장음표시 사용
61쪽
tertia entitas la Petro realiter di- iliacia a luis partibus phy licis d-mul id a piis, & v ait sin Aon aute' tangulis illarum coniunctim, aut leparatim. 37 Dices. aptius videtur philosophari de significatione bacia mentali, sicut philosophamui de oratione, sud ista, v g. Petrus ut a uiuial cuius quaelibet pars habet suam partialem signis cationem Concurrentem aes integrand si to talem sensum, & lignificatione dici. c orationis , aut proposui nis Rei pond. negando: qui aqua libet vox concurrens ad i Ate dum Orationem, aut propolitio nc, extra orationem hίbet suam specialem ligni ficatione,& sic nomirum , quod illa non amittat, quando concurrit partialiter ad integrandum oratione. f instab s: pater,& mater sic coiunctim concurrunt ad generatione pro lis, ut ii separatim concurrerent, nihil efficerent : sed diversis relationibus refertur ad patrem , &matre: SO quamvis omnes par tes Sacram e ii simul debeant co . currere ad producendum gratia Sacramentale; tame livertis relationibus , aut significationibus respiciet Illam ; & naec gratia producta diversis relationibus respiciet materiam, dc formam. Res ron l. n gando consequ iam, aut paritatem. Dispar has itat in hoc quod, licet simul debeat c
rationem prolis; habent tamen noraui accepri suas pol clias 5ene olivas utrimque independemtes in actu pri tuo; di in actu lecti do unusquisque eiarum poni et sua propriam actionem generativa, super quam, tamquae super co-ditione tu, quidquid rectam cat omisiae clicentes, actione cile potentia generativa proxima, aut tundamentum e u relationis. De quo in Logica oc super virtutem generativa . quae est potetia proxima, seu ratio iundaui fundatur re latio. Quare merito consurgit in matre diiuncta relatio ab ea, quae est tu patre. In praesenti autem ii mile nonseperitur:qaia materia,& forma Sacramenti leorsim acceptae nullam habent potentiam
tiam, aut euectum statuiti' : cum inititutio clivina. dederit cis con- iunctim,& non leparatim acceptis significationem Sacra inentalen , seu virtutem causandi gratia Sacramentalem.
33 Ex quibus constat ad otia nia, quae ob:j i podunt pro Oppo sita sentetia; quam defendit quida ex nostris in manu scriptis citans Suar. dc Bellario. Immerito tame citat Scotu i . d. 8 q a. j- stondeo: ibi etam aperte, di ex proscilla lo itur de forma con iecrationis;& statuit id quou comunis simia est, nempe cite disti Oam forma consecrationis corporis a forma cos cc rationis lanis
guinis dc solum posse dici unanivnitate, non indivisibilitatis, sed integritatis, quaten- scilicet sunt formae parcum integratiam via
62쪽
convivium. Non autem loquitur de rutatione , qua Sacramentum resertor ad gratiam. 39 Petes i . an verba, quibus conficitur bacramenturni mrma appellamus) debeant esse conte. Cratoria3 Rcip.affirmative. Qesa hoc conat perpetua Ecclesiae traditione, oc Vlia. o Pro cuius intelligentia nota, verbu quoud praeiens attinet, dividi in concionale,&Sacram
tale, sole niae, aut conlectat Oriu.
ocionale vocant illud, quoa ad concione deservit,ieu quo minister proponit, oc explicat promissione civinam iuilificationis abi pio Deo faciendς:quove ibo audito excitetur ficies divinas a fiducia iustificationis promtilla: cui sciet heretici attribuunt mitificationem. Et ideo ipsi non utuntur verbis deterininatis quib' utitur
Ecclesia;sed quibuslibet aliis, quia
bus excitent populu ad credendudivina promissione iustificationis;aut si eis utuntur. DE solis, sive uinul cum alijs cocionatorijs; non tamen ut coniecratoriis, sed ut instructoriis ad excitandu fide dictae promissionis. Sacramentale autem, solemne,aut consecratoria vocant verbum illuc, quod ad sormam Sacramelorum spectat. Igitur duplex error extat in prcienti. Primus est Calvinista. rum, qui admittunt duo tantum Sacramenta, nempc baptismum, dc Euchartilia. Hi prii nodocent, in baptismo tam rcquiri verbum Sacramentale,quam concionale,
seu doctrinale. In rucharistia au
tem non ad niti univc ba ac ramem alia, seu consecratoria, icd tantum cocionalia, seu instructoria. Et ideo primo b co rccitane institutione oacram crari ex l . ad Chorint. II. deinde concionator adhibet aliqua explictationcm: octunc demti sine aliquo signo crucis, aut sine ullo verbo coniicra
torio,vcl ritu distribuun sane, αVinum. Alter error ei. Lutheranorum,qui ageres de bapti imo conveniunt cum Canin itis: ci 1- crepant tamen agentes dc Luchartitia a Calvinitiis, ct inter se se. Na aliqui recitat vel ba institutioisius mercitastorice alii aut e cu interione cosecrati aiij demu nihil
recitat; rcita Dccano c. i. q. 8. h. a
sirmat, in Baptis ino, Eucharistia,& quocumque alio Sacramcnto legis novae cile necessaria verba consecratoria, & eis solii perfici
Sacramentum sine verbis cocionatori s. Quod probatur ex serpetua praxi, a traditione Ecclesiae, quae utitur semper determ natis verbis, no ad iniit ut neu po.
ed ad contic iciacu Saciam cuiu,& ad significandula gratiam, i s
dum Euchati ilia nulla determinata Verba requiruntur: ergo falso
dicimus, quod ad iconfici ci dum
63쪽
minata verba. Antecedens probatur : nam Christus D. imperavit, ut faceremus quod ipse fecit;
non antem, ut diceremus verba,
qtix ipse dixit: sic enim loquitur:
co antecedens: ad probationem dico, Christit. D. illis verbis Vtru
que imperasse inam ly hoc facite
refcrtur Ad totam actione tuam; uatenus etiam verba coprehenit: ut costat ex usu,& traditione
Ecclesiae. Contra: Christus D.
dixit Marci i6. num. I7. I8. in non iue meo d emouia eucient, oec. si per aegros manus imponent bene habebunt: dc tamen non erat opus, ut Apostoli in sanandis aegro. tis proserrent hςc vel sim lia verba. Ego te fauo tu nomine Christi: nar. I . Paulus sanavit claudii, nulla mentione facta nominis Christi D. ergo ex eo quod C liri. stus D. dixerit verba ad conficie dum Eucharistiam, non potest e ficaciter colligi, nos Verba prolaturos, ut coniiciamus. Respond.
Cum Becano c. l. q. S. n. 3. ex sola
Scriptura non colligi proserenda esse verba ad conficiendam baptismum, aut aliud Sacra metum; sed simul ex praxi, & traditione Eccle liae.
era i 8o. tu Ioannem insinuare iidem promissionis de iustificatione a Deo facienda mandare nos:& consequenter addenda esse in Sacramentis conficiendis verba
dictam fidem. Verba Augustii i
ssent. I de ista tanta virtus aquae, it corpus taugat , o cur abluat nisi faciente ver ' o, non quia dicitu/sed quia creditur' Nam in i 6 ωerbo aliud est sonus transiens, aliud Ῥirtus manens , hoc est Ῥerbum Ddei, quod praedicamus. Respondet. cum G. Hurt. disp. I. di . ia. cualbs, Augustinum solum docere Verbum Dei s sive Sacramentale, sive doctrinale: ibi enim congerit diversa loca Scripturae, quorum aliquot locuntur de verbo 'doctrinaliueat quot vero de Sacramentali) habere vim sanctificandi, non quatenus dicitur, hoc est, non ratione soni; sed quatenus creditur, hoc est, quatenus significat rein, quae cretatur, quam, is diverso modo: quia Verbum Sacramentale fidei mundat persecte significando, & cfficiendo in nobis ipsam sanctitatem ex Ope re operato, etiam si non exciter, aut generet fidem in nobis ; ver-bu vero doctrinale, seu concionale fidei tantum inchoative, de dispositive mundat, nempe excitando in nobis fidem;quae est disia positio, &initiunostrae iustifica. tionis. S Dices tertio cu Calvi.no multa cc ventio Christi, & Belial sed diabol' docet magos certa carmina, quibus suas incantationes peragat: ergo mysteria divina no debet peragi determinatis verbis. Resp. cu contrach q. 6 art. 7. v. 32 Degadocosequentia: quia, etsi no c6veniat,nos usurpa
re, quae diabolus ia suum honore
64쪽
adinvenit; more simiae imitans, quae Deus latae tuit , ut sic similis Deo habeaturὶ non tamen debe-nius bene instituta de crere, quia diabolus ea imitatur. Allas debui flant sudaei deierere omnes ritus in Levitico iussu Dei praescripto
concionalia, concione, leucate-chlimum tunc tantum debere praecedere ad Ainistrationem Sacramentorum, quando initiandus est adultas rudis in rebus fidei, aut Sacramenti luscipiendi, qui alias est capax doctrinae. Imo
tunc necessarias est catechisimus, ut debite, non ut valide, conserat Rr Sacra metam: ad valide enim
conficiendum stifficiunt debita materia. forma, & intentio. Dunlvu XV. 4 D Etes is . an res, & ver. ba, quibus Sacramenta novae legis perficiuntur, debeant esse determinata Respondetur affirmative . Quia sic instituit
Christus Dominus, cui ab VOlun. tas nobis constat ex perpetua traditione, & vla Ecelesiae. Itaque Sacramenta legis gratiae perficili
tis, hoc est praescriptis a Christo Domino, α non relictis arbitrio humano. Quare Eugenius . infundece ro nixus perpetua Ecclesiae traditioae assignavit certas res, & verba certa , & determi ,
ud. IS. a Sacramenta consciuntur. N Sed haeretici P liciani .iffirmant, Sacramenta perfici verbis cc terminatis; non vero determinatis rebus. E contra vero haeretici nostri temporis cicunt,sersici rebus dea terminatis non vero deternalia
tis verbis. Quae auic pro his possunt adduci, vel nullius sunt cui-caciae;vel soluta manent ex dictis dubio praecedenti. O Ex conclusione insertur, sacramenta novae legis non posse persici alijs rebus, aut verbis substantialiter diversis ab his, quae a Clir sto Domino sunt praescripta. Non enim constat, Christum D. tradidisse Ecclesiae potestat ean Variandi formas, aut materias Sacramentorum. Contra: Chr,sus Dominus tantum determi navit unam formam pro bapti sumo, scilicet, Ego te bapti O, c c.& unam materiam pro Eucha ristia , nempe panem triticeum,& vinum de vite . Sed Ecclesia Graeca permissu Latinae 1 utituralia forma baptismi, hac scilicet,
Baptiqeturservus Chri sti, e. nec non,&diversa materia Euchari stiae: Ecclesia enim Latina vi itur pane azymo, Graeca autem fermentato ergo Ecclcsia habet potestatem variandi materias , &sormas Sacramentorum. Rcsp. praedictas variationes solum esse accidentales, seu praedictas formas, & materias solum acciden, taliter disterre. Permittit autem
Latina Ecclesia Graecis dictam variatioaem iustis de causis: hinficiat
65쪽
sciat nobis assignare pro causa longam antiquitatem talis Vsus, dc rituum , quos observaverunt
Cliniostomus,& alii Sanctissimi
PP. Graeci. Hinc constat, tam caecos . quam Latinos Vere co-
foete Baptismum, sive hac sor.
ma, Ego te baptiRo, sive illa vian tur, Lipti e tur; cra us Chri l. Co. sciunt item vere, & valide Sa. cramentum Eucharistiae sive inalymo, sive in sermentato. Quia
cum variatione tantum accluci,
tali i alvatur substantia rei. Qaare
onmes rei jciunt Innocentium G linum,ta aliquos alios Iu peritos dicentes, sicile V q. I 49. cap. . num. 73. in Graecos invalla de consecrare in azymo, re Latinos in fermentato. Ain et mantitem Latinis non sufficcre probaptismo Ormam Graecorum; ncque Graecis Latinorum. Inilabis: Ecclesia mutavit
materi ani matrimonii: crgo ha het potestatem s uper materias. dc formas Sacrameatoratu. Antecedens constat : nam perlonae a
lias habiles aci contrahendum decreto Ecclesiae sunt inhabiles ita,
vitain contrahere nequeant e viatet in impedimentis ab Ecclea positis inter cognatos,affines,&c. Responcitur Ecclesiam nihil mutasse in materia, aut forma matrimonio quaternis Sacramentum cst, vi a Deo institutum;sed quatenus coni ractus est potestati humanae subiectus. Ete illinc lirinus Dominus, non aliam definivit materiam. aut formam
pro hoc Sacramento nisi illam.
quam habet,quatenus contractus eii , ita ut matrimonium semei conili tutum in ratione contra ctus, ex divina institutione habeat rationem Sacrament Sc retineat
pro materia, di forma idern Omnino, quod habebat pro materia, α forma, quatenus erat contractus. Unde fit, quod, cum pote stas reipublicae possit irritare omnes contractus suo regimini minus conventcntes, pos itque ad illos reddere inhabites perionas, Ecclctialiac polytica potestate Utendo mutavit materiam , aut solemnitates matrimoni J, qua tcnus contractus cicontigit autem, Ut concomitanter, aar eper accidens mutaretur materia matrimonii, quatenus Sacran
tum est. Nequ t tamen . Ecclesia statuere ut id quoci pro contractu n. atrimonij fuit materia, aut forma, non fuerit etiam pro eo, quatenus Sacramentum cst.
lia ateriae , aut formarinvalidet Sacramentum Z Relpo. detur sub u stinctione. Si enitri variatio fuerit substantialis ipsu minualidat Hecus autem, si fuerit accidentalis. Et utriusque ratio est, quod cum variatione substantiali non mi forma, ani mat cria a L hristo D praesita. sed sine sorma, aut materia a C i sto Domino praefixa non salitat Sacra
66쪽
mentum: ergo illarum qualibet Variata iubilan taliter, invalidatur, seu non m Sacramentum. Ε- contra autem cum variatione solitio acciuentali stat forma, aut materia Sacramenti a ciuilio D.
praefixi :erso non apparet, quare invalidetur, aut non stat Sacramentum. In hac conelusione conveniunt D Ociores. 49 Notant tamen,in praesta il aon tam e1le attendedam mutationem physicam , quam moralem, seu usualem. Vnde contingere potest, quod aliqua materia quantam aes physicam enti. ratem sit eiusdem speciei physicae cum illa, in qua ni Sacramentum, & tamen ad id sit inepta , aut differat scibilantialiter , seu
specifice moraliter, aut v lualiter: v. g. Lucharistia nequit confici in massa; dc forte alassa non differt
phy lice specifice a pane ; differt
tamen specifice, seu essentialiter moraliter, hoc est, quantum ad usum manducandi. Idem patet in aqua rosacca, in qua non con
ficitur baptismus τί sive physice
specifice differat, sive non ab qua naturali) quia non est aqua v sualis. Quare regula gener lis est, tunc dici variationem lubstantialem, quantum ad praesens attinet )quanao materia non manet apta ad usum, ad quem Chrisus Dominus illam materiam assumpsit in hoc, vel i do bacram e-to, α quando forma non retinet eum sensum, quem Christus D. intendit.E contra autem contin '
ad vitim a Christo Domino in. tentum , α quando forma retinet eundem sensum. Tunc , iaquam, Variario est solum accidentalis. Haec in gcnerali sunt certa: casus vero speciales in specialibus Sacramentoram tractatibus deciduntur.
formas Sacramentorum 3 Rclpocletur iub ditiinctione: est enim grave sacrilegium , quando muratio reddit irritum, aut cubium Sacramentum. Quia func sit g vis iniuria, aut irriverentia Sacramento ea proptius loquenso authori bacramenti. Sin autem mutatio siit aperte accidentalis, subdistinguendum est : est enim peccatum mortale , si it valde notabilis; ut si quis in consecratione calicis omitteret totum illud , novi , in aetern ιω c. setiam si concedamus, non
mutatio sit in re parva, cst veniale ut siquis sine contemptu, aut scandalo omitteret in conlecra
art. 8.aub. a. secutus Valentiam,
67쪽
variatio accide talis verbo rvin formae cum intentione introducendi aliquem errorem invalidet Sacramentum 3 Respo-
detur sub distinctione. lnvalidat
cui ni Sacramentum,quando animus, seu intentio introducendi Errorem eit incompatibilis, seu deliruit intentionem, seu animufaciendi Sacramentum;secus au tem, quando est compatibilis cuilla, aut eam non delituit. Quia in priori casu non remanet intcntio faciendi Sacramentum; squae omnino est necessaria )secus autem in posteriori. Sic in concordiam forte rediguntur duae sententiae, quae oppositae videntur. Prima docet, mutationem for 'naae,quamvis solum sit acciden talis, eo ipso ac sit animo introducendi errorem, aut eo ipso, ac
sit ex errore, quo existimatur, ea mutationem esse nec ariam ad Vesorem Sacramenti, illud annullare. Ita Ricardus in . l. 3. art. 2. Asiato sis quaest.2. art. I. . Antoninus 3. p. it. I . cap. I 3.
Altera sententia affirmat, nullam variationem verborum forniae, quamvis factam ex intelione introducendi errorem, etiam quo falso ex timetur, illam Variationcm esse necetiariam ad valorem
Sacranienti, illud annuitare, du- modo signis ario verboria pes- leveret iubilantialit r. dc dicta intentio non sit contra eam figunificationem. Ita Durano iv . d.
rado dis ' I. dig. I . a igitur forte hae sententiae
in concordiam rediguntur . pos suntque citari pronost a. conclusione: primam enim intelligo de animo, seu intentione introducendi errorem, qui est incona pa' tibilis, seu destruit priorem illam intentionem faciendi Sacramcnturnaeu quod facit Ecclesia , aut quod Chrillus Dominus fecit.
Talem animum diceretur habere, qui ,errando circa mysterium
T rinitatis xistimaret, ibi esse plarcs, paucioresve personas, qua intres, vel, ibi non esse filium , sed sillam; d hoc errore perseveran te, volendo illum introducere, Variaret formam accidentaliter quoad sonum Verborum , Velatio modo) dicendov. g. Eg0 te bapti'o in nomine Patris, ' Filiae, in Spiritus Saliisti Huius ergo IDNnistri intentio posterior s scilicet
introducendi hunc errorem) de struit priorem intentionem , aut
est incompatibilis cum illa: quia prior intentio ministri erat s dc debet este in faciendi Sacramen tum, aut quod facit Ecclesia, aut quod feci rictus Dominus in nomine Trinitatis. Si autem hoc mysterium destruitur, saltem ex intentione ministri nequit mini-
68쪽
stertia eius nomine velle aliquid
.efficere. in quo sensu prior sen..tentia est vera, dc probat priorem .partem nostrae conclusionis .. Posteriorem autem sententia.
intelligo de animo introducendi errorem, qui error, vel animus, non destruat priorem intentio. nenae ministri, nempe faciendi Sacramentum, aut quod facit Ec. cieis, aut quod Christus Domi
nus fecit. in quo tenta secunda
sententia stat pro posteriori parte nostrae conclusionis.) Talis esset error ministrῖ, qui existimaret, sive ex malitia, sive ex ignoran-ria ὶ esse necessarium , Obd forma baptismi v. g. diversis. idio matibus proferretur;sic v. g. No te Mutio in nomine Patris, in Filij, O Spiritu si S uci Idem est deurrore quo quis existimaret ei lepartem essentialem formae huius Eucharistiae suoces corpus meum acidi tionem istam, quod pro νοbis
tradetur; aut lone esse essentiale formam baptismi: Ego te bapti'ο . in nomine Patris, Fi ij, Spiosus sancti, atque Beatissimae V e-ginis.
33 Vnde pa et , quomodo sibintelligenda quaedam responsio. Pontificis Zachariae qui ad annos , . rexit Ecclesiam) quti Theologis fuit occasio excitandi prae sens d iniunt. Hic eri;oi Pontifex epi t. x. ad Bonifacium Episcopum interrogatus da valore cuius Uani
baptismi facti iub his verbis; EDre baptiῖο in nomine' Patria,
rorem introducens,aut haeresim se prosola ignorantia loquutionis in
seiugendo linguam bapti ius dixisset, non possum s consentire, Pt deau, baptiqetur. Vbi a contrario sensu videtur supponi. inten. tio in introducenat errorem irritare Sacramentum, quando alias verba continent sensium a Christo Domino intentum; sicut praedicta illa verba barbara con. tinent . I itur patet, merito Pontificem lic respondisse , quia illa variatio solum fuit accidentalis. Insuper merito supponit Ponti .fex, talem bapti imum fuisse in . validum , si adfuit animus introducendi errorem. aod de errore, & animo illum introducendi, qui sit incompotibilis cum prio ri intentione,&illam destritat, est intelligendum; vr numero praecedonti explicuimus. D. V a xv Mi XIX.
1 P Etes decimo nono , an valide baptigaret Actanus 3 si ita processisset: ego firmi.
ter statuo , non esse Trinitatem volo tamen facere , quod tacit Ecclesia Catholicorum co modo, quo ipsa facit, & tunc profer rethaec verba: Ego te baptiRO in η'mioe Patris, in Filis, Npiri tu Sancti. Respondetur affirmative. Quia posterior intentio de . striiit priorem, aut illam corrigit, vel saltem praevalet adverius ea, sicut volitio prohciendi merceatn
69쪽
in marc in naufragio corrigit, audiat terra. praevalet adversus prio rona volitione conlervandi me
DusavM XX. s n Etes zo. an Graeci vect. consecrent, ii, verbis coissecrationis corporis addendo ii a verba quod pro vobis tradetur in existiment esse essentialia, inten- ntque med js illis consecrarer
lae pondetur es Armative. scuti Huri. disp. t. di f. ib.) Quia prae
valet latentio faciendi Sacra men tum: ista enim est absoluta ; ab solii te enim v ut i facere Sac ra in e- tum: altera autem intelios nem pe cosecrandi cum omnibus illis verbisὶ implicite, aut interpreta. O, seu in praeparatione animicit conditionata: Hest enim etiam cum illis quod pro Ῥobis tradetur consecrare, nisi ob id obstet este ctioni Sacramenti: quam oum,no ab solute vult.
Dv avra XXI. 16 PEtes λ'. divi sione in antiquae legis. Responde. tu div et in i Sem naturae & in legem M cylaicam. Vocant legum naturae illam, in qua tantum 4 citi lationis. & sine aliqua ro- .gvla ii: peraddirat Orcines opera- Lam r. Legem autem scr ptam
VCcant illa , qua Deus Ipse icrip
sit, & populo suo Israel tradicle
in monte Sina interventu Moysetis, a quo issa lcx fuit populo timii aia. a quo inlimatote praedicta lex dici tur Moysaica)s7 Nora, durabe legem naturae a conuicione primi Patentis usque ad tempus,in quo data suit ita scripta, scit Moy saica: ista autem duravit usque ad promulgationeiu legis Gangelicae. De in tercapedine aute ,sea de in t vallo tempori quo quaelibet harum legum duraverit, est molesta satis inter Scripturalios Imrno α inter instoricos altercatio. Alr- qui puta nt, legem naturae durallepiusquam 23 o. annis: Moysaicam vero per sere is . Ab his autem supersedeo: quia non sunt prauentis instituti. Et ideo sufficit libane, rem esse inter praedictos
D v v 1 v M XXII P Etes et r. an in lege an-- liqua tuerint aliqua sto
pria Sacramenta Respondo rurasse emative. Quia sicut est veru,
Deum semperta in quacumqualege velle salute hominum, per est verum, providisse deremediis cfficacibus ad salutem :
lti alia sunt Sacramenta, praeci Puc c0ntra originale, a quo par vult decedentes ante usum rati mnis erant mundandi. Ita Scotus in . dii l. i. q. 6. 7. Mori lae,' , ali). Quae autem, & quanta fuerint Sacramenta iam legis natu
70쪽
rae, quam Movalcae,non constat, nec est huius loci disput ire ι sed pro certo statuere nobis Scoti
materias, & formas Sacramentorum legis gratiae. Praueri im colantur dicra cap. I 27. Item ex Trident. s f. 7. Qip 6. 7. . s.
tam ex Opers operato conterenς statuimus Sacramenta legis reta Aratiami nundantem ab origina- tiae continere gratiam sancti sica
siabat rebus, ta verbis : quiani a constat, in eo adhiberi aliqua Veriba, sed totum circumcidi carne. Item certum est Scottitis, in lege naturae sitisse institutum aliquod baccamqntum proprium , quod ex opere operato causabat gratiam inunctantem ab originali : non autem constat, quale fuerit noc Sacramentum: quamvis comuniter existime natis, futile ali- exteriorem protestatione
1idei Christit . venturi. Quod si
ita 1 dicendum est, tale Sacramentum , copitasse rebus, &verbis : non enim. apparet, quid tunc loret adhibcndum verbis
protestativis fidei Clitici Domitii
De Sacramentorum convenientia : atque de illorum existentia pro
tem ;& illam iam per, dc Omllibus 'non ponentibus obicem coaeferre ex opere operato. Rccolantur dicta cap. i. n. I Ex quibiis Latis cO stat existentia Sacra meritorum in aliqua lege, seu quod absoluth loquendo datur exiccntia Sacramentorum , aut quod in sinualege extiterit Sacramentit. Quare caput istud, uoniam proccciit de absoluta, laam de convcnien te Sacrame morum exilientia pro omni stata: necnon , di illorum existeritia in aliquibus statibus determiniis, nempe in statu inno. cenciae ii lege naturae; di in te Iesmpta. ODm iv M I.
Sacramenta fuerit con . Veniens Z Re spondetur affirmari-ve. Qtua, cum homo sit corpOreus, sculenti ivus, & simul si i- .ritualis , congruum fuit, quod i quaerat gratiam invisibilam, seu spiritualem per signa materialia,& sensibilia. De quo legatur Sco.
N capite praecedent; cep co-Age. Specialiter autem l do. culcatum est, Eugenium IIII. in lege gratiae ncquit dabita i