheuiatio spiritualis non exigit nativitatem ex utero . probatur minor ex D. Ambrosio relato, & approbato a D. ThomaI. par. q. 58. art. a. in corpore . In libro de obitu Valentin. paesti ante med. selibit Ambrosius de illo mortuo Cathecumen 6 ' quem regenera- urus eram , amisi s verumtamen ille gratiam, quam poposcit, nonam t. Certe per hunc textum Valentinianus habuit gratiam regeneratἰonis ; di tamen certum est non habui ila nisi gratiam sanctificantem cum sabilibus Virtutum, di Donorum. Laudatur textus Ambrosii a Glossi in c. Apostolieam de praesbyt. non baptizι V. Beati Ambrosii. D. Τsomas ad i. expresse asserit, quod, qui desiderat per baptismum regenerari ex aqua, & Spiritu sancto, horde regeneratus est , licet non eorpore. Ecce ante baptismum habetur regeneratio spiritualis i di tune quid habetur praeter grae tiam sanctificantem, virtutes, & donat Baptisma quidem im irtat etiam productionem earacteris , quem Adversarii possens dicere, sed absque iandRmento, exigere nativitatem extra ut trama sed nullo mogo affirmare queunt Regenerationem spiritua lem riportare productionem earacteris, quia D. Ambrosius, D. 'rhomas , & Glossa clare narrant Valentinianum accepisse gratiani negenerationis, & tamen obiit sine caractere baptismi.ς . Confirmatur ex nidentino sess. s. can. s. dicente: In re
natis nihil odit Deus . quia nihil est damnationis iis, qui 'ereco sepulti sunt eum Christo per Raptisma in mortem, qui non se
cungum carnem ambulant , sed veterem hominem exuentes, cthmum, qui secundism Deum creatus est, Induentes, isnocentes , im
maculari. puri , innoxii, ae Deo dilecti esseri sunι, haeredes quidem Dei, cosaeredes autem Christi, ita ut nihil prorsus eos ab ingres se Coeli remoretur. Ecce renascentia spiritualis sistit in produ ctione gratiae sanctificantis , quae deinde expellit peccatum, μveterem sominem dcc. di sessi. s. c. a. habetur: in cim o rinnasierentur, nunquam iustimarentur, eum sta renascentia per merisium prisianis ejus G 3ia , qua iusti fiant, illis fribuatur. Pro hoc beneficio frenascendi in Apostolus gratias nos semper agere hortatur patri, qui dignos nos fecit in partem .rtis Sanctorum inlumine, & eripuit de potestate tenebrarum, transtulitque in Reminum filii dilectionis, in quo habemus redemptionem, & re
missionem peccatorum. Ecce clare quod renascentia Spiritualia im portat productionem gratiae sanctificantis, qua iusti reddimur , in nos radimit a tonstare tenebrarum , remiuis peccatc, O tra fera