장음표시 사용
51쪽
quentianaequia loquitur non tamae gratia, quam de illius enectu,
qui est aperire ianitiam cςlorum. Respond. secundo, cum Fabro disp. 3 .nsm. 3 p. loqui de circum. Citione, idem dicendam est de caeteris Sacramentis illius legis, si in ed fuit aliqaod aliud Sacra me. tum propriam distinctum a circumcisione j postquam evacuata fuit post promulgationem Evan-Diij in die Peatnecostes solem ,
niihi tactam. 13 Contra primam conclusonem, sicilichi Sacramenta novae legis iunt signa practica congerunt haeretici diversa testimo. nia q tibus dicitur. homine tulit. sca: i per fidem. Vnde inferunt, homine non iustificari per Sacra.
arieta, nisi quatenus excitat fide. Hic notandum est discrime reis pertum inter Catholicos, & haereticos. Nos enim primo requirimus fidem,tamquam dispositio. nem praeviam, cui succedat Sacrameatum, quod immediate, S proxime coniurat gratia. Haeretici autem e contra primo requirunt Sacramentum ad ea citandum fidem seu fiduciam,quς secudum ipsos immediate iusti.ficat . in ramen haec est aperta haeresis damna a in Irident. ses. 6.
illa testimonia, quibus dicitur, hominem iustificari per fidem, respondetur loqui de dispositione praevia ad iustificatione, qualis eii fidcs, quae est humanae sal iis initi , fundamentum dix nostrae in Noeatlanis: vi loquitur Trident. Ies6. cap.8. Legatur etiam cap. 6. ubi docet, fide esse dispositionem ad iustificatione. Hinc constat, tam fidem, qua Sacramenta simul poste concurrere ad iustificationem, diverso
tamen modo: nam ficies idem est de timore concepto ex meta gehennae, vel ex alio simili moll-Vo supernaturali, necnon &det poenitentia, de dilectione ,&c. concurrit tamquam dispositio
praevia; Sacramentum vero tamquam causa instrumetalis. Immo praeter haec omnia concurrit Deus tamquam principale agens gratiae ;& k liritius D. tamquani causa meritoria illius.
mundans eam lavacro in verbo νirae, ad Ephess. s. num. 16. Vbi tota
vis baptismi tribuitur verbo: ve bum autem Operaturςxcitando .sdem, iuxta ilis, Rom. Io. num.
17. ide, ex aua itu , auotus autemper verbum Chri yi. Respond per verbum vit sibi non intelligi co.
cionem , quae fidem excitat, sed verbum, quod est forma baptismi, nempe: Ego te baptiRo, ine.
Obijcies tertio, illud August.
tradi. 8 o. in Ioannem: Tnde tanta irtus aquae, r corpus rangat, σcor abluat, nisi faciente γerbo, no
quia dicitur,sed quia creditur:ergo tota cfficacia baptismi dc similiter omnium Sacramentorum, tribueda est fidei, & sine ista baptismus nihil prodest. Respondet.
52쪽
sensum August ni esse verba Sa.
non dare aquς vim abluendi cor, seu animam, quatenus eii quaedares naturalis, icili ct aer percussus) sed quatenus eii res thiritualisi ciciolanae cognoscibilis ;videlicet i quatenus ex inuit ut one Christi l . continet invocatione Sanctis, uae Trinitatis. Vnde lyqtua creditue non debet intelligi de fide ac uali, sed de obiectiva;
art. 7. ad primum. Ob jcies tertio, illud August. Non fac ramentum. sed iides bacra metiti tu dii cat. Respond. cum praecitato Be cano Ai gulii num nasiquam haberet lavema. Immo contrariuex illo colligitur. Na epist. 23. ad Bonifacium. dicit parvulos esse s
deles in salvari per baptismum si
moriantur: quia ccii non habeant fidem,habent tamen fidei diacra mentum. Vnde pater secundum August. quod parvulos non salvat
fides , ted Sacramentum fidei. Plura huc spectantia vide apud secanum ibi q. I. D v v i v M VL.
ao P Etes sexto, an gratia sig
debeat este sanctificansr excipi
tur Sacra mentum Euchartitiae, Cuius proximum significatum est realis praesentia corporis, ct sangui. iis Christi D. sub speciebus pauis, α vita Respondetur assir. Dub. 6. I3mative. Quia gratia collata per
Sacramenta nous legis eii sancir-ficans: ergo & gratia collata per Sacramenta cuiuscumque legis. Probatur consequentia: quia sicut in nova lege I cus instituit Sa .cramenta collativa gratiae sin ilificantis, ut homines, media illa gratia, salvaretur; ita in quacumque lege Deus instituit Sacram E. ta collativa gratia: sanctificantis, ut, media illa, homines salvarentur Semper enim, & in quacumque lege fuit verum , quod sicut
det de medijs ad hanc lauitem conii equendam cita cacibus: sicut ergo intege gratiae initituit mesdia, leu sacram e ta collativa grata. in quacumque lege: ergo gratia signata per Sacra metu cuiuscumque legis ix conseque ter per bacramentum in communi sumptum,i eu prout abstrahit a quacumque lege seu a Sacramento cuiuscumque legis)eit gratia sanctificas. Italicotus plumribi supponit, praesertim d.
f. Hic quatuor verbis il is: naruuenim est, seclum invisibilem causa,dum a Deo oedinantem homini
ad salutem 'nificari te a iquod fanums: sibile oec. Item quoties Scotus loquitur de proprio Sacramento cuius cuinque legis as- firmat, conterre gratiam fari Oacantem: ut contiat, dum loquitur de baptismo, de circumc Eonc,& de bacramento in lege naturae intututo contra ori a te: ergo
53쪽
stacit, quod signatu per propriuSacramentum est gratia ianain. cans. Ita revent Scor illae, praesertim legatur Fabro per tota disputationem secundam. Tenent etiam D. Th. q.6o. art. I. 2. HaRq. disp. I 28.
ea . . n. II. G.Murt. disp. I. diss .c Palij. 21 Sed Canus relict. de Sacramentis in genere p. I. ad finem, Bel.
larm. de Sacramentis in genere cap. ia. AEgidius Coninch. q. 6o. art. q.
dub. I. Becanus cap. I. l. 3. n. 24
ti in communi esse sanctitatem in communi, & prout abstrahit a sanct itate interna , seu simpliciter, & a sanctitate externa, seu l cundum quid. Vocant sanctitatem interna, leu simpliciter gratiam habitualem. Externam autem , aut sanctitatem secundum quid vocant remotionem irregularitatis, seu alterius impedimenti ad Gigne exercendum aliquod minimerium: necno & exteriorem c6secrationem, seu dedicationem ad tale nain sterium. Huius generis erat sanctitas legalis, uae pluribus Sacrametis la ge sumpto nomine, & conceptu Sacramenti veteris legis conse . rebatur. Et talis est in nova lege absolutio ab excommunicatio- ne ; prima tonsura, professio so. lemnis, & consecratio Abbatis.
Igitur praedicti AA. Obijciunt prosita contra nostram sententiam: in lege veteri fuerunt propria Sacramenta. Sed nO causabant gratiam habitu leni ex opere Operato , sed solum significabant, seir
figurabant gratiam causandam in lege nova: ergo signatum cuiuscumque Sacramenti proprij, non ellianctitas simpliciter, sea gratia habitualis. Respondet. negando minorem : omnia enim Sacramentata legis antiquae situ Efuerit lex naturae sive lex scripta,
fuerunt Sacramenta, caulabant ex opere operato gratiam habitualem ; sicut causant nostra Sa
ar Dices, quod sacramenta antiqua saepe dicuntur umbra, desigura eorum, quaesontingunt in lege gratiae : ergo figurabant gratiam dandam in hac lege, & nutilam gratiam, aut sanctitate simpliciter conferebant. Respondetur negando consequentiam: uia antiqua Sacramenta erant mul Sacramenta, & mysteria. Quare ea parte, qua erant Sacramenta propria, conserebant gratiam habit ualem;& ea parte, quaerant mγsteria, figurabant aliquia implentium in lege gratiae. Ex te ita protestatio iidei, v. g. in leget
naturae erat proprium bacrame-
tum illius legis institutum ad de- ledum originale; & in lege scripta circucilio: & simul crant mysteria, seu occultE signabant bap tismum legis Evangelicae. Quare
circumcisio, aut externa protestatio fidei ea parte,qua erat propria Sacramenta, conferebant
gratiam sanctificantem deletiva originalis, seu primario datam ra
54쪽
tollendum originale i ea tamen Parte, quaerat mysterium , fgu rabant baptismum, aut gratiam per illum dandam. Idem contingit in lege grati& : Eucharistia
cniin ea parte, qua est Sacra men. tum, confert ex Opere operato
gratiam sanctificatem;& ea parte , qua est mysterium , figurat convivium Beatitudinis. Dua iv M VII.
cumque legis Sacramenta proprie dicta univoce conveniant in ratione Sacram eti3 Respondetur amrma ivE. Quia omnium nomen est commune, α ratio significata per nomen eit eadem: quodcumque enim proprium Sacramentum est fgn m sensibile ex in stitutione dilina ef*cacitersigui i casus gratiam,sιt essectum gratuitum ordinatum adfa- Iutem hominis viatoris : cuius definitionis conditiones explicata: manent ex dictis anum. 7.z Sed Martinus Becanus
cap. I. q. 3. num. Io. aliqui alii
dicunt, Sacramentum analoge dici de Sacramentis novae, & Veteris legis:& obi jciunt. Sacrame- tum in communi est res sensibi
lis, quae habet vim signandi, & ei. ficiendi sanctitatem, prout comprehendit sub se sanctitatem ve, ram,seu simpliciter,& sanctitate legalem, seu secundum quid. Sed sanctitas est quid analogum ad
nactitatem veram, di ad sanabraicam secundum qu ': ergo et a Sacram ςntum est quia analogum ad SacramcntanoVae, i cant quae legis. Respoiἰdetur negando maiorem: quia nullia in est proprium Sacramentum iratus,vel illius legis, quod non habeat vim conserendi gratia sanctificante. Inamo,
data maiori, negaretur cons quentia: quia ex aequivocatione,
aut analogia signatorum no col. Iigitur aequiVocatio, aut analogia signorii. Sicut ex multiplicationuenectuum non colligitur multiplicatio causae; neque ex aeqaiVocatione effectuum sequitur taui vocatio causae: ab eodem enim intellectu fiunt ens reale, & rationis; quae entia in nullo conveniunt. Obi3cies secundo, Sacramenta novae legis signant gratiam, ut conserendam a se ipsis, Sacramenta Vero legis veteris significabant gratiam, ut conserendam ab alijs, nempe a Sacramentis huius legis: ergo Sacra. mentum est quid analogum respectu Sacramentorum novae, dcantiquae legis. Respondetur negando antecedens,quoad secundam partem: quaecumque enim Sacramenta antiqua , quae talia
dicebantur proprie, signabant gratiam se ipsis conserendam: etenim quodcumq; proprid sacramentum est signum efficax gratiae.
55쪽
i D v a i v M. VIII. zue DF tes Octavo,an ad ratio-- nem Sacramenti requi ratur, quod iit signum demon strativum lanctitatis praesentis3 Respondetur affirmative. Quia est signum efficaciter significatis gratiam , vel effectum gratuitum : ergo quantum est ex se,cem strat gratiam praesentem. becundo, quia non iunt minoriseri caciae Sacramenta ad produ-ccndum gratiam , si alias non impediantur propter indispoiitionein sublecti recipietis quamigais, calor, aut alia cauta natu .ralis ad producendum suos cile. eius : ted caci a naturalis ias non impeuita statim proci icit
sua ii cnectum, seu illum demo L. at p lantem: ergo Sc Sacra nae ta demonstrant gratiam prae sentem. Tertio, quia si sui ce rei ad rationem Sacramenti esse
signum pronosticum, scii esse signum gratiae fatum , seu in alio tumiore ponendae, sequeretur, posse dari casam . in quo prolatis
verbis consecrationis luper in teriam conuenientem, confecto
oue Sacramento Euchatiuis non poneretur c hristus Dominus subii ciebus. Patet sequela : quia sicut in aliis Sacramentis terminus immeaiatus, seu primarius
cliectus Sacramenti est positio
respicit sciat lo igni, seu cilectas primarius huius Sacramenti est positio corporis Christi D. sub
speciebus. Haec conclutio apertEoecilicitur ex principiis Scoti, nempe ex eo quod secundum ipsum cuiuscumque legis propria Sacramentum est signum ei caciter significansgratiam, vel essectum gratuitam. Ipsam expressa defendunt Can Belia .nar. citati: θ ibus adde Calentiam dio. 3. q. I . punct. Seb istianum Pere; Episcopis Oromeocm qu es.
dio. i. ifici6. salutant ad ratio. nein proprij Sacramenti sufficere, ei te signum pronosticum gratiae In posterum dandae, sicilicet in lege nova: de Obljciant quod Lugentus . in suo decreto affirmat, Sac tamenta antiquae legis non
contuli ila gratiam, sed si nasse
gratiam sandam in lege gratiae:& tamen Pontifex supponit, illa Sacramenta vere fuisse talia 'ergo ad rationem Sacramenti sufficit cile signum pronosticum gratiae postea dandae. Respond. negando maiorem quoad illam parte, qua
negat, Sacramenta antiqua contulisse gratiam. Quomodo au te Pontifex sit intelligendus constat ex dictis num. 17. Obij cles secundo , quod recedente fictione bapti seruis caulat primam gratia: ergo saltem bactis mus est signum pro nocticum. Respond. somisso a teccdenti , quod probabiliter
56쪽
Respondeo versici tertio modo , ibi oblematice assi rmat, Cum, qui urgit a fictione, no recipere gra. tiam virtute baptismi sed latum virtute Poenitent diiunguendo consequens: perio , dc ex natura sua, nego: per accidens, & aliquando , conccdo. lueapti l in us sum , dc quo leamque aliud propriu Sacramentam est fgaudemonstrativum gratiae praesentis, seu quam Qe praesenti graestaret, niti Oustaret indispositioiubiecti. De per accidens autem , & pr acr i ndispositionem lubiecti contingit, baptistarum cile si Gnii pro- Mollicum. Sicut contingit in cata
D naturali, sin igne, v. g. quae propter indilpositionem sublecti
non statim producit effectuin: Ecramen non propterea ciciturab-s olute loqisendo, quod causa na- auralis non pro lucit effectum derrae senti, seu statim. Et ratio est, quod ad absolutas loquutiones non attendimus ad id , quod alia quando, dc de per accidens contingit sed ad id inuod res habet ex te, scii ex natura iba:vt patet in Eucharistia ubi quantitas actitati. Wr, dc defacto sustentat reliqua accidentia:&tam Enno dicimus absolate, quod quantitas est sub. lectum accidentium ; sed hoc absolute tribuitur iobstantiae cui ex natura sua con petit cile subiectu accidentium. Igitur curia impiis mus , dc qaodcumq; aliud cuius cumque legis Sacramentum ex te habeant itatim, seu de pro lenti producere Uatam, absolute cib
cendum est, Sactamerru ese signum cc monstrati uti gratiae praesentis;non Quem signum pron sucum, quainv xs aliquando, de de Per accidens suspee'tur productio usque ad et empti itu rum , in quo subiccitim , quia
recepit Sacramentum, sit bene dii positum. Me partibus ps fcIs Sacrament .rura ,seu de Sacramento ph
materiales Sacramenti entiatatem illam, super quam fundatur, aut in qua subiectatur relatio signi, quam dicit Sacramentu adiuum tignatu: dc quam relationa Vocant rationem metaphysicam bacramenti Cum ergo hucus γε
erimus de partibus metaphysi- cis Sacramenti, aut de illo in esse metapi sico considerato succedit tractandum de partibus physicis Sacramenti, aut de trio invise physico spectato.
ria, & ωrma' Respondet: ire assim mative. Quia Eugenius 4. in de
57쪽
gratis dixit: Haec omnia Sacram en .ra tribus persiciuntur , videlicet, rebus tamquam materia ; Merbis tamquam furo persona mini-yri con e cutis Sacramentum cum
ivr istione faciendi, quod facit Ecclesia: quorumsi aliquid desit, nouperficitur Sacramentum. Et ratio elli nititutio Cluilii in nobis per Eccic iam explicata. 28 N e tat autem Scotus L 3. Hic primo vers. Secundo mυ- do, res Sacramentorum dici in teriam, d verbatbrniam propter duas metaphoras, quas res habet cum materia compositi natura lis, & verba cum eius sorma partiali. Prima est, quod cum materia propria ex natura sua. sit priorserina; per metaphoram, aut si militudinem in Sacramentis materiam vocamus rem i lam, quae ex natura sua est prior, α praecedit altera; qualis in aqua in bap tisino; panis in Eucharistia, ct c.)formam autem vocamus rem ii.
lam , quae ex natura sua est posterior: qualia sivit verba ista; Ego te bapti G c. in baptismo, Hoc est corpus meum in Eucharisiia ; & in caeteris limili modo. Altera metaphora est, quod cum materiast cx natura sua potentiatior, aut inaesteros ad hane, & illam formam ια forma sit actaalior, . principalior, aut determinativa materiae ad componendum istud totum potius quam illud; male riam vocamus physicam illamiartem Acramenti, quae est indifferens ad significandum plura,
Talis est aqua v. g. in baptismo, aut eius inlusio, quae eu inuiste rens ad significancium lotionem,
necnon & rcfrigerationem: cuia ad utrumque possitas vini.) for mam vero vocamus altera par
tum , nempc verba per quam determinatur aqua , aut eius in-iasio ad significandum lotionem.
PEtes decimo, an sitne cessariam, quod in sin-
gulis Sacramentis reperiantur rES. propriae, re propria orbes Rci Pond. negative. Quia susticit reperiri aliquid aequivalenter tale- In matrimonio enim non repe ritur res, sumpta tu siciua,in quo sumitur in alijs Sacramentis, ne pe pro re sensibili sed solum verba. Item Eucharistia est Sacram e tum continens corpus, Jc sanguinem Christi D. quod Sacramentum permanet, sine physica permanentia verborum . solumque permanent species Sacramentales continentes corpus Christi D.
N Dices,tu Lucharistia permane -
re verba moraliter, nempe in suo effectu, seu in Sacramento per ipsa effecto. Respond. admissa ista morali permanentia verborum)certum esse verba physice non permanere: hancquc permane tiam moralem esse , quaam nos vocamus verba physica aequivalenter. Dices, Ponti cenaso in loqui dc Sacramentis, quoad
58쪽
quoad etactionem. Itaque docet, ad efficiei ii aliqued Sacra- D v M. XII. mentum,eila ncccsarium, quod sint res, & verba tamquam m - Si P Etes duodecimo, an Inseria &forma. Responactur,i,Mc quociiquc bacramento mitio, doctrinam Potiscis pa- 'β 00 resatio ligni ad gratiati aliquam qxccytionem : in ma- γῆς iurio fundetur timui in re. trimonio enim pliquando loco hu , Verbist sive formaliter,si verborum d.ntur inter praesen, Ud aequivalenter sumantur) Resta es nutus, di interpblentes litte- pQzd negative. la Sacranicatsrae : nutus autem, & litterae non Poenitentiae tota racto sita est nisunt proprie verba, scd solum ae- Vς bis absolutionis; confessione qui valenthr. Cum ergo toleret M ali sinibus poenitentis se ha-Ecc vita, matrimonia sei i inter bci tibi, tamquam conditiona praesciates per nutus inter ab, omnino necessario petita: vidi lentςs per litteras, dicendum est, cimus Scotistae cum Moto in . doctrinam Lugeni, nempe quod dist. I 6. q. I. Mic inicii excrWm,. in omnibus scptem Ecclesiae Sa- cis. De Pae licentia. Item in p- aniciis debent Intercedere res, tismo ablutio tantum cit funda-α verba in ei e intelligendam de mentum relationis tigni ad gra-xcbus,& verbis,aut fornaaliter, α ii in ablutivam minas:Vt Oba-
Verba propria, vel per aequivalen- ις. in i in
tiam 3 Respond. affirmative. Quia Gionem Eucharissiae, ad crus co in quocumq; Sacramento lesis sistentiam. Quod praecipue est novae de quibus tantu procedit indubi catale iccundum cos, qui hoc dubiu necessario reperiuntur dicunt, ibi non reperiri mora
Mo r inficit maliter. aut alte lunt permanentiam vel borum.
59쪽
cripsimus num. 27. sed incompo: ito physico tam forma,quamn c a sani pastui essentices:
ergoin Sacramento partes ei ses*tiales physicae, super quas sandatur relatio signi, erant tam res, . Maio verba. formaliter, aut taltem aequivalenter sampta) Rec pOad. negando maiorem. Qalai
nec quaestio metaphysica sin quo totaliter sandetur relatio signif)est cxtra mente Pontificis: cuius ita es, α doctrina salvatur in hoc,. quod affirmemus , quod in quo cumque Sacramento reperiuturres, verba, Sc intentio ministinanfirmare autem . relatio sigini in aliquibus Sacramentis fua detar in rebus, do verbis simul n. aliquibus alitem solum in rebus, verbis intrantibus , tam ua con' ditione vel e contra: in solis ver bis, bus ibi cocurrentibus tam . qua coditione omnino. insapple
bili, non secus, ac incomposito physico unio partium est omnino
necessaria alconsisteriam con positε naturalis forte ad eius coaceptum : non tamea est par illius, ieci coditio omnino neces satia:partesen solum sunt materia, o forma. parum rei et i adis alvandam mentet , de doctrinam Palxu, dummodo affirm mas, sicut firmiter affirmamus vomnia illa concurrere ex parte
fundamenti,seuentitatis physicς
tisice : non enim minus, secundae
pium dc veritatem, requiritur intentio ministri,qua res, & vel
ba, ad coiiciendum Sacramenta huius legis:&tame in intentionem militi no fundatur relatio signi ad g alia: Tum,quia ista non est
sentibilis: quodcuque aut e con currens ad tundanda relationem
signi Sacram ctalis debet esse quid sensibile:cum Sacramutii sit signum sensibile. Tum,quia intentio,
non solusn evanet, leuetia saepe evanuerat ante essectione Sacrae mentit: quipph ad consciendum Sacramen tu no requiritur actualis intentio, sed sufficit praeterit non retra aut virtualis: ut d musco 3 n. 73 Nec Vrge . quod Eugenius dixerit , res scha-bere, ut materiam, verba aute vini ormam quod in coposito naturali tam forma, quam materia sitit partes essetiriales, Vt expcndebat argumetu) Hoc, inquam, no Vrget :quamvis enim in verbis aliquando totum;aliquando aut et in rebus tantum, altero istorii se habente , ut codition scindet irrelatio signi ad gratia: tame semis per est veru,quod coparadove
vel res ca verbis , sin qua colita ratione loquitur Pontifex verba se habent tamquam forma, & resta tua materia propter rationes, quas ex Scotos notabamuS n. 28.
3 o. Constav ex dictis in hoc dubio, res , 5c verba Sacrament aram sproprie, aut aequivalenter sumpta)esse Sacramentorum materias,& sormas, sive in virisque simul suadetur relatio Q-
60쪽
ni Sacramentalis ad gratiam xsi- paternitatis sandatam in toto suove in materia, aut in forma tan- cde costa e ex ma cria, & forma, tum , altera comparte se haben- rcfcrsur ad filiam: neque in litote. . ut conditione omnino insup- admi Itimus dum relationes,qua
altera ex forma. Ita Caiet. qua L.
a s P Llus decimotertio, an quando relatio signi M
amento, praeter lagnificati Civa
α forma simul, ibi tantum sit φ vocum , quam habent ex itistit nica relatio ad gratiam 3 an du- tione hominii, & prater aliques taplex , quarum una Oriatur a rebus, altera a verbis: Respond.
ibi tantum esse unicam, di indivisibilem relationem , per quam totum hoc res,& verba timulsu in pta, dc ira oraliter unita) refer significationem repraescnia ciria, aut similitud Lem naturale re ticum effectu Sacramenti, este alia unificationem Sacramentate ex in tutione Christi D. convenie.
te in tuti coniuncto,s eu materiatur ad gratiam , seu ad effectum ii Sacramenti. scilicet materiae, gratuitum. Qitia sicut neutra ex & forimae simul sumptis, di in his partius facit Sacramentum raliter Vnitis cum debita intellophysice, sed coniunctam ex utra- nc nainistri) Quae Sacramentalisque ita significatio bacramenta. significatio , & virtus caia sandi lis qua Sacramentum signat gra- gratiam, aut enectum gratuitum tiam, aut refertur ad illam, seu ad conveniens ex inititutione Chri effectum gratuitum in consurgit nil . toti materiali Sacra et ieitcx coniuncto illarum partium, α indivisibiliter in ipso toto mate- non ex ipsis seorsim sumptis: im- Itali: tota inqua relatio, aut totamo illud coniunctum requirit significatio in toto materiali, sed etiam intentionem minittri: non non tota in qualibet parte: neq; ergo ibi consurgunt diversae re- pars in parteὶ eo modo. quo sis. lationes ex diversis illis partibus nificatio humana coveniens cai- conlurgentes ; sed unica indivisi- cuque voci huic, v. g. homo conbilis fundata in toto illo contuim venit indivisibiliter toti voci , dccto, bc terminata ad gratiam, aut omnibus lireris simul sun ptis, ocad enectunt gratuitum. Confir- nullo modo partibus seorsim. Et matura limia: eluenim in Patre eo modo , quo personalita, Pe sit duplex pars ipsum esentialiter tri, v. g. est quaeductititas indivisi. componens in esse phy sico, nem. bilis correisondens toti Petro, dipe materia di forma; tamen per omnib* partib* illi simul sump .vnicam indivisibile relationem iis, e vitatis, dato quod non lit