장음표시 사용
401쪽
edocti beatos glos spiritus adhibens Deo custo 'des hominibus: certe quidem morem illi gerebant suadenti ut patrem auditent. Hoc adiutore usum sortissimo Patrem quis ambigat cum irruentibus in vicum Huronum perfidis & crudelibus barbaris quos Iroquos appellant hortantibus neophytis ut fuga quam illis suaserat suae etiam ipso vitae consuleret auscultare noluit ne imbelli Neo- phytorum in quos serro & flamma saeuiebant nostes , deesset turbae , & ut flammis semiu- stu satos adhuc semiuiuos aegros , nec non Cat chumenos & insantes sacris undis ablueret :iam olim sacris iisdem initiatos i peccatis absolueret. Inter quae heroicae charitatis ossicia ge- 'nuina glande pectus δc ventrem traiecti P . iteratoque securis ictu tempora consessus sanctae . vitae: dc laborum quos Christi causa exhantlaute mercedem accepit non gloriosam modo mortem sed ut iure sperandum est vitam cum Angelis
Atque haec habui quae de rebus gestis Angelo- Matth.
rum beatomim ex Ecclesiae fastis obseruarem quibus consetanea sine dubitatione facere pergent in hominum sed piorum praesertim commodum.
id autem factu i sint sub Mundi finem habe
paucis : mittentur eum tuba & voce magna ad congregandos electos a quatuor ventis, oraculum
est ore Christi editum. idem iterauit S. Apostolus indicans futurum ut ab Archangelo vox illa mittatur , & infletur tuba & quidem ab eo qui caeteris praeest ut censuit Theophylactus, nempe S. Michaelo ut cum aliis multis docuit s. Thomas. qetat, Eorumdem Angelorum opera colligendos huma- norum corporum cinores existimauit Lyranus. Μ3n
402쪽
Descendentem ad iudicandum Christum Dominum stipabunt Angeli A cuiusque ordinis principe praeserendum quippiam eorum quae usui. fuere Iudaeis ad Christum Iesum cruciandum censuere pij quidam scriptores, ERius Michaelei arbitratus est crucis labaro sutqrum insignem utpote opimis spoliis semel ite- umque nobilem pulso sciliceth coelis Lucifero, & occiso Antichristo ducibus im
403쪽
Z EPIT OMEN Eque salutaria Mortalibus ac
i DEM Sancti Angeli rerum ab ortu suo ad opificis omnium gloria
gestarum praemium acceperunt amplissinium aeternae felicitatis Coro . nam; quae clara continetur, & pe petua Dei notitia, eiusdemque ardenti ac cpostanti amore; & purissima, quae inde nascitur, voluptate: huic autem coronae tametsi D eus nihil unquam additurus sit vel lucis ad clariorem diuinae naturae , & peronarum cognitionem, vel ardoris ad charitatis incrementum ; vel suavitatis , ad de
lectationem indidcm haustam : attamen illum aliis quasi Corollis beatos Angelos subinde donare pro ut quisque fidelem illi ariis obsequiis naua
404쪽
aliud significate voluit dominus ipse cum felices spiritus praecipuo dixit esserti gaudio quoties hominum aliquis e vitiorum emergit coeno Z ut quis exishmare possat Deum perduelles Genios identidem nouis mactare suppliciis,quia nouis criminis sus sua sponte vetera cumulant: In Angelos autem
obsequentes nihil adventitii gaudij effundere quores eorum praeclare gestas ad sui nominis gloriam inter homines amplificandam remunereturi Quasi vero non sit ad remunerandum obiequium, quam ad ulciscendam iniuriam procliuior quodammodo cuius natura est bonitas & opus misericordia. sane tam illustiis ea gloria , qua fruuntur,
summi boni possessiqne tam immensa volu-rtas qua in e persunduntur ut cuiusuis alterius
minoris aut gloriae, aut delet lationis sensum habere non posse videantur. Diuinorum quippe fructum metimur nostrae naimae imbecillitate quae magnis; aut bonis qui malis obruitur;non essicientia ,& capacitate; quam Deus beatis tantam in portit ut nullis neque agendis exhauriatur illa;neque haec recipiendis ita expleatur ut pluribus supcris donis non lassiciat. Adde quod docent Theologi , & planum est factum Christo Dominodum vixit in terris coelestes animos & clata Dei cognitione amoreque selices perinde se habere ad caerem omnia ut si Deum lumine gloriae collustrati non into erentur , & charitate supeta succensi non ardentissime . ac suauissimὸ amarent. Capaces , uni itaque aduentiliorum bonorum gaudiolum Angeli beati, non minus quam plurium aliorum Operum effectores. Ac proinde dubitari no potest quin Ii vina bonitas in eam capa-sitatem Ou subinde dona ingerat pro eo ac illi
405쪽
sibi inapertita essicacitate utuntur sedulb ad earn estenda, quae Deo gloriosa,& grata satura sunt: Quamquam illa ipsa quae moliuntur ad divinam gloriam opeca si omnis abesset alia merces sunt beatis Angelis pretium amplissimum: quemadmodum ex praecipuorum breui commentatione facile liquebit , huius autem noui gaudij, & laudis argumenta quaedam breuiter indico: nam dilataro neque necessarium est , neque decet. . COROLLAR ivvs I.
gentis Angelis est maxima cumi eos militudo.
P Rimum itaque quod ex iis quae debeatis Angelis hactenus disi erui prorsus efficitur ; est que illis elogium praeclarissimum , atque votorum summa: nobis aduersus eos reuerentiae,ambris , imitationis illecebra, similitudo est cum Deo maxima. Tametsi enim sacrae liteiae solum hominem memorent ad imaginem , & similitudinerri Dei fictum Τ neς defuerint Sancti Patres, quilianc laudem ab Angelis abiudicarunt: aut illos mortalibus inseriores esse censueriit manet tamen de fixum est quod S. Gregorius cognomento ma gnus obseruauit in . Angelis velut incera smil tudinem impressam, earumque persectionum ima
ginem , quas in Deo velut in sigillo itatu aliter inesse constat eoque spectare illiad Ezechielis v ticinium quo, siqnaculum similitudinis, vocatui spirituum Princeps tametsi nequam , & implua
406쪽
desertor. Atque ita non praetermiserunt hoc tan- tum Angelorum praeconium sancti scriptores omnes: nam siluisse Mosem nihil mirum est:quia quae est obseruatio Philonis in de hoc uniuerso. quod sub sensus cadit distincte scribens hominem prae animalibus solummodo Deo simillimum dixit. Sanct i autem Patres qui hoc decus authomini soli, aut praecipuum illi asseruerunt, ij fere cum Deo similitudinem nimis anguste definierunt f rut S. Damascenus qui sitam putauit in eo quod hominis anima in sibi coniunctum corpus velut in se Mum naturalem dominatur: cui ut S. Ambiosius eloquenter disseruit non aliter intime praesens ac Deus uniuerso ; vitam illi dat , de motum , suique consilij gubernatioue illud regit Caeterum quia de hoc decore cum aliis ut decet m gnificε sentiendum est hominem Dei , .unius quidem esse imaginem, vel animae natura cor- rotis experte ; vel arbitrio , & libertate ; vel immortalitate ; Ttini autem estigiem mente , notitiare amore ; statuamus.
Ad silmilitudinem ; quae amplius quiddam esse
Putatur quina imago , pro certo habeamus hominem Deo accedere, cum domitas habet omnes cu- Uditates; virtutum numeros explet: ab illis vacuus , harum spicndore fulget: in diuinorum c snitionem detixus eorum amore inflammatur; Perpetuusque Dei imitator ea morum & actionum similitudine summi numinis beneuolentiam sibi coni illat,beneuolantia se in eius consuetudinem,
407쪽
. Quae s tam vera sunt quam sanctorum Pamim iudicio ficinata : quis non aduertit Angelis Maxime bςati hoc imaginis diuinae , & cum opifice suo similitudinis Elogium ita conuenire, ut ho-inines prae illis sint tantum adumbratae Dei imagines : cum illi sint exprestae , nec non eminente eiusdem essgiesi Quid quod Guillelmus Parisiensis agens de hac similitudine pronunciat Angeloes ad eam esse aptiores ; & quasi a natura, verius ab
autore naturae fictos 3 Ita profecto sentiet, cui venerit, in mentem eorum ; quae tribus huiusce opusculi partibus satis breuiter pro rerum amplitudin e disserui. Primum cnim non altera sui tantum parte ut homines , sed se totis ab omni sunt concretione materiae liberi Angeli diuinamque ut loquuntur simplicitatem hoc est indiuiduam naturam hoc perfectius imitantiat quod non ex duabus naturis constent, ut . homines: sed unicam Dei voluntate sortiti, nihil stabent in se substantiae, quod non sit Angelus. Arbitrio vero suo diuinum hoc excellentius re- ., praetentant quod illud neque infantia,neque somno neque morbis animi quae sunt perturbationes neque corporis aegrotationibus aliisve rebus ii numeris habent unquam, ut homines vel igatum, vel imminutum, vel in staudem inductum: . Intelligentia; voluntate, memoria, seu si in sis placet mente notitia, di amore , quis nescit
cum augustis ima Trinitate praecipua esse Angeli similitudinem 3 nisi qui has facultates tanto esse praestantiores in illis quam in hominibus ignorata quanto terrae incolis hominum animis coelestes; perspicacia sanctitudine, selicitate praestant. Vnde etiam consequitur plura quoque Angelos per-
408쪽
sectius cognoscere, & meminisse felicius, necnore
De similitudine cum Deo quae sanctitate definitur quim excellens se in beatis Ang elis nemo unus est mortalium , qui animo , & cogitatione nedum oratione complecti possit.
Nihi enim est in iis sne demptis quidem naturae dotibus , quas spiritus impij suis sceleribus
contaminarunt in quo divina sanctitatis adumbratam saltem imaginem videre non liceat. Etenim
s ut ea leuiter attingam , quae fusius sortassis alibi explicabo ) quis in iis quae disserui ipso huius operis initio de natura & qualitatibus Angelorum non intuetur altius impressas eius , sanctitatis notas quam in Deo ita contemplantur Theologi ut asse-Phoiihm recte explicari non ab omni macula sordibus, coiiii. & inferiorum admistione libera mente: si quidem exigua prorsus esset inquiunt ea diuinae laus sanctitatis: sed natura, quae caeteris omnibus excellit infinite ab iisque diuersa sit, & secreta: vi de etiam efficitur eam quoque ab omni macula pu- ram esse ut pote nullius foedatam inferioris adiunmone: neque alteri subiectam cuius ductu agere debeat cum sibi ipsa sua lex sit ad quam naturas omnes inferiores dirigi oporteat./ Hoc postremum certe abest Angelorum excellenti alioqui naturae: Si quidem ad diuinum di ctum se applicare non aliter debet ac linmanat adeoque peccato est obnoxia. sed ut minus fi quentes habet peccati illecebras ob naturae praesuntiam cui nihil est cum rebus corporeis commercij: Ita diuinam sanctitatem hac etiam parte
Iam si a natura docibili ad superadditas illis sinuae
409쪽
0itome. gratiae diuitias , dc clarae Dei omitiae atque sa-grantissimae charitatis selices delicias , animum α cogitationem referamus: cui dubium esse posta sit quin Deo simillimi sint beati Angeli quos cum S. Gregorius Nazianzenus ob naturae praestantiam dixerit Diutiniati propinquos: Mundum intellige rem,secundos splendores primi administros. S. D onysius Areopagita suspiciens superam lucem & pulchritudinem iis a Deo gratis impertitam eosdem vocat laetiia, tura, si gentia , diuinitarii specula, qua infinitum Dei pulchrit dinis fulgorem totum quodammodo in sese admittentes, eum ip oculos intuentium ita regerunt ut Deum ipsum se putent intueri qui sanctos Angelos penitus habent perspectos. Qiiod autem eosdem S. Gregorius Nazianzenus appellat Trinitatem id eo fortasse pertinet ut eam significet similitudinem quae beatis e. s. est Angelis cum diuinarum personarum Trinytate: in 7 quam similitudinem statuit Hugo i S. Victore in eo quod sint d stincti in tres Hierarchias : & in 'earum qualibet tres sunt ordines. Maxime vero hac conspicuos similitudine notat tres ordines primae hierarchiae: quia quod ante illum obsec-uarant S. Dionysiij Interpretes in aeque omnes nullius interiectu a Deo sacris ut aiunt initiantur, ae quales sunt inter se gradu , diuinorum luminum participatione, in alias Hierarchias dominatuinis-mini subiecti nisi Deo Trino. Cumque potestas,& dominatus , sapientia , & . amor , seu bonitas,
non aliter ac coetera attributa sint ita communia
tribus diluinis personis, ut tamen patri potestas,sa pientia filio Amor spiritui Sancto certas ob causas
ἀ Theologis tribui s.leat. Inde fit ut Throni pa-Z ue trem
410쪽
trem: Cherubini filium; seraphini Spiritum sanctum singulari quadam modol repraesentent: N que obstat huic rei quod in appellandis tribus illis' ordinibus alium teneant ordinem Theologi qui Seraphinos caeteris praeserunt Thronos autem postremo loco statuunt: nam vi subtiliores prae reream rationes quas assertHugo Victorinus cur id faciant) videmus emissos a tribus lucidis corporibus pet foramen radios in eo decu stari: ac proinde sic in charta verbi causa, certo interuallo posita, sui describere imaginem; ut inuetso prorsus o dine extremae duae essigies suis respondeant exem plaribus. Adde aeque sinς trium diuinarum personarum iniuria, aut pietatis imminutione possedl- las inuocari, de nominari ordine alio, quam qui
iustissimis de causis teneri solet. In caeteris hierarchiis tametsi multo minor cum Ss. Trinitate possit obseruari similitudo : quia su- peripribus sunt subiectae a quibus illustrantur ii nullam tamen statuunt eruditi aliqui scri plores huius aetatis. Nam in secunda quae complcchirurvirtutes, Dominationes, potestates primae intelli- 'gentiae quandam habere videntur conuenientiam
cum Spiritu sancto: postre mae ad Patrem ; mediae ad filium spectant. in terra similiter principatos ad. Patrem , Archangeli ad filium; Angeli ad Spiritum sanctum reseruntur;quia Patri Principij & Poten
iis nomina praecipua quadam ratione tribui solent
filius Magni Consiij Angelus audit, seu Archai
gelus; cuius est ad magna mitti: idemque Dominus excellenter appellatur.spiritum autem , quem
mittit pater & filius virtutes velut sacros latices in rinos animos liberalissimὶ irrigat. Hac tam excellenti impertitos a P eo cum suaia Maiestate