장음표시 사용
591쪽
respondetur, illas naturas necessario non exhiberi praesentes in Diuina essentia I sed secundum visionis perfectionem , qua videtur ipsaesi sentia: Vnde quo haec perfectius vitur,eo plura repraesentantur. Ad fundamentarin etiam secundae opinionis , neque ea , quae DeuS VI, det scientia visioni S,posse Vidcre o ,
quia per finitum actum infinita diastincte cognoscere nequit. Quare Deus repraesentare potest, quti vult,
non ut sint infinita.Tertio: Quo aliquis Beatus Deum videt per tectius, eo magis videt plures creaturas possibiles. Probatur.Creaturae enim in Diuina essentia conspiciuntur , pro ut ibi necessario reprςseniatur,
ergo sicut diuina essentia videri nopotest, quin aliqua videatur; ita inipossibile est perfeci us hanc cognitione huius principii habere , quin
plura in eo cognoscantur. Confirmatur praecipuae contra Scotum negantem,aliquas creaturas videri in Verbo adhu determinato,sed videre modo hanc. rnodo Illam, prout voluerit . Na quae ratio esse potest,cur non aetii videantur λ Non enim illa esse valer, ut inc piant repraesentare in diuina essentia, quia etiam sic necessario exhibentur praesentesὴ nec ex eo, ut beatus modo ad hanc, vel modo ad illam partem obiecti se couertat .Quid enim est hoc conuerti &quaenam sunt partes obiecti Nee ex eo , Ut aliquid i ivper etiam dematur ; nam ponitur intellectus excpedi ius, ct lumine gloriae actuatus . His addi potest, quod habet D. Augii it is . di Trin. i 6. Cum Deum vide bimus, for iasse volubiles no erutcogitariones, ab alia in aliaS eutes, ct redeuntes sed Oem scientiam nosti a uno simul cospectu videbimus. Ad primum dictum Scoti respondetur,aliud esse totum obiectum in
finitὸ videri,& aliud in hoc ipso in.
finita conspicere, quae repraesentantur ; i d enim est impossibile,nisi impossibile videatur. Ad secundum respondetur quda
Be.itus, vadens unum effectum in esissentia diuina, illum comprehendit,&,etia in Dei causalitatem respectu illius; quia id, nil aliud est,quam cognoscere quandam rem finitam participabitataris ratione diuinae esse nistiae; verum diuinam essentiam, ut in se est, non comprehendit. Ad tertium respondetur secunda
perfectionem principiti, ut inde plures , aut pauciores cognitiones deis
duci possur; sed quia id emcitur per discursum, ideo cognosci potest, acite quam conclusio deducatur.Caeternat in visione diuinae essentiae sine discursu creaturae praesentes exhibetur in ea.Quarta:Probabile est,uideri a Beatis in diuina essentia rerum quid ditates, quae sunt,aut quae naturaliter essi possunt: tum quia naturale desiderium beati hoc modo expletur; rum quia assignatur aliis qua mensura a nobis ἱ dc haec via detur omnium rationabilissima. Quinta : Beati in Deo non vident
creaturas nec ellario, prout existenis
res; sed solum prout ex libera Dei
voluntate ibi reuelantur, ic reprae
In secunda enim con 2 lusione o. stensum est. Angelos non videre mysteria gratiae occulta, cogitationes cordium, dc futura contingentia, ni si quantum Dcus libere reue- Iauerit: Perdissicile autem est huius
Nam, cum Deus omnia haec in seis ipso videat , prout Ibi repraesentantur, cur Beatus, videns diuinam essentiam , non conspicit necessario aliquas creaturas , ut possibiles in ea , clam ibi necessario repraesententur Si dicat, hoc es ,
592쪽
quoniam Diuina essentia est causa , bi, id quidem non est probabile
necessaria, non autem quo ad crea. di Ati. turas existentes, quia ut sic est causa Pi aeterea sciscitari potest,utrum, libera.C5tra. Nam licet sit liberum Deum videntes perellantiam , post diuinae voluntati sedetermitiare ad resurrectione corporum perse ushunc, vel illum effectum producen illum videbunt.
dum; postquam autem ' iiii naum Prima opinio est asserentium, vi-luntas eth deterini nata, Cur ibi non sionem tore maiorem, seu intensio- videtur, S re piaesentaturalia deter- rem; Ita Magister in .distini'. 49. minatio Respondetur diuinam es D. Bonauen. 2. n. d. 9.ar. I. q. 2. Ar- sentiam ex natura sita, ut sit variis gentina quaest. s. art. . Maior quaest. modis participabilis cognosci; quo is .art 3. Flenricus quaest 6 art.7. Et ergo illa per fretius videi ur, eo plu- probatur ex Diuo Augustino, li. i 2. res in ea huius participabilitatis
modi cernuntiir: tamina autem voluntas, quae est caiisa rerutia, quoad existentiam, nodi est ex sedeterini nata ad hunc, vel illuine Tectu acta erficiendun1; quare ex natura sila nullum exhibet determinate praesentem . Cum autem sedeterminat
ad aliquem effectum, non fit aliqua mutatio in voluntate diuina,sed quaedam habitudo solum determinatur ad talem creaturam, quar , etsi cognoscat diuinam voluntatem prout est, nihilominu Snci oporter , ut huiusmodi determinatam habitudinem cognoscat. De iis autem in se ipso hi iis modi habitudinem re-rietas cui vult, eo modo, quo ipse vii I s.
Sexta r Omnes beati vident in Deo qu5 ad rerum exiitentiam om nia, quae hic nos per fidem cognosci' mus, Deo tamen libere reuelare, ut ,. i. Apostolus. Videmus nunc per spe- culum in aenigmate,tunc facie ad faciem . Deinde quia vi fio respondet fidei: quare non debet esse minor in suo genere,& quia id, tamquam particusare fidei praemiuiri, deberi vh. Septima: Probabile est,Sanctos videte in celo omnia, qtiae attinent ad proprium t altim , &nostras etiam orationc S, quas ad ipsos Deo fun- riis : Nam si qu,s diceret, cognoici ab ,psis extra reuelaiionem veris Genes c. 31. dicente,bancto, non videre faciem Dei, quemadmodum Angeli videt, quia ex appetitu , qt Chabent ad corpora, retardanit T. Magister adiungit testimonium D. Hierony Inl in cap. 6. Osex, affirmantis, peracto iudicio maiorem gloriam
suae claritatis sitis electis Deum demonstraturum. Anima habet perfectius esse post restirrectionem: ergo & operationem. Secundo desiderium ruriss reas: sume di corpora causat,ut perfectinsimum gaudium tabere non possit. Sed inter hos aliqui dicunt fore clariorem ipsam visionem, ut Maior;&aliqui dicunt, lumen gloriae maius esse futui um, aliqui autem asstris manti, solummodo ipsam operati nem fore i mensiorem, k p. rfectiorem. Opposita sententia cit U.Tho-ITae negantis, ut prima secundςqon. q. ar. F. ad quartum,& qum tum a-que iritius visionis accretionem extrinsece tantiam concedit . p Ioui liquo modo in corpus redundabit; quam redundantiam anima exple
Senon appetit l, Quem si qu ur Durandus in .dist. 9. quaest. 7 Palud.
ad 3. quam existimo esse veram qiula ε Isbeati Pindo essentialis redditur antri ae ante Ili dicitim, ut sit pra ost ei
di Probatur. Haec visio Dei non est
593쪽
.peratio, a corpore pendens ullo pactor igitur illud esse separatum non impedit eius operationem. Secundo: Tota claritas,& perfectio huius visionis desumitur ex lamine gloriae , non ex perfectione naturali intel jectus, ut probatum est: erso haec visio,cum sit quaedam aeternitatis Dei participatio , ex natura sua variari non debet. Ad Testimonium Diui Hieronymi dice dum, posse exponi de perfectione maiori extensiue, quam anima es- fluet in corpus, ut recte D. Thomas ubi supra. Ad primum respodetur, animam non habere perfectius esse post resurrectionem intensiue, sed tantummodo extensive Et ideo non consequitur esse perfectius,cu illa operatio,& vi sio non pendeat a corpore. Ad secundum respondetur Illam operationem no minuere gaudium d e obi ecto beatifico; multo minus visionem. Licet faciat,ut homo tΟ-tus non sit extensiue beatus. Si quis autem peio tem opinionem sequi vellet, dicendum esse sentio. Perfectior operatio in entitate operatio.
nis esse potest , absque eo, quod sit clarior visio Beati. Anima vero be
ta tres habet dotes ,quae sunt imm
diata principia illius operationis, scilicet visionem, id est habitum luminis gloriae ; delectationem , idest
con summatam, dc perfectam charitatem patriae: Tentionem Dei: infi. niti boni ; quae ex his tribus supremis permanetibus bonis elicit tres pinctissimas operationes. .Ex prim clara Dei visionem Ex secundo summam eius di lectione; Ex tertio certitudinem de illa numquam amittenda : Vnde sicut deletibiliter ad aliquid videndum, ut puta lilium ,
tria principaliter requiruntur, Primo , ut oculus sit lucidusa mun
Secundo,ut Iumen corporale adinueniat oculo, & medio, quod facit
medium transparens in actu, Vt Riscolore moueri possit: Tertio , quaedam similitudo liiij exquiritur, ab ipso decisa, ut idem repraesentet, quia lilium non est in oculo ; sed eius similitudo in specie coloris: sic etiam ad videndum Deum beati sice primo aliquod iumen in ipso oinculo animae requiritur, qui est i tellectus, ita ut fiat potens ad interuli gendum Deum. Secundo habitus charitatis, amo fhium mulcens, ut delectabilissime
Tertio Deus ipse, loco similitudinis , in corporalibus ita se unit meis moriae, ut sit principium quo ipset videatur per similitudinem. At quaerere valet,cur sint tres dotes . Respondetur, triplici de camis. Primo ut sic tota imago animae perficiatur,quae in intellectu,voluatate,dc memoria, vel uri in tribus sapremis animae potent ijs,consistit. Nam lumen gloriae perficit intelleis
ctum ς charitas consummata ais ctum; & Dei tentio memoriam. Secundo, ut summe remunereri. tur tres praestantissimae virtutis viae,
scilicet fides,spes, & charitas; nam fides promeretur lumen gloriς spestentionem, & Charitas immam dilee ionem; fides tamen , S spes essentialiter non remanebunt ιn patria ; sed fidei succedit lumen gloriae , spei tentio , charitas aurcmis remanebit consummata,atque per
Tertio dicere potest, ut beati personis diuinis optime conforinitur; nam per lumen gloriae Filio, qui est sapientia; per charitatem Spiritui Sancto,qui est Charitas ; & per tentionem potentiae Patris confirma tur
594쪽
ex animi Minitudine in corpus redum
reddet gloriosa, & multa gaudia
ram interna, quam externa, consequentur. Externa sunt quatuordecima
Primum est c li collocatio,quod 3' ob suum maximum splendorem appellatur Empyreum, uniforme, immobile,& incorruptibile, in quo sunt multae beatorum mantiones:In domo Patris mei mansiones multae
sunt,quia ibi diuersi gradus beatitudinis,n5 quo ad obiectum ; sed quoad operation em,reperiuntur, Nam beatitudo in praestantissima opera tione consistit, scilicet in diuina visone, quatenus vero consistit in obiecto, gradus non habet,quia Deus alae,. Vnicus . Omnes enim acceperunt singulos denarios:&quemadmodum mansio in corporalibus est locus corporeus, In quo quis habitat post motum: sic in spiritualibus postquam in vita motibusvirtutum Iaborauit, tandem in loco suo, scilicet in Deo, quieicit. Fecisti nos D mine ad te, & inquietum est cor nostrum,donec requiescat in te, ut D. - i, Aug. .confessiom. I. Uenite ad me qu i laboratis,& onerati estis,& ego reficiam vos, ideo diuersi modi vitimum finemassequendi diuersae mansones vocantur. Ille vero prop, quiorem habebit mansionem, qui hic plus habuit de charitate nam rota ratio,& principium merendi est,
fibilis purgatio & ,nu uatio, nariti, mundus propter hominem aliquomodo est factu ,:Cum igitur ille glorificetur in corpore,oportet,is eI menta etiam huius mundi ad statu meliorem permutentur, ut locus sit
magis condecens, & pulchrior astectu, ut Glo.in illud: Pulchritudo huius mundi,&c. verum quaerere potest, usquequo ignis ascendet,& mauum purgando attinget.Respondein iur Diuum Petrum id innuere,vide x. P. alicet tantum fore ascensurum,quantum aquae diluuii ascenderui; namque per ignem impuritates eleme
torum expurgabuntur, quae ex e rum commixtione prouenium: h lusinodi autem feces circa terram
usque ad medium eius interstitium existunt. Sed petet,quo ordine erit purgatio per ignem. Respondetur , ignis incendium, quod mundum
purgabit,Christum iudicem praecedet. ignis ante ipsum pi edet,&in Ῥι σε flamabit in circuitu inimicos eius. Secundo:Dicunt Theologi , in di. 8. quod tam bonorum,quim malorum corpora, tunc viventium,incinerem redigentur; Si quidem omnium bonorum,& malorum resuscitatio fiet; & corpora beatotui Ilicbllorificabuntur,& dicit Apostolus. r.corineminatur in ignobilitate, dc resurget in gloria;& tota etiam creaturae limul renovabitur modo suo. Ipsa liberabis a seruitute corritrionis
in libertatem gloriae filij Dei; & tuc
Christus veniet, &indi irimabit in circvitu inimicos eius, o renovabitur mundus; quoniam terra erit vi Crystallus aer et it clarior quia non habebit obscuritati m. nec allas impressiones;aqua,& ignis purioreS efficientur.Qtio ad alia vero corpora, Sol stabit in oriente, Luna in incidente,& motus omnium celora cessabit consulescentibus i pus, atque . oia ampliori luce illustrabune Ecce
ego creo celum nouu,&terra noua. a
595쪽
sboni,scilicet quoad speciem, qua
nunc habent, non quo ad subitantiam,vt Apostolus. Praeterit figura huius mundi. At petet, cur ista innovatio fiet. Respondetur primo,ut conuenientes habitationes sint, & omnia expurgentur Secundo,ut pro labore, quo boni seruauerunt iussa Dei, re-
. munerentur. Tertio, ut Beati in innovatis, tanquam in mundiori sp culo , naturaliter Deum speculentur.Tertium gaudium erit visio corporalis delectabilimina, cis quod
oes quinque sensus erunt in actu in patria; socius enim laboris debet esse etiam socius cosolationis; sensus enim fuerunt soci j animae, quae estheatὰ glorificata;ideo&ipsi debent glorificari. Et, licet post hanc vitam non reperianturquςdam sensibilia, ut plantae, animalia, & huiusmodi ;tamen per species,a Deo verisimi iter influxas intellectui beato, praete rita sensibilia,& no existentia, aspi- cere valebunt; quia situs,nec ditantia, neque sensibilis absentia impe-ν dit, quin Diuina virtus Beatis sub
ueniat in omnibus;& quinque praesertim in genere videbunt . Primo, existentia post iudicium in speciebus videbunt. Secundo, mundum sensibilem, in quatuor elementis tunc expurgatum.Tςitio,corpus Iesu Christi gloriosum. Quarto, Beatorum corpora , tunc pulcherrima . Quinto, corpora damnat . rum per manifestam visionem tunc cognoscent. Quartum, gaudium erit per auditum; modus aurein non erit solum per immutationem soni reale , sed et per species, diuinitus auditui influxas, secundum quas iucunditate cosequetur, ubi sanetus, sanctus,
omnes chori Angelorum proci mant. Quintum gaudiu erit per Ol- factu , nam corpora Beatorum eruto dore suauissimo repleta; & non so
tu olfacient per iminutationem ab obiectis; sed per species et influxas:
Curren r. n. Beati in odore ungitet rum diuinae Maiestatis.Sextum, gaudium erit in gustu;nam in patria habebit medium coniunctu; Ac erit in actu , non in secundu quod est sensus alimentit,sed erit, ut illud ,quod habet iudicium saporum.Vnde Beati in Patria dupliciter gii stare dicun primo modo per intentionale
linguae immutationem, a corpor oinhqrentem Beatis.Secundo per in .suxu specieru a Deo. Septimu gaudium est tactus aptus effectus, ut Christus ait,noli me tangere.& Beata Agnes. Quem cu tetigero casta .
sum:Modus vexo tapgendi erit sine omni immutatione, quam labi ectu per se facit; se per species, ipsi t mi a Deo influxas. Octauu est comporis impassibilitast, corporibus. n. Beatorum quaedam dotes tribuumtur,quae sunt perpetui ornatus comporistin terna beatitudine perseuerantes: Etenim inter Christit hominem, dc quamlibet animam Beata , spirituale matrimonium reperitur,pp quod ei, ut sponsae, nonnulla dona traduntur,ut sponta carnali etiados,donatio. 8ic paraphernalia contribuuntur. Dos n.& donatio, facta
sponsae, ex parte patris equidem ad usu sponsat,& ad matrimons onerat radiimum, sed ad sposae possessione tribuuntur, & sic ei datur in Pprietate licet sponso conferatur ad usu, & tradantur , qn sponsa in domum sponsi traducitur; uvis, antequam detur, promittatui; dc dos no est qdcunque donusponsae sed praecipuit,&quasi patrimonili eius, quo vita ducere,ac sustineri debet: Sic in spirituali matrimonio, quod est inter Christum hominem, & anima beatificata, tota Trinitas, quae est pater
Ecclesi ,dat homini aliqua dona in proprietate, nihilominusad Christi
596쪽
voluntatem , α .dispositionem. Quando autem in domum sponsi introducitur,quod fit in patria,etsi
ante traductionem hic promittanis tur,tunc ibi clargiunturi Itaque corpus quaelibet potentia hominis quatuor dores habebit, idest quatuor qualitates spiritu is Ies,quae suxit impassibilitas , sub ali-ras,agilitas, claritas , ut notat GloLin cap. i s. primae Corinth.sunt enim quatuor prcpter diuersas rationes. Primo,propterea,quae communiter pro praesenti statu corruptibili corpori conisit, ut D. Th mas in cap. I I. ad Corinth. anima enim quatuor tribuit principaliter
corpori: Primo esse ; dc in statu glorioso esse s rituale dabit per
Lbtilitatem Secundoanima hic tribuit incorruptionem, quantum de se est,& potest in coelo aut omnino impassibile conseruabitur per impassibilitatem: Tertio, In hac vita confert pulchritudinem, Q clarit tem;cum vero in summa perseca ione erit, corpus reddet clarissimum: Quario hic dat motum tantum faciIius, quanto virtus animae est fortior supra corpus,quare in statu glorioso dabit corpori agilitatem . Vel ratio desumitur ex quatuor elementis, ex quibus c. rpora nostra constituitntur & cum elemeta sint imperfecta,corpora quoque no strauatuor ab eis patiuntur defee us; tenim ab aqua sufferunt humida, & passibilem corruptioncm ; cui dos impassobi litatis correspondete
A terra obscuritatem perpet lutur, quoniam terra est elementum opacum,cur respodet claritas: Ab igne etiam sufferunt vim magnam agendi,& consumendi,& tandem vitam absumit ; & ideo corpus continuo alimento eget; contra quem des
ctum erit dos subtilitatis. Quarto, ab aere infirmitatem patiuntur, Na
aer facile permuta ur . & euilibet
Impellenti cedit: sic in illo statu glorioso facillime mouebitur per doto
agiditatis. Vel sunt quatuor , otiquatuor virtutes Cardinales , qua rum materiae sunt bona morali corporalia; ut prudentiae correspondeat claritas propter cogniationem : Iustitiae, quae t st pcrp tua, est immortalis, impassibilitast Fortitudini agilitas, ex qua contingit, ut nihil corpori resistere possit:
Temperantiae auit m , quae hic cor
Pos attarii a L, subtalitas respondet
Hae quatuor dotes effluunt ab ansem in corpus, ut sit perscctum subis' iectum ipsius, ne eidem in operiabus gloriae sit impedimento: Et nim quatuor requiruntur, quorum duo ad sensum attinent, de duo ad
Quo ad sensum exquiritur, Ut corpus sit facile ad recipiendum;&ad hoc disponit claritas;allerum,ut non sit receptibile passionum igno
bilium ; ad quod impassibilitas dia
sponit. Quo admotum duo requirumtur , alterum ut per contrariam inclinationem suo motori non resistat ad quod disponit agilitas:Alt Tum est, ut non rc sistat,&ad hoc disponit subtilitas. Octauum igitur gaudium est impassibilitas, de qua dicitur. Seminatur in cori uptione, resurget in
Nonum gaudium extrinsecum est secunda dos subtilitatis . Seminatui corpus animale, turget coropus spiritia ale, id est spiritui simile . Haec dos quandam impuram corporis densitatem demit,ex compositione qualitatum elementaliueffectam. Est autem duplex subtiliatastalia ex raritate partium, no pr
pinqu e stantium; & ex tali subtilitate corpus emcitur faciliter diuisibiles
597쪽
bile , quae prosectb non erit in corporibus gloriosis: Alia est experis.
victoria fornig su per materiam,& huiusmodi subtilitatis est unire ;& sic corpora beatorum sunt subtilia . Subtile enim in proposito est illud , quod facile est penetrativum
alterius; unde quaelibet corpora noglorificata, Beatorum corporibus absque vita di frenitate, &resistentia cedent huic doti fortitudo aptὰ correspondete, quoniam in futura, & gloriosa vita, nihil obstare
At dicet, ad quid illa fortitudo
proderit, cum pro tunc nihil sit, in quod vires exerceri possintὶ Respodetur quia non parum gaudemus de his, quae habemus, licet eisdem non utamur: sic in beatis de hac, quae nunc fortitudine agitur, gaudium erit I sola enim eius possessio grata erit, & magna assiciet laetitia. Decimum gaudium est agilitas, de qua Apost. ibi de . Seminatur in infirmitate , surget in virtute Est enim quoddam corpori suppe rad- diluin, quo corpus gloriosum erit omnino subiectum animae glorificat , non solum ut nil in eo sit, qd resistat voluntati spinitus; sed etiam& ut in eo aliqua perfectio, effluens ab anima beata in corpus, reperiatur, per quam apta ad praedictam subiectione reddatur, ut sic corpust expeditum, & aptum ad spiritui
in omnibus , & actionibus , parendum. Uerum inquirere potest, utruBeati aliquando moueantur. Respodetur, ita esse; nam Christi corpus esse motum post resurrectionem habemus ; similiter corpora Reat O-rum in die uniuersalis iudicii ad
los ascendent &post eorum ascensum verisi inite est etia, qd pro librio voluntatis moueantur, ut illud, quod habent in virtute exercendo, diuinam sapientiam commendabi-
Iem demonstrent; nam Virtus, proincedens in actus exercitium, potentior, Sc perfectior apparet, quia Mctus manifestat potentiam.
Undecimum est claritas, de qua ibidem. Seminatur in ignobilitate, surget in gloria: haec corpori glorioso accedet ex redundantia beatitudinis animae ad corpus; dc animae quae habebit maius lumen gloriae, magis eius corpus erit clarum:sunt enim nunc duo, quae faciunt obscuritatem in corpore nostro, scilicet materiae impuritas, S luminis paucitas,quae tunc tollentur. Caeterum petere valet, an erunt omnes partes corporis in claritate, S: colore aequaleS.
Respondetur,quod n5;quia comporis ploria non aufert natura; sed perficit eam ; unde color, qui debetur corpori ex natura suarum Paristium, remanebit in eo,& claritas ex
gloria animae superaddetur ei, ita ut in qualibet corporis parte iuxta
modum suum redundet; quare non est inconueniens,ut diuersae parteS habeant claritatem diuersis modis; quia stini diuersimode ex sua natura ad ipsum dispositam, etenim Vn pars maiorem retinet dispositione, quim altera, sicut oculi, quam manus,&spi ritus, qir m ossa. At sciscitari potest,an horum cOTporum claritas laedat visum,quemadmodum radius solaris Deit Respondetiir quod noniqilia Ueluti corpus gloriosum pati non potest aliquid passione narii rae. s. palli
ne animae, ita corpus gloriosam n Soffendit visum, sed demiticet, e magis delectabit, quia nota opcratur actione naturae: Et illa claritas comparatur iaspidi, nihil offendet i; se a
Duodecimum gaudium est aureolarum, Sc fructuu donario, quae se habent circa animam , dc bcata s
598쪽
corpora, sicuti bona paraphernaIta spes vorationis eius; &D. Aurus Nin matrimonium. Differunt autem nus de sancta Virg nitate tom. s. aureola, & fructus; naque Aureola Secundo, dici potest; cum tria sine est gaudium, quod anima de Deo opera praestantissima trium pote immediate habet in superioribus tiarum, tres dantur aureolae , Nam 'trihus,scilicet in visione Dei,frui- praestantii Iimum opus doctrinae est tione, &retentionis certitudineta; docere indoctos, &veri atem prae ruae tria gaudia animae correspon- dicare: Concupiscibilis autem estent . Auream hic meremur per obseruare virginitatem, Et irascibi- quodcumque certaine cuiuscumq; lem mortis perpessio refrenat. tentationis,quoniam ex charitato Tertio.quoniam tres sunt hostes, vincimus i non enim comnabitur , quos superare debemus, videlicet, rari , nisi qui legitime certauerit. Aureo- mundum, carnem, & Daemoniaia. 434 lavero est gaudium de operibus, a Martyres mundum expugnaueruit se factis, quae habent rationem vi. Virgines superaueriunt carnem: Doctoriae excellentiae, Christiformi- chores vero,&Praedicatores, daemoter facti. Vel est praemium de ope- nia fugauerunt.
ribus perfectionis, quibus homo arto, dici potest, quod Chri-
maxime Christo conformatur secu sto conformatur in tribus operibus dum perfectam victoriam, quania perfectissime, scilicet in praedicatio martyi io vel doctrina,aut virgini. ne, & carnis puritate, & martyrio.. i. tate promeretur. Fructus autem est Fructus autem Beatis debui, sunt
gaudium, &delectatio de spiritua. hi, de quibus loquitur Christus.li exercitio in delectationes prae- Alia autem ceciderunt in terram sertim venereas, quas homo conti- bonam ,& dabunt fructum, aliud nentia coniugali, viduali, Bc virgi- centesimum , aliud sexagesimum,nali promeretur; & quemadmodu aliud trigesimum. Fi uetus aute est
ex gaudio praemi, essentialis , quod quoddam piaemium quod homini
est aurea de Deo, quidam decor im debetur, & hoc, quoniam de vita mediate redundat in corpus Beati: carnali in spiritualem transit;&illi sic etiam ex gaudio aureolae resul- virtuti praecipue respondet, quae il-tat in corpus quidam decor, repra- tum a carnis subiectione liberat,so- sentativus specialis triumphi, quo Ia vero continetia id esticitur, quia anima gaudet, ut Doctores, virgi- per eam carnis delectationes , quae ncs in illa parte, bc martyres in cica gust una impediunt spiritualis dulce trice, ita ut protinus ex aspectu cor dinis, maxime reprimuntur ,' Nam-poris sciatur , qualiscumque fuerit que anima obvenereas delectatio-M iri yr aut Virgo, vel Dochor. nes corpori speciatim stibiacitur, At petere valci , unde habeatur, ideo fructus magis continentiae, tres solummodo esse aureolas. quam alteri virtuti correspondet: Respondetur, ex Glossis ordina- Frudius autem si inititudo sumiturriis lLiberi , & elicitur etiam ex diis ex naturali semine; nam fructus c, diis Isaiae ibi. Haec dicit Dominus Eu surgit ex naturali semine, quoniam
nuchis,da' o eis in domo mea,&in est cilicax ad convertendum humomu ris meis locum,N nomen melius risin suam naria rami&quanto vi
a filijs & filiabus, nomen sempiter- rus eius est enicacior: tanto magis num dabo eis,quod non peribit; de fructus nascitur uberior; semen Π-Glo super illuci. Vt sciatis, quaesit rospirituale, quod in nobis semina
599쪽
rit,est verbum Dei unde quanto vidualem sexagesimus r virgin magis homo in vitam spiritualem lem, centesimus I Et ratio assi gnari
conuertitur,recedens a carne; tan- potest ex natura numerorum , quiato magis in eo fructus crescit;Secu- rernarius numerus dicit omnem dum hoc igitur fluctus differt ab perfectionem, ut primo coeli, & in aureola,quoniam aureola consistit sequandam includit perfectione, in gaudio, quod habetur de operis sci licet principij, media, & finis, perfectione: Fructus autem in gau- omnibus communem:Vnde coni . dio, quod de ipsa dispositione ope- gatis assignatur ternarius; nam tantis habetur iuxta ibi ritualitatis continere debent a tribus malis cir gradum, in quem proficit ex sem cunstantijs, videlicet a tempor ne verbi Dei: Unde sicut aureola indebito , a persona indebita . de cuilibet .victoriae non debetur , sed a circunstantia indebita; ideo M. praestantissimae: sic fruistus tuo mo- pes eorum continentiet , triplici r do; quare dabitur virtuti,non quae mo dilatatus, trudium tricesimum spernit minores delectationes, Ut merito consequerari. Sexagesimus puta gustus , sed illi confertur, quae vero numerus ex ductu senari jc renuit maiores,scilicet venereas,ut surgit in denarium; de se habet ad continentiς,& castitaticiunt actutem tri simum in dupla proportione, ues gradus fructuum, qui conferu- iccirco signat fructum vidualis contur in Patria, quos eriplici gradu tinentiae; quoniam haec primo com obtinendi meruit in via nam homo tinet respectu omnium persona- in quandam spirit Ialitarem adduci innae Secundo respei hi omnis fui tui, carnalitate abiectaridcirco lux ti temporis; Ac sic duplicem fruata diuersum.modum spiritualita- ctum habet , videlicet ' sexagesi
iis,quam continentia causat,diueris auim. ' k is fructus distinguuntur : Quaedam Centesimus communiter re*bra vero spiritualitas est ad salutem ne- det virginitati,quia denarius,exeucessaria: & qua clam superabundas. ius duetu centenarins surgit, est I
Neces aria in hoc consistit,ut sin ri- mes , ac terminus numerorunt zius rectitudo ex carnis delectatim similiter virginitas tenet spirum, iune non pervertaturi quod sit, cum litatis limitem, seu apicem . qu i iuxta redia ordine ronis utitur de- niam ei nil spiritualitatis addi p lectabilibus carnis;& haec est spiri-- test: Virginitas: enim continet .ea malitas conini garorum spirituali- quae & coniungatae , dc viduae ha tas aurem superabundans est, per bent. qnam homo ab huiusmodi delecta- Decimumtertium gaudium erietionibus carms, spirarum suffocan- de iucundissima societate Beato i. : tibus, se omnino abalienat; sed hoc rum;& primo gaudebunt tor gau- dupliciter contingi rve ire e stum dijs; quot sunt eo Modales Beatu
lummodo praesentis, dc futuri tem- ' Secundo, quoniam tot malaia , mris,de haec est spiritualitas vidua- quot daemones patiuntur, perperum:aut respeiis cuiuslibet rempo tuo euaserunt. ris praeteriti praesentis de futriri; de Decimumquartum habetur re..
haec est Virginum: Seruantibus er- spectu Christi humaniratis: Hatego continentiam coniugalem con- est vita aeterna, ut cognoscant. te
fertur in Patria sertistus tricesimus: χ Deum, de quem misisti Iesum Chri , ζ' . stum,
600쪽
sum; 'nde in Christi humanitato Beati perpetud Deum honorari,
Manes sensus conquiescunt. igitur sic erunt Beati in coelo; sicut Secundo, in antima Christi vide. Angeli Deil, quia legem Domini
hir summas perfectiones. . custodierunt , cui ita displicet cul-ni' Tertio, quoniam in Christi hi is tus Deornm falsorum, t iterum manitate Deum conspici et per acci per Moyseriri ad primum regredi dens;&tanto plus,quam in alijs re tur mandatum, dicens. bus, quanto magis Deus eis huma- Haec dices filijs Israel: Vos vidi. nitati Christi unitus, suam alias re- stis, quod de coelo locutus sum Gishus. Beati etiam quinque gaudia bis. Non facietis Deos argenteos sinterna consequentur per opposi- nec Deos aureos facietis vobis, ut tum ad quinque poenas principales esticaci rer imprimeret verum Dei damnatorum. cultum in eis: Est enim ita Zelotes, . Primum gaudium interius erit ur non patiarur , alium Deum pra insensuuminteriorum multiplici, ter se coli , fit venerari , ut idolatrae Ec potiori prefectione, nam erit ma faciebant. Et sequitur. Qupticiaior puritast in eis ob iuuenilem cumque altare facietis , illivi de
aetatem. terra construeris, vel de non sectis. Secundum erit de irascibilis, Sc lapidibus, & offeretis sit per illud concupiscibilis quiete; Nam concu holocausta , de pacificat: e strais . piscibilis delectationes carnis, de Quoslita feri precipuὰ mandat in mundi amplius non patietur, cum detestationeila idolatriae; nam id fuerit maxime perfecia; nec irascia latrae factinant altariam rea, diar bilis assicietur tristititia, quia nulla gentea,& lapidea, in quibus aptasant statuas , quas adolebant, dc adorabant: Neigitur negligens esset circa mandatorum obedien-tiam, priora beneficia cogitando; tiione, Nam quasi innumerabilia sed ut prςmium expectaret aeternoscet Trimo per specie. sbi influ- num , rursus Deos alienos abiicere acas: Secundo per species, in hac vi- mandanta comparatas: Tertio per species, Quae si molesta aliquibus , de in- receptas per sensus corporis glori- gentis aliciatus laboris esscte videa ificata : Quarto per. illuminationem tur , intellige tu Cluistiane praeseris animae sitisti . Qiunto, speciali in- tim propter Christum re illa sula fluxu. pisse facienda ,α quod tibi forsan Qtiat tum gaudium consistit tria molestum esse videtor, iucundisi-
omnium peccatorum gratissim . vium in fine iudieabis. contemplatione; nam tunc talia in Quare Deum time, di mandata proprijs operibus distimcte vide- eius observa; hoc est enim omnisbunt, quam an alienis, quomana di- homo. Si evira corporalis amor liuentibus Deum omnia cooperan- ita deuinctam sibi tenet ani mania, tiar in bonum. ut ab omnibus necessarijs aciib usQuintum, consistit in omnium eam abscedere cogat, & illi soli, operationum ad Dei conformatio- suem amat, operam dare, atqu nem voluntate; sicut enim damna- in eius cogitatione fixam teneriti perpetuo Deum blasphemania ita quomodo amor Christi , animae sponsi,
res,t quam difficilis,& ardua, re-