장음표시 사용
41쪽
tum tu ipso de nullo in particula. ri dii putatur, lea de illa ratione communi, in quam omnia Sa-Cramenta conspirant. Quem tractatum in octo capita clividam. In primo agam de possibilitate, & essentia Sacramenti. In secundo de convenienti Sa-εramentorum existentia. In tertio de illorum causa. In quarto de eorum effectu. In quinto de causalitate Sacramentorum. Iasexto, de Sacramentorum sub tecto. In septimo de ordine , α numero Sacramentorum. In Oc tavo de coeremoniis, quibus S cramenta sunt administranda . Quae coeremoniae dicuntur SMcramentalia.
De possibilitate,& essentia Sacramenti.
Duo vas I i P Etes primo, utrum Sacramentum sit possibile ὶ Respond. aifirmative. Quia possibile est, Deum instituere, aut imponere aliquod signum
externum adsignificandum gratiam sanctificatem animam, aut
effectum invisibilem. Sicut nos Possum imponetre signa ad fgnificandi im id,quod nos latet. Π
conitat in ramo pendente antς tabernam,qui est signum impositum ad significandum vinu vendibile , atque in multis alijs.' Insuper est possibile, Deum sedeterminare ad causandum este -ctum signatum per tale signum, nisi impediat indispositio eius, cui adhibetur. In hoc enim non apparet repugnantia. Et patet in nobis: est enim possibile, quod aliquis instituens signum cstectus sui, disponat se seriaper coope rari effectum talis signi, nisi immpediret ille, cui adhibetur: putas q-ii in tituar pro signo pacis, γeἱ
benevolentiae tactum manus , vel
elevationem digiti , vel quid hη-iusmodi, posset instituens raIe R.
num determinare se ad semper cooperandum ad lectum signatum , nisi indispositio eius, cui adhibetur signum,impediret, Inquit Scotus in . distines. I. quaest. a. q. De secundo Ῥersic. Vlterius. Vbi hanc nostram conclusionem tradit, estque communissima sententia. Notat autem Scotus ibi ,erfici Secundo dico , praedictam conclusionem amplh esse intelligendam , nempe de quo cumque signo : sic enim loquitur: cum figuu dividatur in rememorativum, quod est praeteriri,
pronosticum, quod est futuri; demonstrativum, quod est praesentis; possibile est, Deum instituere quodcumque istorum signorum ad fgnia sicandum suos esse ius. Quod etiam Erobatur; quia nor possumus quod
42쪽
ceumque illorum signorum instituere -ad signiscandum nostros esse Ius. Sic enim institutasunt a nobis iuramera, ρromisiones , signa huiusmodi obligatoria ad sign scandum ηο' .fruin essectum futurum, a et assier-toria ad signiscandum essectum praeteritum, νel pr sentem. Dus iv M II.
a P Etes secundd, an Saera, mentum possit definiritve spondetur affirmative. Quia
cuiuscumque, rei significatum , Potest explicari, seu declarari: ergo & definiri. Pater cosequetia: quia definio est declaratio rei per suam essentiam , aut proprietarem. Ita Scotus ibi 3. esc. Ex his, communiter Theologi.
dunt noster Ochamus, . liacensis in . quae'. i. Gab. distinct. 3 i. quaest. I. art. 3. dc Obijciunt, quod
densaeu per aggregationem plurium: baptismus v. g. constat ex aqua, & verbis ergo nequit definiri. Respondetur concedenis do antecedens de Sacramento materialiter sumpto, di negando de illo sumpto pro formati :qua ratione consistit in quadam relatione signi ad gratiam sanctificantem animam , aut ad effectum gratultum. Igitur sicut domus, exercitus,pulchritudo,&c.
quamvis pro materiali sint unum per accidens, seu per aggregationem; pro formali tamen iunt v.
. Dub. I. anum per se , & possunt definiri:
ita Sacramentum. Contra: PP. & concilia docent, Sacramenta constare rebus, Ut ma. teria, dc verbis, ut forma : ergo
formale Sacramenti non stat in praedicta relatione signi. Respondetur distinguendo consequens: est enim verum deformρi sa. cramenti sumpti fundamenta
liter , aut phy sice ; id est sumpti
pro rebus ipsis, quibus Sacra in mentum constat et falsum autem de formali Sacramenti metaphysice, aut Tormatissime sumpti. Itaque in Sacramento adhuc materialitEr , aut fundamentalithesumpto distinguendum est materiale, & formale. In baptismo V.g. aqua est quasi materia: quia de se est indeterminata ad plures effectus ; s ad extinguendum si, tim, ad rigandum agros, ad lauandum, &c. in verba autem ista
Ego te b pti . c. in sunt quasi
brma : quia determinat aquam ad significandum hunc determinatum effectum, scilichi mundiaciem animae, seu eius ablutionea culpa. Totum autem coniunctum ex aqua, & verbis dicitur baptis nius physice ;& est materia , vel fundamentum relationis signi ad gratiam lavantem a nimam a culpa; in qua relatione consistit baptisinius formatissime, seu metaphysice sumptus. Nec hoc est speciale in Sacra mentis: in Petro enim v. g. qui est fundamentum relationis ri ve unitatis , sive Paternitatis ,
43쪽
vera forma ; & tamen Petrus conitans materia , & forma citfundamentum, seu materia praefatae relationis . Aptius autem. cit exemplum parietis albi : albedo enim, ut sex v. g. afficit parietem tamquam forma sub tectum , seu materiam: & tamen totum istud conitin tum
paries albus, it sex, in cii sun damentum relationis similitudinis ad aliud album , ut sex ; &dissimilitudinis ad aliud albam diis linil ita in graduum- obiicies secundo , sacra-
montum consititit in quadam relatione signi consurgente ex institutione Dei: ergo non habet verum esse reale , sed solum o di natum a Deo ad significaadam ianctitatem: e rgo non po test definiri. Pated secunda consequentia : quia una ex conditionibus f quas enumerat Scotus ibi quaep. a. Ῥe fc Hic
prim ) ad hoc , ut aliquid pos sit proprie definiri, est, quod sit
di tinguendo secundum conse uens : definitione pure qui hirati Va, concedo : & de hac tantum loquitur Scotus ibi)non pure quidditativa, seu quidditativa cum additamcnro, nego.
Hoc enim modo Aristoteles , Porphyrius , α Dialectici om-n s definiunt secundas intentiones Logica es. Vocant de- si urionem pure quidditativam
illam, in qua nita Ponitur,quod
definiti, ut in hac: animal rati te, in qua visumqac praecii catum cit de ellentia homin, S. Noa pare quiduitativam, ieii quiduitativam cum additamento vocantillam, in qua includitur aliquid , quod licet ut necessarium ad explicandum essentiam definiti; non tamen est pars CC. sentialis illius. Quo pacto definiuntur relativa: quia , cum dicant essentialem ordinem ad terminum , non potuit eorum quidditas explicari , nisi terminus qui non est pars uuidditativa illorum in in definitione
ponatur.3 Obijcies tertio, solae substantiae possunt definiri. bcd 1acramentum non significat substantiam : ergo non potest desiniri. Maiorem docet Ariit t 7. Metaph c. . Respondetur maiorem absolute ella falsam: ut autem intelligitur a Philosopho, cst Vera, nempe,quod sola s, bilanxia potcst definiri definitione quid litativa , α quietativa. Et
ratio est: quod solum substantia est ens independens ab accidente: quod non habet accidens: Onan enim accidens depenciet a lub- istantia, tamquam a subiecto. Ex qua differentia duo colligunt is Primu est,quod sola subitalia drucatur a Philosopho ens simplici-tEr,&i indepedes: utiq;ab accideli, taqua a subiecto acci lca autet dicatur ens no simpliciter, ted se
44쪽
tamquam a sublecto. Secundo colligitur magis ad nostriuri inte-tumdolam substantiam posse definiri non solum essentialiter, scumiddilative, sed etiam quietati .
ve;non vero accidens: quia cum
illa sit independens ab alio , tamquam a subiecto, nihil ponitur in eius definitione, quod non sit de
illius quidditate;&consequenter, quo non cognito inquietetur imtellectus. Quod non habet accidens: quia, cum sit ens non sim
i citer, sed physice dependensa substantia quamvis possit quidui
tative definiri sine eo, quod sub stantia intret eius definitionem ;non tamen definitione quietati- arno enim quietatur intellectus quoad vique cognoscat, quid est id, a quo dupendet accidens. De partibus metaphysicis sacramem
σ P Etestertio, quid sit sacra
mentum3 Respondetur cliefgημm sensibile gratiam Dei, vel efimum Dei gratuitum ex institu-eione divina is ficaciter significans ordinatum adsi tem hominis ii eo is. In qua definitione ponitur pro genere signum; reliqua autem pro differentia. Vnde constat, es-le bonam 1efinitionem : climconstet genere,& differentia: u ἀ- plicatque naturam definiti. Ita
tionis intelligentia nota, D. A gustinum sib de Doctrina chrisi xa cap. I. sic desinise signum: est. q od praeters eciem . quam ingerit fensibus,in altariμs cognitionem nos Questrid est, signum est,quoa unuostenuit,& in cognitione alter usducit:vt fumus, qui clieuit suam substantiam,& ducit in cognitio ne in ignis. Igitur Sacramentum
dicitu igitum sensibite, quia sensi-χus ostendit accidentia panis sin Sacramento Euchartulae v g. dciducit intellectam in cognitionucorporis ChristiDomini. insuper,& quod Sacramentum debeat etiase signum, constat ex Scriptura,&Patribus videndis apud Bellarim lib. I de Sacramentis cap. 9 DiD serentiae autem huius desiniti nis sunt ex institutione divina,
sic cher significans, O c. Per ly
lex institutione distinguitur Sacramentum a quocumque signo naturali,seu quod naturaliter repta sentat: qualiter fumus repracicu rat ignem ; vestigium reprauentat animal, &c. Sacramentum enim habet repraetentare ex inititutio
le. Additur ly divina ad declarandum ex qua institutione M. cramentum habet esse signum.
Per ly es cacii er significans dis.sert Sacramentum a signis spς
cuiatissis,quae non ei sciunt, sed
suppoliunt suum significaxum: Aa ut
45쪽
ivt estram is pendens ante tabcr- stat, Optimam esse praelatam Seonam: Sacramentum autem eri' aidclinitionem ., utpote optime cit suum terini inim, scilicet tan . explicantem naturam detiniti ectitatem, nisi alias subiectam re- α consequenter adi plana fore incipiens Sacramentum ponat Obl- ducendas multas alias definiti cena, seu impedimentum: ut po- nes Sacramenti, quas passim ad-hli,qui recipit Sacramentam poe cucunt A A. De quibus praesemi nitentiae v. g. sime dolore de pec- legatur Scotus ibi quae' a. f. eati taeteritis, aut sine proposi- - - his pater, Fab. disp.1.c.
to de coetero non peccandi: aut 3. n. . . .
nisi alias subiectum habeat turm - iii 8 Sed contra praedictam defirmam sanctitatem : ut habuit. tationem obijcies cum Domini Christius Dominus torth B. codeSQto in . dist. I s. q. I. art-Virgo : sicut ego de gloriosissi- .a esse diminutam: quia no com- ma virgine prob bilifer opinor. prehendit Sacramenta veteris le-S Ponitur illa disiunctiva gra Sis. Respondetur omisio Fabrotiam, ies efectum gratuitum ad bbi num 3 .dicente, illa definiti comprehendendum etiam: . ne tolum fuisse definita Sacram charistiam, in qua primum signi- ra novae legis in negando totum: dicatum est corpus Christi D. comprehendit enim cuiuscumqs Additur ly ordinatum ad salu- legis Sacramenta , quae proprietem hominis viatoris adsisnifica. 1unt talia. Obiicies secundo, dum, nostra Sacramenta fuisse in- quod de sinitio debet esse bro is,essestituta solum pro degentibus in cum scriptaque rei explicatio, ex hoc statu Ly autem sens te, Cicer. lib. . Reth. Respondetur necnon Ec ly gratiam,seu lectum praedictam definitionem elle hu- gratuitum suiu duo connorata iusmodi: curn in illa nulla parti- posita ad perfectam, & quietati. cula redundet. Obijcies tervam cognitionem huius de finiti. ii definitio non debet contine-Quod universaliter contingit in re aliquam particulam , quae sub relationis, or relativorum defintia iudice sit,& in disputatione vertione:vt notat Scotus ibi veest.. Tatur. Sed Scoti definitio conti qualiter. Per lys' sibile nota- net multa huius generis: ergo notur subiectum aut iundamen' est bona. Probatur minor: iram tum huius relationis signi fini- in di utatione estpositu, virilia dari in re sensibili. Perly gratiaM, sacramenta conterant gratia rur aut ei resum gratuirum notatur Itein ut ii in atus a Deo possit Sa terminus huius relationis signi, icramenta instituereὶ Insuper VH Ducorrelativum talis signi, vel trum Sacramenta debeant est e Sacramenti. De quibus videatur signa sensibilia3 Resipod. negando scori s citatusta Lx quibus com minorem. Ad primam probati
46쪽
vropria Sacramenta debens cau luxn. iraquc relati ligni acigra. sare cratiam ; quamVis vertatur tiam, Vci ad citecturei gratuitum in dubium , an Sacramentum, sin qua itat ratio metaphysica S prout abstrahit a Sacramentis no- cramenti requirit tamquam tu vae.& alterius legis debeat causa idciun , Vcl iunciamentiant, .reture fatiam sanctificautem inte- scinibileimul cumScoto notaba rius' An si iciat quod causaei gratiam, ieu lancinalcm externam, se Constat e numero praec . seu apud homines 3 qua scilicet dςntidj iis,sta,quae Sotus addit . . quis absolveretur ab irregularita- ςςbat in probationem illius mi- . te, vel ab alio impedimento leg riss scor. de initio contis et m-..ti, quo prohibebatur ad sacra ac o lue sunt posita ) noti cedere. M. 5ῖ autem diceremus multui oboris habere. Tam 1 cuna . Fabro nuper citato, di cum pro clariori illorum notitia pi
liis, illam Scoti definitionem so- cvit., quid circa singula dixerimi tum comprehendere Sacramcn- A A. dec rare tribus sequenti,ta novae legis, indubium esset, bos dubijs.cebere causare gratiam interius
sanctific)ntem, vel effectuin Dei
gratuitum , nempe realem praesentiam Christ D. sub speciebus:
quenter in hac Fabri sententia Prima probatio minoris nulla omnino est. Ad secundam in-D v a i v M IIII. IOD Etes quarto,an bacramena . tum necessario debeat et i signum sensibile Res p. negative Quia potuit Deus pro figuo gra tue intillucre signum mςrc ipiti.
tuale, nempe actum intellectus. statiam dico,quod admiso, pos- VH Voluntatis, aut aliquem talee a se Deum communicare creaturae habitu. Ita videtur collisi ex in is potetiatem instituendi Sacrame- ctrina Scotid. I. q. De tecti. ta: tamen inititutio, qua illa crea- f. Paliter,quatenus uti uar,
tura efficeret, esset divina saltem ly sen bile esse conuolatu Iubae remote ;aut saltem ea parte, qua ai,Vci iundamenti rotat rata iis- Deus creaturus erat gratiam 1-- ni,in qua stat ratio formatis Sacinctificantem interius ad positione menti ergo cxistimat, no sp cta- illius signi. V Ad tertiam instan- re ad eius clientiam. Patet, qui clam dico, ene quidem AA. affir- nultu connotatu spectat ad esea mantcs. non esse de ratione Sa- tia connot ntis.J enent hanc cq stcramenti, quod sit signum lensi clusion e niter Ocbamlas in . l. I. bila: atque adeo affirmamus, ου Petrus ἐγε iacensi , Gab. uda es,
sensibile non poni loco cisteren- rat, scyi o ius 7 d.c riae, sed esse connotatum Sacra' a 3
47쪽
De Sacramentis. ii sed oppositum defendit
quidam ex nostris in manu scrip. tis: dc obiicit Scotum in A. d. G.
q. 6. oe 7. 3. Responde' vers Et m g ubi docet, probabilius fuisse, quod Sacramentum pro ex an do originale in lege naturae fuit signum sensibile. Respond. Scotu. loqui de facto,non autem dc pol' sibili, seu de eo,quod evenire pO test sine praeiudicio Sacramenti. .
obiicies. secundo, quod secundum communem. acceptio . nem huius vocis Sacrametum formamus coceptum de aliquo sen- .sioil :ergo est essentiale Sacramero eile quid sensibile. Respond. .
negando consequentiam:form .mus enim conceptus de rebus
quas sensibus experimur , involventes in ipsis conceptibus plura, . quae non sunt do illorum essentia. . Hac ratione, audita Voce homo, formamus conceptum substatiae intellectualis quantae; & tamen , quantitas non cit de essentia hominis: &audita voce ρος sor mamus conceptum cui da ubstantiae albae;& tamen albedo no, est de essentia cycni. . Ita. audita.
ceptum rei sensibilis, quamvis alias sine sensibilitate possit dari. Sacramentum. Obijc. tertio, ,
sequi ex nostra sententia, contri tionem,&quemcumque actum. charitatis supernaturalis esse Sa cramenta:& cosequentEr sacra
menta esse plura quam septe. Patet quia ex institutione divina significant gratia: cum ad positionc illorum Deus infundat gratia sena
ctificantem. Resp. cocedendo clepossibili;& negando de facto. Ita
quefatemur, cottitione,& alios actus internos, & meretpirituales posse esse Sacrameta initituta.
non solum pro Angelis, s ut fate, tur UMq. ibi η. 3 3)sed etiam pro
hominibus tam beatis, quam viatoribus. De facto tamen cotritio, aut dilectio Dei supernaturans nota Sacrametatum ; quia de facto quoia cumque sacramentum est quid senabile: no habet co- .itritio,aut allectioDei:& ideo graetiam quidem sanctificantem co-
serunt, sed non ex opere Operato,
ut illam conterunt Sacramenta)sed ex opere operantis. ia Dicitur gratiasenseret ex opere operato, quando consertur vi. actionis, bacramentalis 1 Deo adhocinctitutae,nHatteii la- do ad mesitum agentis actionem illam, aut illam suscipientis. Tunc autem gratia dicitur conserri ex operς operantis, quando consertur vi operis,quatenus ab ipso o perante fit, scii attento respectu, quem dici t opus ad apsum ope- tas:&ideo gratia tunc confertur ad mensuram,seu proportionem substantis, & circumstantiarum illius operis, propter quod confertur. . Hac ratione confert Deus maiorem gratiam interiorem soccollaturus est gloriam in propter maiorem dispositionem. quam
48쪽
Dv iv M. V. is D Etes quinto , an Sacra-- mentum debeat esse signum practicum Z Respond. affir. mative. Quia passim Sacramenta vocantur medicina, dc remG-diai sed ista essentialiter sunt pra ctica: ergo dc Sacramenta. Quod . amplius constabit ex dicendis ita.
Canus Relech de Sacramentis in senere p. I. ad sinem, Bellarm. de. M. cramentis, c. I a. Suar. iiD. a. bH. . I. AEgidius cl. 6O. art. a. dub. I. σTeginaldus lib. 26. cap. a. Et vide.
tur aperta sententia Scoti, quatenus in definiuione Sacramenti dicit, quod debet esse signum es caciter significans: quam particulanum. 7. diximus,esse differentiam astentialem Sacramenti. Nota, quod Q. huius nostrae sente. tiae bipartimur. Canus enim Bel. lacin. dc Reginaldus existimant, ad rationem Sacramenti requiri, ruod sit sactivum eiusdem lan :itatis . cuius est signum. Suar. vero, dc uidius dicunt, suffice .re , quod sit signum gratiae, dc quoa sit factivum sanctitatis legalis. η Nota insuper lignuspeculativum dici illud , quod sup ponit suum significatum: ut estramus pendens ante tabernam. Practicum autem vocant, quod efficit suum significatum, vel sal. em est effectivum illius: ut esset tactus manus, v. g. si quis apud se firmiter statuisset ponere actuna amicitis v. g. ad politionem illius tactus. Recolantur dicta n. i pro ampliori autem Intelligentia , dc probatione nostraesententiae dico primo; Sacraintata novae legis de facto sunt signa pra ctica. Haec conclusio est adeo certa, ut merito uicat noster ra. bro in disp. a. n. l. quod D O- res Catholici in hac re non posta sunt di i crepare ;quia discre parent de fide, dc qui hanc veritatem n garent , essent haeretici. Et ratio conclusionis est, quod haec assertio Sacramenta noxa legis obiciue gratiamin est de fide: ergo Sacra- menta novae legis sunt ligna p ctica. Antecedens collat ex muntis concilijs, dc Patribus videndis praecipue apud Bellarm. lib. a deSacramentis cap. 3 6.cr 7 sufficiat nobis Trident e . . can. o. sic loquens. Si quis dixerit, Sacramentano,ae legis non continere gratiam, quam ignificant aut gratiam ipsam non ponentibus obicem no conferre, .c.anathema sit. Et can.7. definitur, per haec Sacramenta conferri gratiam, oe non aliquando, i aliquibus, sed semper, omnibus illa digne recipientibus. Et can. s. an thematizatur, qui dixerit, per S
cramenta nονα legis ex opere oporato non eo erri gratiam, oec. 13. Dico secundo: propria Sacrameta cuiuscumque legis sae. runt signa practica. Quia ista tatum signa certitudinaliter contianent effectum, seu nostram tali tem. Sed semper, dc in omni lege, aut tempor oluit Deus, homi .
nes salvos fieri: ergo debuit instituere signa de se efficacia, ut sic homo
49쪽
eriectuin talium signorucognos circio in ipsis lignis luam salute arcenter quaerciet. Exliis duabus conclu lionibus tequitur,quod proprium Sacramentuin communi, & prout abitrahit alcge gratiae, di a quacumque alia,cii signum practicum. Si cnim in inferioribus, aut in quacumque determinata lcge est practicum, practicum debet e sic, ut abstra. hit ab illis, seu in comuni sumptui V. : ctenim abstractio non destrui t naturam abii racti: vr patet ductione; animal cniin , V. g. abii rahens ab homine , i& leonecti ivens, sentiens ; quia in illis crat vivens, sentiens. Quod & in omnibus aliis abstractis contanis
git.' Ex quibus omnibus firma manet nostra conclusio num.
13. potita, nempe quod Sacramentum debet cile signum pra.
io Sed D. 7 h. 3. p. q. 6O. art. I. t s, Cav l. Ochogalia, quos citat, sequitur G. Hurr. disp. I. de Sacrum. in genere dist. s. docci,
ad rationem Sacramenti tiricte sumpti tufficere, quod sit nudum signum sanctitatis, & gratiae absque eo quod ut factivunt eius de,
vel alterius. Et ob sciunt: Sacra-
meta scipe Vocatur mysteria: sed myilerium cit quid speculativit, seu non cilectivum illius, quod
sunt quid practicum, & est ti-
vum. Quare dicendum est, Saera. menta cite quidem mysteria non mere, scd umul esse medicina, di remedia. Sicut saepe Christus Dominus vocatur homo; prost ter quod no negatur, quod simul sit Deus. Pro plena huius intelligentia nota, naec tria mystzrium, remedium & Sacramentustricte sumpta differre, quamvir non lemel pro eodem usurpentur,sed minus proprie. Igitur stri cte sumpta habent se sicut superius, inferius. Omne enim Sacrametum ein remedium, idem
non tamen e contra:quia mystorium solum dicit myst ce signitia
care, seu aliquod occultum in E-tibus ministrare. mare occulta
nostrae fidei dogmata dicuntur mysteria. emcdiu autem spiri. tuale) etiam requirit, seu audit, quod id, quod cit occultu, sit ad
noliram utilitatem:& consequ ter remedium etiam compich dii Sacramentalia, Incarnatione, nativitatem,&c. Denique Sacramentum proprie acceptum ultra
hoc addit, quod cum effectu,& ex opere operato significet id,
quod mystice significat, & quoci
est mysteriu) dc quo mundamur,& remediamur; eo quod est remedium ,& medicina. i Obijcies secundo , vox
Sacramentum in Scriptura solum significat rem lacram,seu mysterium : ergo non est necessarium, quod sit cilectivum gratiae. Respondetur nugando consequentiam:
50쪽
tiam : quamvis enim in Scriptura - - tatimn tignificet mysterium ; inde translatum est aci ligninc anciunon quodcumq; mystcrium, sed . illud, quod est effectivum gratiae, medicina, seu remediu. Obii., Cies tertio, quod diuersi PP. dc
concilia negant antiquis Sacra- mentis collationem aut effectio siem gratiae ἰ ergo non sunt i gna Practica. Rei pondet. dupliciter cum Scoro in . d. I. De ρο- tentia vero vers sed praeter ista est cum Fabro disp. 3. p. s. anum. r. Primo dicimus non loqui absolute, sed comparatiVe ad nostra bacramenta: illa enim confere bant parvam gratiam, nostra arru
. tem Vberiorem. Haz ratione di-
nihilo reputatur. Et Scriptura sae, pe flamat, quod c: eaturae sunt nihil in comparatione Dei. Sufficiat illud Py. 38. numχ. oesullan tia mea quasi nihilum ante te. Irena dicit Scriptura , quod creaturae Puritas comparata cum puritate, aut sanctitateDei non est puritas. Legantur PP. di Expositores ad verba illa I o. ruere scio, quod ita sit, in q,od non potest iustifcari ho- ,, mo cumpositus Deo. Secundis dici mus, quod illa antiqua Sacra menta dicuntur no conferre gratiam , non quia illam non conse
robant, sed quia per illam non. aperiebatur ianua coelorum Hac
ratione filius parvulus dicitur no habere ius acl haereditatem , seu
quod nihil differta servo; sut ait Paulus ad Gala μὶ non quia non
habeat ius ad li re it talent patris;
sed quia usque ad mortem patris hoc ius eii impeditum. Itaq; aliquando absolute negatur de aliis qua re id, quod res illa vere habet: negatur tamen, quia illud no 'habet cum hoc, vel illo modo;ca hac ves illa circuivitantia ; et hoc . vel illo sine. Vt patet Matth. 13. ubi Christus D. absolute negat, se venisse ad vocandum, seu s luandum Gentiles: silc enim loquitur: Non sum mi sus, nisi ad on es,
qu .e perierant domus Israel in & tamen vere venerat ad salvandum 3 omnes. Quia tamen primo non venerat ad talvandum, seu voca- tdum gentes, sed Iudaeos bideo absolute negat, venisse ab salvanda illos: ut norat D. Hieron. ibi di - ces: Nun quod ad gentes non missus
Vrael. Vnde patet responsio ad id, quod ex Euganio e X pendum adversari j, nepe dixitae Sa. tcramenta novae legis disterre a Sacra metis antiquae in hoc, quod Sacramenta antiquae legis noricausabant gratia , sed tan una fi- gurabant illam dandam permi: Milone Christi D. Sacramenta ve- rro novae legis illam continent, dcconferunt. Constat inquam loqui vel' comparative, Vel de gra,ria, quae sit immediata dii potitio.
Cotra quod Apostolus ad Galatas . Sacramenta antibua: le .gis vocat infirma, cy' egena Aem O . ergo nullam gratiam consere. bant. Respond. negaudo cc se quen